Vedanta Intensive with Ira Schepetin – Episode 10: The Fourth Concept: Absolute versus Relative Standpoint – Part 2

So, if I say that the Gnani is that, and it is only, oh, there is another, a great fact, what I am saying. Perhaps I can ask a question. In the light of what I am saying, how many Gnanis there are, there are no Gnanis. Goppa, there are no Gnanis. There is no Gnani. And Hannah says, it is only one Gnani. That is pretty much the same answer. Yes, I think that is the right resolution association. That is the right understanding of that. Goppa, what is the Knowledge for you? It is more like a question whether you want to answer it. No, that is a good question, but I will answer with my legs to hear what you think, what is the Knowledge for us? I ask Tobias, what do you think, what does this knowledge do for us? This Knowledge is that which we are as duration and the world with the resolution association and the pain, that is the knowledge of the knowing. It is the knowledge of the knowing, the knowledge of the knowing, the knowledge of the knowing. The knowledge of the knowing, the knowledge of the knowing, the knowledge of the knowing, that is the knowledge of the knowing, that is the knowledge of the knowing. That is the knowledge of the knowing. I ask Tobias, what is the Knowledge for us? With this knowledge it is not, and the knowledge reminds me, whether you want to answer it. What do you think of this answer? I ask Tobias, what are you peppering? because this un-foreseeability, which we all have, that I am that and that is mine, is sublated by the Knowledge that I am that. I like his answer and therefore I go there closely also with a brain from the relative perspective. Just ended is really this light suffering, because we all look from this relative perspective and that is then overwritten with the other, because that is grasped differently. But from the absolute standpoint of the pre-impulse, there is absolutely no benefit, except what I said from the other day, hopefully humorously, you are finally the one who always asks what the benefit is. I do not know if you find that humorous, but... From the absolute perspective there is naturally nothing, because there is nothing there except this thing, as I said right at the beginning and that was naturally meant humorously, that one perhaps gets rid of the one who asks this question. Let me briefly clarify what I also said at the beginning. I am an ignorant person. I cannot answer any wisdom for myself at all. I am in the same duality as you, a life is presented. I am truly identified with my mind and therefore I am truly an ignorant man. To teach this understanding does not necessarily make you a Gianni, does not make you a Gianni. It is true that what I have shared with everyone here is not something one can find as common fact. But I am sure that what I am sharing with you here is something special. But I am clear that what I am saying is that you can find this exact mind. I am trying to answer the Bhagavad Gita so that all who can observe themselves whether I am doing that or whether I am switching what I have here with the Bedanke-Teaching from the Scripture. You can check me on that. The other thing is, I feel, I am simply on the signs of my teachers. I have not found that or recognized that. They told me that, I am the best of my capacity. I have bought it with you. No one has to accept that. I am not a teacher, I have no astrum. No one will find me anywhere. I have no money for that. That is not a business. I do not support myself to do such a thing. I love the subject. I feel very deeply and beautifully. I like that I am doing something with you, something I do, something very special and very unique, when you hear it, and you hear it, from many other teachers. And you feel that what I take on with you, something to look at, a new Wicht, then it will be an advantage for you, if you are the true Seekers, if you are truly interested and you want to know, then it will be an advantage for you, that is number 1. And the second is that I will receive much of this advantage. Because in this case in time, to communicate that, my opinion also has to be published. And so I can speak from this point of view. And so it is like a Sathin for me, an advantage for me. And the third is that my teachers spent their lives, that it was special. And so they wrote many books about them and they told about them. It was a bit of the thing, what I call my teachers. I come around the people who visit me, and I speak about them. And that is it. I have no disciples or students, no school or Ashram. It is nothing like that. I have no Ashram whatsoever and I am also just this very ordinary person, not different, not less ignorant than you. That I had said at the beginning. I also strive or I always point out to you again and again, how I quote the Gita. So, you can verify that. You can verify, that this guy here is right. What I share here, what I share as empty parts, with which I somehow that, what I did, what I compile, but I stand on the shoulders of my teachers and in a certain way it is of course the first, that you hopefully can benefit from it, if you are this true seeker and here something of it, if you hear it, can take away. The second is but also one, that is of course I, if I teach you or share with you, that here parts, that for me it is a great benefit, because also for that I can direct my mind, my mind inward and can then try, from this point inward directed, from there to speak with you. That is a great benefit for me and at the same time the third is also my teachers, from whose shoulders I stand and go again on the shoulders of the teachers. And so it is for me a certain Sea, because they spent their whole life with it, wrote many books about it and so I go where I am invited and try to share a little of it. I have no discipleship, I have no students, I do not generate my income from it. I, yes, um. I said, okay, now we say a lot. And you can still say a lot. Okay. So, I will simply return for a minute, because, if you listen to this teaching, it can be very depressing. If you say, you will never remember the court, you will never know, if you are a Gyani, there is no Gyani, but if you understand that, if I say that, I speak from the absolute point of the advance, that point of the advance, the final sign of Vedanta. But from this point of Vedanta, that is absolutely true, there are teachers, and they can teach you. And they have changed their thoughts into the middle and achieved the truth of Vedanta. And they can communicate that, if they know the Method of Vedanta, that will contribute tomorrow. And it has succeeded in directing their mind inward, recognizing the truth and learning the methodology of Vedanta about which we will speak tomorrow. And from the standpoint from which we all live, there are Gyanis, so in the plural. And there are people in ignorance who need this teacher. There is a benefit in the study of Vedanta. Mithubias says, it eliminates this false concept. What is the cause of the suffering of everyone. There is nothing more sublime, nothing more liberating, nothing more fundamental, nothing more profound. Than this idea, that I am infinite, eternal, during the immortal bliss. That is the happiness, that I am the freedom, peace, after which I search, that I am that. What I have sought my whole life, that I am. What could be a more wonderful teaching or be a wonderful religion? So, these are the four main ideas: the Self is the Witness. Ignorance takes the Self as not-Self. There is a difference between doing something and knowing something. And there is a difference between the absolute standpoint of the face and the relative standpoint of the face. As long as we take ourselves as this body, mind, intellect, feeling, then I am in the relative standpoint of the face. And that is the feeling that I have the feeling that I have the feeling that I exist, that I am engaged. In the relative standpoint, I am in the relative standpoint. From this standpoint, we must distinguish between the Witness, what appears and disappears, and what does not change. I thought that something easier than what we are doing now would be to see a commentary on the Bhagavad Gita and look at some of these verses. I wish you, if you have the chance and the motivation, then you can look for yourself at a Gita and the translation. Is there a translation? Yes, that is a translation. Is the translation in German or English? It is in German. I am sorry, it is in German. When should I speak to you? I do not know. It is in German. Good. What I had thought was that no one in this video would come with me. But I thought that I would travel through the verses. Then everyone can play a little. A little, a little noise. If you do not know Sanskrit, then you can simply listen. I should make the best transliteration. The transliteration is not there, in the Gita that we had here, and now it is down again. But as with the resultation, will we repeat it again? We can do it once or twice, we will see how it goes. And you can then recite after me. It begins with Arjuna. It begins with Sankaracharya. It begins with Sankaracharya. It begins with Sankaracharya. And there is the discussion whether the Gita has 701 or 2 verses. We begin with the 2nd verse. I will begin with the 2nd verse, because I align myself with Sankaracharya. ... ... I will again begin with the 2nd verse... ... Okay, let me translate in English and you can look in the German. Let me translate into English and we can look at the German. Idam Shirdi Ram, this body, Idam Shirdi Ram. Idam Shirdi Ram is this body. Kante ja, Kante ja is Arjuna. Oh Arjuna, this body, Idam Shirdi Ram. Kshetra mit Yavideite is said to be like a kshetra. A kshetra is a field. The field, this body is like a field. It is said to be a field. Is that clear in the German? Yes. So it begins with Idam Shirdi Ram. This body is said to be like a field. Idam Shirdi Ram, Kante ja, Kshetra mit Yavideite. It is said to be like a field. It is said that Idam Shirdi Ram, this body, is like this field. It is called a field. Etatio viti. He who knows it. Etatio viti, he who knows that. He who knows the field. He who knows this body, Shirdi Ram, which is the field, that which is the knower of the field, he who knows the field, he who is the knower of the field. Is called Shetra Gnometi abit, is called Idam Shirdi Ram. Idam Shirdi Ram, Kshetra mit Yavideite. Shetra Gnometi, Tadvideha. And he who knows it is called the Shetra Gnya, the knower of the field. He who knows that, he is called the Kschedra Gnya, he who is the knower of the field. So there are two things, the knower of the field and the field. The knower of the field and the field. The field is the body, at least in the second verse here. The field is the body. And he who knows, there is a knower of the body. This body is known to me. He who knows or knows, there is a knower of the body, he is known to me. And he who knows it is called the Shetra Gnya, the knower of the field. He who knows, he is called the Kschedra Gnya, the knower of the field. When I started this class, I said the concept of the self is that you are the witness. When I When this teaching began, it is the field, you are the witness. And that the body, the senses, the mind and the ego was all the witnessed. And the body, the mind, the ego, all that is what is witnessed. So here in the Bhagavad Gita it's just starting off, it says the body is the, is what's known. In the Bhagavad Gita it begins with the fact that the body is what is known. And there's a knower of the body, I'm calling that the witness. And there is the knower of the body, I call him the witness. In the Gita it's called Shetra Gnya, the knower of the field. Shetra Gnya, the knower of the field. Tat vidah, of those who know that. Because we don't know it. We all think that I am the Shetra. We do not know it, we all think that I am the Shetra, because I am the field. Nobody thinks that I'm the Shetra Gnya and there's something different from me which is called the body, which is Shetra. And that, that something different from me exists, which is the body, the Shetra, the field. So if you look at Shankara's commentary there, when it says Tat vidah, it means those who know it, the knowers of Brahman. And if one looks at Shankara's commentary there, then it is spoken about, those who know it are the knowers. To know the truth of Vedanta, they call it the Shetra Gnya and the Shetra. Those who are the knowers of the field call the knower the Shetra Gnya and the body the Shetra, the field. So it begins like that. So Chapter 13 begins. Now the next shloka says, and this is the most amazing part. So okay, yeah, I am the knower of the body. I'm the Shetra Gnya. So Chapter 13 begins. So okay, yeah, I am the knower of the body. I'm the Shetra Gnya. The body is definitely something known to me. So, and those people who know about this, they call the knower of this thing, the Shetra Gnya, fine. So, that's the witness. So far so good, so those who know the body as something to be known, as the field, so far so good, they are called the Shetra Gnya, the knowers of the field. So the next shloka goes like this. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Servakshetre Shubarata. Servakshetre Shubarata. Shetra Shetra Gnya, Gnya Nam. Shetra Shetra Gnya, Gnya Nam. Etat Gnya Nam, Tamma Ma. Etat Gnya Nam, Tamma Ma. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Know me, the Supreme Lord. You should know that that Shetra Gnya in you, that Shetra Gnya, know that to be me. Me, Mamvedi. Know me, Krishna. That's who Krishna really is. Krishna is not a guy, a blue guy with a peacock feather and a flute in his hand. Krishna is not this blue guy with the brown feather in his hair and the flute in his hands. He's saying very clearly here, I am the truth of who I am. I am the Shetra Gnya. I am the Shetra Gnya. This Shetra Gnya in you, Arjuna, in you, in every one of us. This Shetra Gnya in all of us is me, the Supreme Being. This Shetra Gnya in all of us is me, the Supreme Being. The Supreme Self, Paramatma. The Supreme Self, Paramatma. Servik Shetra Shoo. In all of the Shetras, in all of the bodies, know that that witness that's abiding in you is me. That's me, that's God. God is not somewhere in Vaikuntha. You don't have to go there. Because he's right there, ever present as the witnessing consciousness in all of us. Shetra Gnya, Chp, Mahamvidhi. Very clear, you can't miss this teaching here. Know me to be the Shetra Gnya in all the Shetras. Know me as the Shetra Gnya in all the Shetras. Know me as this one, in yourself, who is in all. For that you do not have to go to Vaikuntha. Know me as this Shetra Gnya in all. That is the only, the sole teaching in the Gita, in the Upanishads. The same God, the same Shetra Gnya, the Shetra Gnya in you is the God who resides in all beings. The same God who is in you, the witnessing consciousness is the witnessing consciousness in all beings. It is the same. The Shetra Gnya in you is the same Shetra Gnya in all Meadows. The Witness is the same in all of them. Krishna in the Gita, later on, says, Ahamadma Guddhikesa Serva Bhutte Shoo. Ahamadma Guddhikesa, Serva Bhutte Shoo. I am the self in all beings. I am the self in all meadows. There's just one self in all beings. There is only one self in all meadows. The witness that's the witness of my mind is the same witness that's the witness of your mind. The witness of my mind is the same, the witnessing of my mind. The witnessing of my mind is the same Witness of your mind. There's only one witness in all the beings. There is only one Witness in all Witnesses in all meadows. If you can take your stand in the witness in all the beings, if you can take your stand in all the beings, if you can take your stand in all the beings, if you can take your stand in the witness, then you will see the truth of the Gita that says, he who sees himself in all beings, he sees that witnessing consciousness pervading the whole universe. Serva Bhutte Shoo in all meadows, not just human beings, but in all beings including rocks and mountains, those are beings too. This Knowing in you is the all-pervading consciousness that exists everywhere. This Witness is the whole universe, the whole universe, that exists everywhere. That is the meaning of Vishnu. This consciousness, that permeates everything, that is all-pervading. Serva Viapi Vishnu. That is the Vishnu, that is the Vishnu, the Vishnu, that which has entered into all. If you can see that you are the Knower of the whole Dream, then you can see that the whole truth of the whole Dream is you. That your consciousness is the truth of the Dream. That this Knower, that the Dream of the Field is, the Field. If you eliminate the Knower, the Knower of the Field, then you can no longer stand on the Field, the Field, the Field, if you eliminate the Knower, the Knower of the Field, the Knower of the Dream, the Dream cannot be for you. The truth of the Dream is Vishnu. Vishnu is the Knower. Krishna is Vishnu. Krishna is the Knower in all Fields. That is the unique teaching of the Vedantist. The Serve from Field-Knower, which is also around the Field-Knower persona. The point is, Etat Gyanamma Tamma Ma. That is what I call the Knower. There is no other Knower, but the Field. And who is the Field-Knower? The bone, that I am the Field-Knower, I am the Witty-Consciousness, I am Vishnu, I am the Supreme God, I am the one with God, and I am not the Field, I am not this punctual small body, that is born, to get everything, to die and to die. That is the knowledge that is taught in the Bhagavad Gita. That is what the Supreme Lord calls Knowledge. The task, to understand the two Slokas, the second and third Slokas, is, with Shankara's commentary to donate and I am sure that it is distorted in Germany. Is it available in Germany? I believe I wrote it in English, but I believe I am very hurt. The English is available, but of course there are also some drafts in German, so as one can Google and one gets something. But I believe the official version is still the English, I am not sure. I am very sorry. In English? The best in English is, he is lesser, or? He is a German, is he not? He is a German? That is really the best. But it would be better if someone makes a good translation in German, so that one can read it in your own mother tongue. If someone in Germany had made a translation, then one could read it in German. Perhaps there is someone here who would like to do that. Shambhavi can do it someday, there is a project for you. There is a project for us all, perhaps someone feels judged. What I want to tell you is Shankaracharya, the understanding of these two asses. That is the knowledge of what the Gschied tears and what the Gschied rains, is the Knower of the Field. So, the next renunciation is Rishi Bier Bohudah and that is the renunciation of the Rock. That is the renunciation of the Rock. So, the next renunciation is Rishi Bier Bohudah Gietam. What is the next renunciation? That is the renunciation of the Rock. Oh, okay. I will skip the renunciation. He says, you can read it in German, but I will contribute the renunciation. Now, that he describes what the Schedra is, what the Schedra is, the body is the Schedra. But now I will tell you more that it is not only the body, but the Schedra. Can you read it in German? I said it in the Warniogonis. What this field is, how it is constituted, what changes it undergoes and where it comes from, who the Knower is and what his powers are, hear all this briefly from me. And can one read it from German and English? I hope that it is so. What is the field, what it is in itself, what it is so, what it is so, what it is so, what it is so, what it is so, what it is so, what the changes in the field are. And the Sursche, where it is reached from the Warniogonis, who the Knower is and what the powers of the Knower are, that you here, I say it briefly. I have said this with Samasseh

So, wenn ich so sage, dass die Gnani das ist, und es ist nur, oh, da gibt es noch eine andere, eine tolle Fakt, was ich sage. Vielleicht kann ich eine Frage stellen. In der Licht des, was ich sage, wie viele Gnani es ist, gibt es keine Gnani. Goppa, es gibt keine Gnani. Gibt kein Gnani. Und Hannah sagt, es ist nur eine Gnani. Das ist ziemlich die gleiche Antwort. Ja, ich denke, das ist der richtige Entschließungsverband. Das ist das richtige Verständnis dessen. Goppa, was ist das Knowledge für dich? Es ist mehr wie eine Frage, ob du das answered möchtest. Nein, das ist eine gute Frage, aber ich werde die Beine zu答en, um zu hören, was du denkst, was ist das Knowledge für uns? Ich frage Tobias, was denkst du, was macht dieses Wissen mit für uns? Dieses Knowledge ist das, das wir uns als Dauer und der Welt mit dem Entschließungsverband und dem Schmerz, das ist das Wissen des Wissenes. Es ist das Wissen des Wissenes, das Wissen des Wissenes, das Wissen des Wissenes. Das Wissen des Wissenes, das Wissen des Wissenes, das Wissen des Wissenes, das ist das Wissen des Wissenes, das ist das Wissen des Wissenes. Das ist das Wissen des Wissenes. Ich frage Tobias, was ist das Knowledge für uns? Mit diesem Wissen esниcht, und das Wissen erinnert mich, ob du das answered möchtest. Was denkst du bei dieser Antwort? Ich frage Tobias, was pepperst du? weil diese Unverkünftigung, die wir alle haben, dass ich das bin und das ist mein, wird von der Knowledge, dass ich das bin, subblatet. Ich mag seine Antwort und deswegen gehe ich da eng auch mit einem Hirn aus dem relativen Gesichtspunkt. Beendet eben ist wirklich dieses leichten Leiden, weil wir uns alle von diesem relativen Gesichtspunkt aussehen und das wird mit dem anderen dann überschrieben, weil das anders erfasst wird. Aber von der absoluten Stelle des Vorausschusses, da ist absolut kein Benefit, außer was ich von dem anderen Tag gesagt habe, hoffentlich humorös, du bist endlich derjenige, der immer fragt, was das Benefit ist. Ich weiß nicht, ob du das Humor findest, aber... Von dem absoluten Gesichtspunkt aus gibt es einen natürlich nichts, weil da nichts ist außer dieser Sache, wie ich ganz am Anfang gesagt habe und das war natürlich humorhaft gemeint, dass man sich vielleicht von demjenigen entledigt, der diese Frage stellt. Lass mich ganz kurz klarstellen, dessen was ich auch am Anfang schon sagte. Ich bin ein ignorant Mensch. Ich kann überhaupt keine Weisheit für mich überhaupt beantworten. Ich bin in derselben Dualität, wie du, ein Leben dargestellt bist. Ich bin mit meinem Geist wirklich identifiziert und deshalb bin ich wirklich ein ignoranter Mann. Um dieses Verständnis zu unterrichten, macht dich nicht zwingend zum Gianni, macht dich nicht zum Gianni. Es ist true, dass was ich hier mit jedem hier mitgegeben habe, nicht etwas, was man zu commoner Tatsache finden kann. Ich bin aber sicher, dass ich das, was ich hier mit euch teile, schon etwas Spezielles. Aber ich bin mir klar, dass ich, was ich sage, ist, dass du diesen exakten Geist finden kannst. Ich versuche, die Bhagavad Gita zu beantworten, damit alle, die sich selbst beobachten können, ob ich das mache oder ob ich das, was ich hier mit dem Bedanke-Teaching von der Scripture habe, schalte. Du kannst mich auf das checken. Das andere ist, ich fühle mich, ich bin einfach auf den Schildern meiner Lehrer. Ich habe nicht das zu finden oder das zu erkennen. Sie haben mir das gesagt, ich bin das beste von meiner Kapazität. Ich habe es mit euch gekauft. Keiner muss das annehmen. Ich bin kein Lehrer, ich habe kein Astrum. Keiner wird mich anywhere finden. Ich habe kein Geld für das. Das ist kein Geschäft. Ich supporte mich nicht, um so etwas zu machen. Ich liebe das Subjekt. Ich fühle mich sehr tief und schön. Ich mag es, dass ich mit euch etwas zu tun, was ich mache, etwas sehr Besonderes und das sehr Unik, wenn ihr es hört, und ihr es hört, von vielen anderen Lehrer. Und ihr fühlt, dass was ich mit euch übernimmt, etwas anzuschauen, ein neues Wicht, Dann wird es ein Vorteil für dich, wenn du die true Seekern, wenn du wirklich interessiert bist und du willst wissen, dann wird es ein Vorteil für dich sein, das ist Nummer 1. Und das zweite ist, dass ich viel von diesem Vorteil bekommen werde. Weil ich in diesem Fall in der Zeit, um das zu kommunikieren, meine Meinung hat auch zu veröffentlichen. Und so kann ich von diesem Punkt von der Sicht reden. Und so ist es so wie eine Sathin für mich, ein Vorteil für mich. Und das dritte ist, dass meine Lehrer ihre Leben spenten, dass das speziell war. Und so haben sie viele Bücher über sie geschrieben und sie haben sie über sie erzählt. Es war ein bisschen von der Sache, was ich meine Lehrer nenne. Ich komme um die Leute, die mich besuchen, und ich spreche über sie. Und das ist es. Ich habe keine Disziplen oder Studenten, keine Schule oder Ashram. Es ist nichts so. Ich habe keinerlei Ashram und ich bin einfach auch dieser ganz gewöhnliche Menschen, nicht anders, nicht wenig ignorant als ihr. Das hatte ich zu Anfangs gesagt. Ich bemühe mich ja auch oder ich zeige euch immer wieder auf, wie ich die Gita zitiere. So, das könnt ihr überprüfen. Ihr könnt überprüfen, da hat dieser Typ hier recht. Das, was ich hier teile, was ich als leere Teile ist, mit dem ich irgendwie das, was ich machte, was ich zusammenstelle, sondern ich stehe auf den Schultern meiner Lehrer und in gewisser Weise ist es natürlich das erste, dass ihr davon hoffentlich einen Nutzen haben könnt, wenn ihr dieser wirkliche Suchende seid und hier etwas davon, wenn ihr das hört, mitnehmen könnt. Das zweite ist aber auch ein, das ist natürlich ich, wenn ich euch unterrichte oder euchte mit euch, dass hier Teile, das für mich ist es ein großer Nutzen, weil auch dafür kann ich meinen Geist, meinen Geist nach innen richten und kann dann versuchen, von diesem Punkt nach innen gerichtet, von dort mit euch zu sprechen. Das ist für mich ein großer Nutzen und gleichzeitig das dritte ist auch meine Lehrer, von denen ich auf deren Schulter, ich stehe und gehe wieder auf Schultern der Lehrer. Und so ist es für mich ein gewisses See, weil die haben ihr ganzes Leben damit verbracht, haben viele Bücher dazu geschrieben und so gehe ich doch hin, wo ich eingeladen bin und versuche das ein wenig zu teilen. Ich habe keine Leitschülerschaft, ich habe keine Schüler, ich generiere daraus nicht mein Einkommen. Ich, ja, um. Ich habe gesagt, gut, jetzt sagen wir viel. Und du kannst noch viel sagen. Okay. So, ich werde einfach eine Minute zurückkehren, weil, wenn du zu dieser Lehre hörst, es kann sehr depressiv sein. Wenn du sagst, du wirst nie das Gericht nicht erinnern, du wirst nie wissen, wenn du ein Gyani bist, es gibt keine Gyani, aber wenn du das verstehst, wenn ich das sage, ich spreche von dem absoluten Punkt des Vorausschusses, das Punkt des Vorausschusses, das finalen Zeichen der Vedanta. Aber von diesem Punkt des Vedantas, das ist absolut wahr, es gibt Lehrer, und sie können dich unterrichten. Und sie haben sich ihre Gedanken in die Mitte geändert und die Wahrheit der Vedanta erzielt. Und sie können das kommunikieren, wenn sie das Method der Vedanta wissen, das wird tomorrow beitragen. Und es ist es gelungen, ihren Geist nach innen zu richten, die Wahrheit zu erkennen und die Methodik des Vedanta über die wir morgen sprechen zu lernen. Und vom Gesichtskunkt aus, in dem wir alle leben, da gibt es Gyanis, also im Plural. Und es gibt Menschen in Ignoranz, die dieser Lehrer bedürfen. Es gibt einen Nutzen im Studium des Vedanta. Mithubias sagt, es beseitigt dieses fälschliche Konzept. Was die Ursache für das Leiden von Jedwedem ist. Es gibt nichts Erhabeneres, nichts Befreienderes, nichts Grund, nichts Profunderes. Als diese Idee, dass ich unendlich ewig während des Unsterbliche Glücksseligkeits bin. Das ist das Glück, dass ich die Freiheit Friede, nachdem ich suche, dass ich das bin. Was ich mein ganzes Leben gesucht habe, das bin ich. Was könnte ein wunderbareres Teaching oder eine wunderbare Religion sein? So, das sind die vier Hauptideen, dass selbst ist der Bezeugende. Ignoranz nimmt das selbst als nicht selbst. Es ist ein Unterschied zwischen etwas machen und etwas wissen. Und es ist ein Unterschied zwischen dem absoluten Punkt des Gesichtes und dem relativem Punkt des Gesichtes. Solange wir uns selbst als dieses Körper, Geist, Zinn, Gefühl nehmen, dann bin ich in der relativem Punkt des Gesichtes. Und das ist das Gefühl, dass ich das Gefühl, dass ich das Gefühl, dass existed, dass ich engagiert bin. Im Relativem Gesichtspunkt bin ich im relativem Gesichtspunkt. Von diesem Gesichtspunkt aus müssen wir unterscheiden zwischen Bezeugenden was es erscheint und verschwindet und was sich nicht ändert. Ich dachte, dass etwas auf etwas leichter Wagen als was wir jetzt tun, wäre es, eine Begründung von Baghavar Gita zu sehen und ein paar von diesen Versen zu sehen. Ich wünsche dir, wenn du eine Chance hast und die Motivation hast, dann kannst du dich selbst ein Gita und die Translation sehen. Ist da eine Translation? Ja, das ist eine Translation. Ist die Translation in German oder Englisch? Es ist in German. Ich bin sorry, es ist in German. Wann soll ich Sie sprechen? Ich weiß nicht. Es ist in German. Gut. Was ich gedacht hätte, ist, dass niemand in diesem Video mit mir kommt. Aber ich dachte, dass ich das Versen reise. Dann kann jeder wieder ein bisschen verspielen. Ein bisschen ein bisschen Lärm. Wenn du nicht Sanstrit kennst, dann kannst du es einfach hören. Ich sollte ihn bestens Transliteration machen. Transliteration ist nicht da, in der Gita, die wir hier hatten, und jetzt schon wieder herunter. Aber wie bei der Resultation, werden wir es mal wieder repetieren? Wir können es mal oder mal, wir sehen, wie es geht. Und ihr könnt mir dann nachrezipieren. Das beginnt mit Arjuna. Das beginnt mit Sankaracharya. Das beginnt mit Sankaracharya. Das beginnt mit Sankaracharya. Und es gibt die Diskussion, ob die Gita 701 oder 2 Ferser hat. Wir beginnen mit dem 2. Versen. Ich werde mit dem 2. Versen beginnen, weil ich mich nach Sankaracharya ausrichte. ... ... ich werde wieder mit dem 2. Versen beginnen... ... Okay, let me translate in English and you can look in the German. Lass mich auf Englisch übersetzen und wir können uns das Deutsche ansiehen. Idam Shirdi Ram, this body, Idam Shirdi Ram. Idam Shirdi Ram ist dieser Kachbar. Kante ja, Kante ja ist Arjuna. Oh Arjuna, this body, Idam Shirdi Ram. Kshetra mit Yavideite ist said to be like a kshetra. A kshetra is a field. The field, this body is like a field. It is said to be a field. Is that clear in the German? Yes. So it begins with Idam Shirdi Ram. This body is said to be like a field. Idam Shirdi Ram, Kante ja, Kshetra mit Yavideite. It is said to be like a field. Es wird gesagt, dass Idam Shirdi Ram dieser Kachbar wie dieses Feld ist. Es wird Feld genannt. Etatio viti. He who knows it. Etatio viti, jener der das kennt. He who knows the field. He who knows this body, Shirdi Ram, which is the field, that which is the knower of the field, derjenige der das Feld kennt, der der Kenner des Feldes ist. Is called Shetra Gnometi abit, is called Idam Shirdi Ram. Idam Shirdi Ram, Kshetra mit Yavideite. Shetra Gnometi, Tadvideha. And he who knows it is called the Shetra Gnya, the knower of the field. Derjenige der das kennt, der ist der Kschedra Gnya genannt, derjenige der Kenner des Feldes. So there are two things, the knower of the field and the field. Der Kenner des Feldes und das Feld. The field is the body, at least in the second verse here. The field is the body. And that who knows, there is a knower of the body. This body is known to me. Derjenige der kennt oder weiß, es gibt einen Kenner des Körpers, der ist mir bekannt. And he who knows it is called the Shetra Gnya, the knower of the field. Der weiß, der ist der Kschedra Gnya genannt, der Kenner des Feldes. When I started this class, I said the concept of the self is that you are the witness. Als ich diesen Unterricht begann, das Feldes ist, das du der Bezeugende bist. And that the body, the senses, the mind and the ego was all the witnessed. Und das Körper, Geist, die Ego, all das ist, was bezeugt ist. So here in the Bhagavad Gita it's just starting off, it says the body is the, is what's known. Im Bhagavad Gita beginnt es damit, dass der Körper das ist, was bekannt ist. And there's a knower of the body, I'm calling that the witness. Und es gibt den Kenner des Körpers, ich nenne ihn den Bezeugenden. In the Gita it's called Shetra Gnya, the knower of the field. Shetra Gnya, der Kenner des Feldes. Tat vidah, von denen, die das kennen, wissen. Because we don't know it. We all think that I am the Shetra. Wir wissen es nicht, wir denken alles, ich bin das Kratz, weil ich bin das Feld. Nobody thinks that I'm the Shetra Gnya and there's something different from me which is called the body, which is Shetra. Und das, das etwas verschieden von mir gibt, was der Körper des Kretra das Feld wäre. So if you look at Shankara's commentary there, when it says Tat vidah, it means those who know it, the knowers of Brahman. Und wenn man in Shankara's Kommentar schaut, dann wird darüber gesprochen, die, die das kennen, sind die Kenner. To know the truth of Vedanta, they call it the Shetra Gnya and the Shetra. Die, die das, die Kenner des Feldes sind, nennen den Kennenden den Kratvakna und den Körper des Kretra das Feld. So it begins like that. So beginnt das 13. Kapitel. Now the next shloka says, and this is the most amazing part. So okay, yeah, I am the knower of the body. I'm the Shetra Gnya. So beginnt das 13. Kapitel. So okay, yeah, I am the knower of the body. I'm the Shetra Gnya. The body is definitely something known to me. So, and those people who know about this, they call the knower of this thing, the Shetra Gnya, fine. So, that's the witness. So weit so gut, also diejenigen, die den Körper, als etwas zu kennen, als das Feld sehen, so weit so gut, die werden die Kretra Gnya, also die Kenner des Feldes genannt. So the next shloka goes like this. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Servakshetre Shubarata. Servakshetre Shubarata. Shetra Shetra Gnya, Gnya Nam. Shetra Shetra Gnya, Gnya Nam. Etat Gnya Nam, Tamma Ma. Etat Gnya Nam, Tamma Ma. Shetra Gnya, Shepi, Mamvedi. Know me, the Supreme Lord. You should know that that Shetra Gnya in you, that Shetra Gnya, know that to be me. Me, Mamvedi. Know me, Krishna. That's who Krishna really is. Krishna is not a guy, a blue guy with a peacock feather and a flute in his hand. Krishna is not this blue guy with the brown feather in his hair and the flute in his hands. He's saying very clearly here, I am the truth of who I am. I am the Shetra Gnya. Ich bin der Shetra Gnya. Dieser Shetra Gnya in you, Arjuna, in you, in every one of us. Dieser Shetra Gnya in all of us is me, the Supreme Being. Dieser Shetra Gnya in all of us ist bin ich das höchste Wesen. Der Supreme Self, Paramatma. Das höchste Selbst, Paramatma. Servik Shetra Shoo. In all of the Shetras, in all of the bodies, know that that witness that's abiding in you is me. That's me, that's God. God is not somewhere in Vaikuntha. You don't have to go there. Because he's right there, ever present as the witnessing consciousness in all of us. Shetra Gnya, Chp, Mahamvidhi. Very clear, you can't miss this teaching here. Know me to be the Shetra Gnya in all the Shetras. Kenne mich als den Shetra Gnya in all den Shetras. Kenne mich als dieser, in dir selbst, der in allen ist. Dafür musst du nicht nach Vaikuntha gehen. Kenne mich als diesen Shetra Gnya in allen. Das ist das einzige, achtegelehrende Lehre in der Gnya, den Upanishaden. Das selbe Gott, das selbe Shetra Gnya, das Shetra Gnya in du ist der Gott, der in all of the beings resides. Der same Gott, der in du ist, der witnessing consciousness ist der witnessing consciousness in all beings. Der ist das selbe. Der Shetra Gnya in dir ist der Shetra Gnya der gleiche in allen Wiesen. Der Bezeugende ist derselbe in allen. Krishna in the Gita, later on, says, Ahamadma Guddhikesa Serva Bhutte Shoo. Ahamadma Guddhikesa, Serva Bhutte Shoo. I am the self in all beings. Ich bin das selbst in allen Wiesen. There's just one self in all beings. Es gibt nur ein selbst in allen Wiesen. The witness that's the witness of my mind is the same witness that's the witness of your mind. Der Bezeuger meines Geistes ist derselbe, der bezeugende meines Geistes. Der bezeugende meines Geistes ist der gleiche Bezeugende deines Geistes. There's only one witness in all the beings. Es gibt nur einen Zeug in allen Bezeugenden in allen Wiesen. If you can take your stand in the witness in all the beings, if you can take your stand in all the beings, if you can take your stand in all the beings, if you can take your stand in the witness, then you will see the truth of the Gita that says, he who sees himself in all beings, he sees that witnessing consciousness pervading the whole universe. Serva Bhutte Shoo in allen Wiesen, not just human beings, but in all beings including rocks and mountains, those are beings too. Dieser Wissen in you is the all-pervading consciousness that exists everywhere. Dieser Zeug ist das ganze Universum, das ganze Universum, das exist everywhere. Das ist die Bedeutung Wieschnus. Dieses Bewusstsein, das alles durchtrinkt, das alldurchtrinkend ist. Serva Viapi Wieschnu. Das ist das Wieschnu, das ist das Wieschnus, das Wieschnus, das, was in alle eingetreten ist. Wenn du sehen kannst, dass du der Kschedrachner des ganzen Traumes bist, dann kannst du sehen, dass die ganze Wahrheit des ganzen Traumes du bist. Dass dein Bewusstsein die Wahrheit des Traumes ist. Dass diese Kschedrachner, dass der Traum des Kschedra ist, das Kschedra. Wenn du den Kschedrachner, den Kenner des Feldes beseitigst, dann kannst du dich nicht mehr auf die Kschedra, die Kschedra, die Kschedra, wenn du den Kschedrachner, den Kenner des Feldes beseitigst, den Kenner des Traumes, kann dir Traum nicht sein. Die Wahrheit des Traumes ist Wieschnu. Wieschnu ist der Kschedrachner. Krishna ist Wieschnu. Krishna ist der Kschedrachner in allen Kschedras. Das ist die einzigartige Lehre des Wiedanters. Die Serve aus Kschedrach, was auch um die Kschedrach rh persona ist. Diepunktin ist, Etat Gyanamma Tamma Ma. Das ist, was ich als Knobbler beinahe. Es gibt kein anderes Knobbler, als der Schetra. Und wer ist der Schetra Gnia? Das Knochen, das ich der Schetra Gnia bin, ich bin der Witzig-Konscientistin, ich bin Vishnu, ich bin der Supreme Gott, ich bin der one mit Gott, und ich bin nicht der Schetra, ich bin nicht dieser pünktige kleine Körper, der geboren ist, alles zu bekommen, zu sterben und zu sterben. Das ist das Wissen, was in der Bhagavad Gita gelehrt ist. Das ist das, was der höchste Herr Gnianam nennt. Das Wicht, die zwei Schlokas zu verstehen, die zweiten und dritte Schlokas, ist, mit schankerischem Kommentar zu spenden und ich bin sicher, dass es in Deutschland verzerrt wird. Ist es in Deutschland disponibel? Ich glaube, ich habe es in Englisch geschrieben, aber ich glaube, ich bin sehr verletzt. Der Englisch ist disponibel, aber natürlich gibt es auch some drafts in German, so wie man Google kann und man bekommt etwas. Aber ich glaube, die offizielle Version ist noch der Englisch, ich bin nicht sicher. Ich bin sehr sorry. In Englisch? Der beste in Englisch ist, er ist werniger, oder? Er ist ein German, ist er nicht? Er ist ein German? Das ist wirklich der beste. Aber es wäre besser, wenn jemand einen guten Translations in German macht, so dass man ihn in deinem eigenen Mother-Tang kann. Wenn das jemand in Deutschland Übersetzung gemacht hätte, dann könnte man es auf Deutsch lesen. Vielleicht gibt es hier jemand, der das machen möchte. Schambhavi kann es someday machen, es gibt ein Projekt für dich. Da gibt es ein Projekt für uns alle, vielleicht fühlt sich jemand beurteilt. Was ich euch sagen möchte, ist Schankeracharya, das Verständnis dieser zwei P