1553-Die Reise der Seele (Buddhistisch)- Buddhismus im Alltag - Achtsamkeit im täglichen Leben

Herzlich willkommen bei Buddhismus im Alltag, dem Podcast rund um das Thema Buddhismus, das Audio-Format für Interessierte und solche, die sich von der Lehre des großen Lehrers angezogen fühlen. Die Reise der Seele Teil 1 Woher kommen wir? Wenn du dich fragst, woher du kommst, stößt du im Buddhismus schnell auf eine überraschende erste Antwort. Eine Seele im westlichen Sinn. Ein unveränderliches, ewiges Ich, das in dir wohnt, gibt es aus Sicht des Buddhismus eben nicht. Diese Lehre nennt sich Anatha nicht selbst. Wo da lehrte, dass das, was du als Ich empfindest, in Wirklichkeit ein Strom aus fünf ständig wechselten Aspekten ist. Körper, Empfindung, Wahrnehmung, geistige Formationen und Bewusstsein. Es gibt also keinen festen Ort, an dem eine Seele sitzt, weder am Herzen noch im Kopf, weil es kein starres, abgegrenztes Etwas gibt, das man verorten könnte. Statt einer Seele spricht der Buddhismus lieber von einem Bewusstseinstrom. Man kann sich das wie eine Flamme vorstellen, die von einer Kerze zur nächsten weiter gereicht wird. Die Flamme, die auf der zweiten Kerze brennt, ist nicht identisch mit der ersten. Und doch ist sie nicht völlig verschieden. Sie ist eine Fortsetzung, bedingt durch das, was vorher war. Genauso sagt der Buddhismus, wandert nicht substanzielles von einem Leben ins Nächste, sondern es entsteht eine kausale Fortsetzung. Karma, also die Summe deiner Absichter und Handlungen, prägt die Bedingungen, unter denen ein neuer Bewusstsein Strom entsteht. Damit kommen wir zu der Frage, ob du schon vor der Erzeugung existiert haben könntest. Aus buddhistischer Sicht ist das keine Spekulation, sondern zentrale Lehre. Im tibetischen Buddhismus beschreibt man einen Zwischenzustand, das Bardo, in dem der Bewusstsein Strom zwischen Tod und Neuergeburt verweilt, bevor er, gelenkt von karmischen Prägungen, wieder mit neuen Bedingungen, Eltern, Körper, Umstände verbunden wird. Die Empfängnis gilt dabei als der Moment, in dem dieser Bewusstsein Strom auf die psychischen Bedingungen trifft und ein neues Leben beginnt. Du hättest also buddhistisch gedacht, in Form dieses unpersönlichen, sich stets wandelnden Stroms schon vor deiner Zeugung existiert. Nicht als das ich, das du heute kennst, sondern als Kontinuität von Ursache und Wirkung. Wie kann so etwas weiter existieren, ohne dass es eine Seele im klassischen Sinn gibt? Die Lehre Buddhas vergleicht das gerne mit einem Fluss. Der Ganges heute ist nicht dasselbe Wasser wie vor tausend Jahren und doch nennen wir in denselben Fluss, weil ein kontinuierlicher Prozess besteht. Genauso ist das, was von Leben zu Leben wandert, kein Ding, sondern ein Prozess, ein Muster aus Neigungen, Gewohnheiten und karmischen Samen, der sich in neuen Formen manifestiert. Diese Sichtweise löst ein Widerspruch zwischen es gibt kein Festes selbst und es gibt Wiedergeburt auf. Es ist nicht dasselbe selbst, das wiedergeboren wird und auch nicht ein völlig anderes. Es ist Bedingtes werden, das Abhängige entstehen. Das eigentliche Ziel im Buddhismus ist übrigens nicht diesen Kreislauf endlos fortzusetzen, sondern ihn zu durchschauen und schließlich zu verlassen, im Nirvana, dem Erlöschen des Ich-Anhaftens. Die Reise der Seele ist also buddhistisch betrachtet, weniger die Geschichte eines Wesens, das durch die Zeit wandert, als vielmehr die Geschichte eines Musters, das sich auflösen kann, sobald du erkennst, dass es nie ein Festes du gegeben hat, das man hätte festhalten können. Hierzu passt folgende Anekdote, die Erinnerung an frühere Leben umfasst. Der buddhistischen Überlieferung zufolge durch lief sie Dattakautama in der Nacht seiner Erleuchtung unter dem Bodibaum drei Erwachen. In der ersten Nachtwache erinnerte er sich, so berichten die Suten, an unzählige seiner früheren Existenzen, an Namen, Familien, Freuden und Leiden vergangener Leben eines nach dem anderen zurück über unermäßliche, viele Weltseitalter. Diese Fähigkeiten nennt man das Wissen um die Erinnerung an frühere Aufenthaltsorte. Wichtig dabei, der Buddha erlebte diese Leben nicht als ein und dasselbe, unveränderliche Ich, das durch die Zeit wandert, sondern als eine lange Kette bedingter, miteinander verknüpfter Daseinsform. Genau jenes Prinzip des abhängigen Entstehens, von dem hier die Rede ist. Diese Anekdote illustriert sehr anschaulich, wie buddhisten sich die Reise der Seele vorstellen. Nicht als Reise eines festen Wesens, sondern als sichtbar gewordene Kontinuität der Muster, dass der Buddha in jener Nacht bis an seinen Anfang zurückverfolgen konnte. Ein passendes Zitat aus dem Dhammapada, der Sammlung von Sprüchen, die dem Buddha unmittelbar nach seiner Erleuchtung zugeschrieben werden, stammt eine der bekanntesten Stellen zu diesem Thema. Sinngemäß beschreibt der Buddha darin, wie er durch viele Geburten hindurch vergeblich nach dem Baumeister suchte, der dieses Haus gemeint ist, der immer wiederkehrend den Daseinskreislauf errichtet hatte und wie er ihn im Moment der Erleuchtung schließlich fahnt. Das Verlangen der Baumeister wird als jene Kraft genannt, die einen Bewusstseinstrom immer wieder in neue Existenzen treibt und mit ihrer Auflösung sehr auch der Zwang zur Wiedergeburt gebrochen. Dieses Bild passt sehr gut, nicht eine Seele reist durch die Zeiten, sondern ein Verlangen, ein karmischer Antrieb baut das Haus des Ich immer wieder neu, bis es erkannt und losgelassen wird.