The Beloved Prophet ﷺ Described

Teil 3 Der Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sagte: „Keiner von euch glaubt wahrhaftig, bis ich ihm lieber bin als sein Vater, sein Kind und alle Menschen.“ [1] In dieser Reihe begeben wir uns auf eine Reise, um unser Wissen über den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu erweitern, ihn so zu betrachten, wie ihn die Sahāba betrachteten, und ihn so zu lieben, wie wir es sollten. Im letzten Artikel begannen wir mit einer Untersuchung der Statur und der körperlichen Merkmale des Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). Diesmal erfahren wir inshāAllāh von einigen der Eigenschaften und Tugenden, für die er bekannt war. Aḥmad b. ʿAbdah al-Dabbī al-Baṣrī berichtete uns, ebenso wie ʿAlī b. Ḥujr und Abū Jaʿfar Muḥammad b. al-Ḥusayn – d. h. Ibn Abī Ḥalīmah – mit unterschiedlichen Wortlauten, aber demselben Sinn; von ʿĪsā b. Yūnus; von ʿUmar b. ʿAbdullāh, dem Sklaven von Ghufrah; von Ibrāhīm b. Muḥammad – einer der Söhne von ʿAlī b. Abū Ṭālib (raḍiy Allāhu ʿanhu) –, dass, wenn ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhu) den Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) beschrieb, er sagte: „Der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war weder extrem groß noch sehr klein, sondern von mittlerer Statur. Sein Haar war weder lockig noch völlig glatt, sondern dazwischen. Er war nicht übergewichtig, und sein Gesicht war nicht so fleischig, dass es völlig rund war, sondern es war nur leicht rund. Er hatte eine helle Haut mit einem rötlichen Schimmer. Seine Augen waren groß, mit schwärzesten Pupillen, und seine Wimpern waren lang. Seine Gelenke waren groß, ebenso wie sein oberer Rücken. Er hatte nicht überall am Körper Haare, sondern hatte eine Linie feiner Haare, die sich von seiner Brust bis zu seinem Nabel erstreckte. Seine Hände und Füße waren groß und kräftig. Wenn er ging, bewegte er sich geschwind, als würde er einen Hang hinabsteigen. Wenn er sich umdrehte, drehte er seinen ganzen Körper. Zwischen seinen beiden Schultern befand sich das Siegel der Prophetie, denn er war das Siegel der Propheten. Er hatte das großzügigste Herz, er war der wahrhaftigste der Menschen im Sprechen, der beste von ihnen im Temperament und der geselligste unter ihnen. Wer ihn unerwartet sah, war in Staunen versetzt, und wer mit ihm bekannt wurde, liebte ihn. Diejenigen, die ihn beschrieben, sagten: ‚Ich habe nie jemanden gesehen, weder vor ihm noch nach ihm, der mit ihm vergleichbar war.‘“ [2] Er war nicht übergewichtig, und sein Gesicht war nicht so fleischig, dass es völlig rund war, sondern es war nur leicht rund. al-Muṭahham: bedeutet ein aufgeblähtes, fleischiges Gesicht oder allgemein übergewichtig zu sein. Das Wort kann jedoch auch die gegenteilige Bedeutung haben, nämlich einen schlanken und zerbrechlichen Körperbau zu haben. [3] Tirmidhī bevorzugte in diesem Werk offenbar die Bedeutung von übergewichtig. al-Mukaltham: jemand mit dicken Wangen oder jemand, dessen Gesicht so fleischig ist, dass es völlig rund ist. [4] Es ist diese zweite Bedeutung, die von Tirmidhī selbst zitiert wurde. Umm Maʿbad beschrieb den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) mit ihren Worten: ‚Ich sah einen strahlenden Mann mit einem leuchtenden Gesicht und einer schönen Statur, die nicht durch Fleischigkeit verunreinigt und nicht durch Magerkeit befleckt war.‘ [5] Muslim überliefert auf der Grundlage von Jābir ibn Samurah, dass ein Mann ihn fragte: ‚War das Gesicht des Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) wie ein Schwert?‘ Er antwortete: ‚Nein, es war wie die Sonne und der Mond, es war rund.‘ [6] Abū ʿUbayd sagte: ‚Er meinte nicht, dass es völlig rund war, sondern dass es einen Eindruck von Weichheit und Ruhe vermittelte.‘ [7] al-Ḥārith b. ʿAmr sagte: ‚Ich ging zum Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam), während er sich in Minā oder ʿArafah aufhielt, und die Menschen besuchten ihn. Einige Beduinen kamen zu ihm und sagten, kaum hatten sie sein Gesicht angesehen: ‚Dies ist ein gesegnetes Gesicht!‘“ [8] Die verschiedenen in diesem Werk und anderswo zitierten aḥādīth geben uns ein detailliertes Bild seines (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Gesichts. Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte ein hübsches Gesicht mit einer leicht runden Form und war nicht lang. [9] Er hatte eine breite Stirn und dicke, gebogene Augenbrauen, die sich in der Mitte nicht ganz berührten. Zwischen ihnen befand sich eine Vene, die bei Zorn pulsieren würde. Seine Augen waren groß, mit tiefschwarzen Pupillen und einem rötlichen Schimmer im Weiß des Auges, und seine Wimpern waren lang. Seine Wangen waren glatt und nicht hervorgehoben. Er hatte eine lange, leicht gebogene Nase, die mit einem Licht strahlte, das sie zu erheben schien; wer sie nicht genau betrachtete, würde glauben, er habe eine große Nasenwurzel. [10] Er hatte einen breiten Mund und weiße Zähne mit einer Lücke zwischen den Schneidezähnen. Er hatte einen dichten und vollen Bart, der eine Seite seines Gesichts bis zur anderen bedeckte. Der Friede und die Segnungen Allāhs seien mit ihm! Seine Augen waren groß mit tiefschwarzen Pupillen und seine Wimpern, lang. Dies wird in einem späteren ḥadīth ausführlicher besprochen. Seine Gelenke waren groß, ebenso wie sein oberer Rücken. al-Mushāsh: Gelenke der Knochen. Die Bedeutung ist dieselbe wie die in ḥadīth Nr. 5 erwähnte, d. h. er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte kräftige Gliedmaßen. [11] al-Katid: der Verbindungspunkt der Schultern, wie von Tirmidhī selbst zitiert, d. h. der obere Teil des Rückens (kāhil). Die Bedeutung ist dieselbe wie die in ḥadīth Nr. 3 erwähnte, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) breite Schultern hatte. [12] Er hatte nicht überall am Körper Haare, sondern hatte eine Linie feiner Haare, die sich von seiner Brust bis zu seinem Nabel erstreckte. Diese Beschreibung gilt auch für jemanden, der an bestimmten Stellen seines Körpers Haare hat und widerspricht daher nicht der Beschreibung, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Haare an seinen Schienbeinen, Unterarmen und der oberen Brust hatte. [13] Bayhaqī überliefert den ḥadīth: „Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte eine Linie von Haaren, die sich von seinem Nabel bis zu seiner Brust erstreckte, und er hatte keine anderen Haare an seiner Brust oder seinem Bauch.“ [14] Dieser ḥadīth wird durch den ḥadīth weiter geklärt: „Er hatte eine Linie von Haaren, die sich von seiner oberen Brust bis zu seinem Nabel erstreckte; abgesehen davon waren seine Brust und sein Bauch kahl. Der obere Teil seiner Brust, seine Unterarme und seine Schultern hatten viele Haare.“ [15] Wenn er sich umdrehte, drehte er seinen ganzen Körper um Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war daher keine Person, die verstohlen hinsah. Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte nicht die Gewohnheit, seinen Kopf zu jemandem zu drehen, der ihn ansprach; stattdessen würde er seinen ganzen Körper zu einer Person drehen, die ihn ansprach, um ihm zu zeigen, dass er seine volle Aufmerksamkeit hatte. Nach Abschluss des Gesprächs würde er seinen ganzen Körper weg drehen. Andernfalls würde er häufig nur auf Dinge schauen, mit denen er sich nicht befasste. [16] Abū Hurayrah berichtete: „Wenn er sich (zu dir) umdrehte, drehte er seinen ganzen Körper um, und wenn er sich abwandte, würde er seinen ganzen Körper abwenden“, [17] ebenso wie al-Barāʾa. [18] Zwischen seinen beiden Schultern befand sich das Siegel der Prophetenschaft Eine Diskussion dazu folgt später inshāAllāh. Er hatte das großzügigste aller Herzen Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war weder geizig noch knausrig. Er würde niemals etwas aus dieser Welt zurückhalten, und er würde niemals Wissen über seinen Herrn verbergen. Seine Großzügigkeit erforderte keine große Anstrengung, noch war sie ihm schwer, da sie aus der Reinheit seiner Seele und der Sanftmütigkeit seines Geistes resultierte. [19] Bukhārī überliefert auf der Grundlage von Ibn ʿAbbās, dass „der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) der großzügigste aller Menschen war, und er war nie so großzügig wie im Monat Ramaḍān, wenn er Jibrīl traf. Jibrīl würde ihn jede Nacht des Ramaḍān treffen und den Qurʾān mit ihm durchgehen. Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war großzügiger als ein frischer Wind.“ [20] Er hatte das großzügigste aller Herzen aufgrund seiner Gerechtigkeit und des enormen Gutes, das darin enthalten war. Sein Herz war gefüllt mit jeder feinen, schönen Tugend und Eigenschaft, und das Gute floss daraus hervor. Einige der Gelehrten sagten: „Es gibt keinen Ort in der gesamten Welt, der mehr Gutes enthielt als das Herz des Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam): Das gesamte Gute wurde zusammengebracht und in es gelegt.“ [21] Bukhārī überliefert auf der Grundlage von Anas, dass, obwohl die Augen des Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) schliefen, sein Herz immer wach war. [22] Eine weitere gültige Auslegung dieses Satzes ist, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) das größte aller Herzen hatte, d. h., sein Herz hielt nichts zurück und sorgte ihm nicht Kummer. Diese Ansicht wird durch den Bericht von Ibn Saʿd mit dieser Isnād gestützt, mit den Worten: „Er war der großzügigste unter den Menschen und hatte das größte aller Herzen.“ Es wird auch gesagt, dass es bedeutet, dass er das beste aller Herzen hatte, d. h., er war frei von allen niedrigen Eigenschaften, und wie könnte es anders sein, wenn Jibrīl sein Herz aufschlitzte, ein Stück Fleisch daraus nahm, es auf einen goldenen Teller legte und es mit Wasser aus Zamzam wusch? [23] Er war der wahrhaftigste unter den Menschen in der Rede Dies war etwas, das sogar seine Feinde bezeugten, und keiner seiner Gegner konnte je sagen, dass er ihn beim Lügen beobachtet hatte – nicht einmal ein einziges Mal – geschweige denn das Zeugnis all seiner Freunde und Anhänger! Seine Feinde kämpften gegen ihn, indem sie alle Mittel einsetzten, die ihnen zur Verfügung standen, doch keiner von ihnen beschuldigte ihn je des Liegens: weder eines schweren Luges noch auch nur eines geringfügigen, unbedeutenden! Miswarah b. Makhramah sagte: „Ich fragte Abū Jahl, meinen Onkel: ‚Onkel! Hast du Muḥammad je des Liegens beschuldigt, bevor er mit seiner Botschaft kam?‘ Er antwortete: ‚Sohn meiner Schwester, bei Allāh, während er noch jung war, nannten wir Muḥammad al-Amīn (der Wahrhaftige). Selbst als sein Haar begann, weiß zu werden, log er immer noch nicht.‘ Ich fragte: ‚Mein Onkel! Warum folgst du ihm dann nicht?‘ Er antwortete: ‚Sohn meiner Schwester, wir und Banū Hāshim haben immer gegeneinander um Adel konkurriert: Sie fütterten die Menschen, und wir taten es auch, sie gaben anderen zu trinken, und wir taten es auch, sie gewährten Schutz, und wir taten es auch. Wir haben einander wie zwei Rennpferde das Tempo gehalten, dann sagten sie: ‚Ein Prophet ist unter uns aufgestanden.‘ Wie könnten wir in diesem Punkt noch konkurrieren?‘“ [24] Allāh, der Erhabene, sagt, um ihn (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu trösten: „Wir wissen, dass das, was sie sagen, dich betrübt. Es ist nicht so, dass sie dich als Lügner bezeichnen; die Übeltäter leugnen lediglich die Zeichen Allāhs. Gesandte vor dir wurden ebenfalls verleugnet, doch sie blieben standhaft angesichts der Verleugnung und der Verletzungen, die sie erlitten, bis Unsere Hilfe eintraf. Es gibt keine Änderung an den Worten Allāhs, und dir ist die Kunde von anderen Gesandten zugekommen.“ [25] Der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) wurde gefragt, wer der beste unter den Menschen sei, worauf er antwortete: „Derjenige, der ein makhmūm Herz und eine wahrhaftige Zunge hat.“ Als gefragt wurde, was ein makhmūm Herz sei, antwortete er: „Ein Herz, das furchtsam und rein ist: Es enthält keine Sünde, keinen Übergriff und keinen Neid.“ [26] ʿĀʾishah sagte: „Es gab keine Eigenschaft, die dem Gesandten Allāhs verhasster war als das Lügen.“ [27] Abū Bakr pflegte zu sagen: „Hütet euch vor dem Lügen, denn das Lügen steht im Widerspruch zum wahren Glauben.“ [28] Iyās b. Muʿāwiyah sagte: „Die edelste Eigenschaft eines Mannes ist die Wahrhaftigkeit der Zunge, und wer der Edelmütigkeit der Wahrhaftigkeit beraubt ist, wurde mit dem Verlust seiner besten Sitten geschlagen.“ [29] Ibn al-Qayyim sagte: „Die Wahrhaftigkeit ist der größte Rang der Menschen. Aus ihr entspringen all die verschiedenen Ränge jener, die den Weg zu Allāh beschreiten; und aus ihr entspringt der gerade Weg, der, wenn er nicht betreten wird, das Schicksal dieses Menschen als Verderben bestimmt. Durch sie wird der Heuchler vom Gläubigen und der Bewohner des Paradieses vom Bewohner der Hölle unterschieden. Sie ist das Schwert Allāhs auf Seiner Erde: Es wird auf nichts gesetzt, ohne dass es es durchschneidet; es trifft nicht auf Falschheit, ohne dass es sie jagt und sie besiegt; wer damit kämpft, wird nicht besiegt; und wer sie ausspricht, dessen Wort wird über seinen Gegner gestellt. Sie ist das eigentliche Wesen der Taten und die Quelle der geistigen Zustände. Sie ermöglicht es der Person, mutig in gefährliche Situationen einzutreten, und sie ist die Tür, durch die man in die Gegenwart des Majestätischen eintritt. Sie ist das Fundament des Gebäudes des Islām, der zentrale Pfeiler des Aufbaus der Gewissheit und das nächsthöhere Rangniveau nach dem Niveau der Prophetie.“ [30] Ein weiteres Verständnis dieses Satzes ist, dass seine (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Zunge die eloquenteste aller Zungen war, die die Buchstaben der arabischen Sprache präzise und klar aussprach und die besten Formulierungen eloquent gestaltete. [31] Der Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sagte: „Mir wurde die eloquenteste, vollständigste und prägnanteste Rede verliehen“ [32], „Mir wurde Prägnanz in der Rede verliehen“ [33] und „Mir wurden die Schlüssel zur Rede verliehen.“ [34] Umm Maʿbad sagte: „Seine Rede war süß und klar, wie Perlen, die von ihrer Schnur fallen; er sprach weder zu wenig noch zu viel.“ [35] Der beste unter ihnen im Temperament Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war nachgiebig, sanft und barmherzig. Er reagierte auf jeden, der ihn rief, richtete jene, die ein Urteil brauchten, und erfüllte das Bedürfnis jener, die ihn baten – er hinderte sie nie daran, ihn zu bitten, und ließ sie nie enttäuscht oder mit leeren Händen gehen. Wenn seine Gefährten etwas von ihm wünschten, stimmte er ihnen zu und folgte ihnen; wenn er etwas tun wollte, konsultierte er sie. Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) nahm das Gute von ihnen an und überging ihre Fehler. [36] Und der geselligste unter ihnen Er verkehrte mit denen, die bei ihm waren, auf die beste Weise: Er runzelte nie die Stirn vor ihnen, behandelte sie nicht hart oder wandte sich von ihnen ab. Er wies keine Fehlaussagen hin und tadelte eine Person nicht für irgendeine Grobheit in der Rede oder Ähnliches, und er suchte so weit wie möglich nach Entschuldigungen für sie. Wer mit ihm verkehrte, hielt ihn für die ihm am liebsten Person aufgrund der Aufmerksamkeit, Freundlichkeit und aufrichtigen Rats, die er erhielt. Es gibt keine bessere Art, mit Menschen umzugehen, als diese. [37] In einigen Texten lautet die Formulierung „der beste unter ihnen im Stammbaum“, und beide Beschreibungen treffen auf ihn (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu. Der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sagte: „Ich wurde durch die besten Generationen der Kinder Ādams hindurchgeführt, Generation um Generation, bis ich die Generation erreichte, in der ich kam.“ [38] Es wird auch berichtet, dass der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sagte: „Allāh wählte Kināna aus den Nachkommen Ismāʿīls aus, Er wählte die Quraysh aus den Nachkommen Kinānas aus, aus den Quraysh wählte Er Banū Hāshim aus, und mich aus Banū Hāshim.“ [39] Wer ihn unerwartet sah, war in Staunen versetzt Dies geschah aufgrund seiner außergewöhnlichen Eigenschaften, seines himmlischen Gefühls für Würde, seiner Würde, seines Erscheinungsbildes und seines Überflusses an Spiritualität. Sich mit einer Aura der Würde und Selbstachtung (mahābah) zu tragen, ist eine Eigenschaft, die mit Arroganz (kibr) verwechselt werden kann, doch es ist erstere, die ein Gefühl des Staunens hervorruft. Ibn al-Qayyim erklärt, warum, Würde und Selbstachtung entstehen aus einem Herzen, das erfüllt ist von der Verherrlichung Allāhs, von der Liebe zu Ihm und der Erhebung Seiner Größe. Wenn das Herz mit diesem erfüllt ist, wird es mit Licht überflutet und Gelassenheit senkt sich über es herab. Die Person ist mit den Gewändern der Würde und des Anstands bekleidet, und er weckt Ehrfurcht in anderen. Sein Gesicht zeigt ein Gefühl von Süße und Reinheit. Herzen lieben ihn und stehen in Ehrfurcht vor ihm; sie werden zu ihm hingezogen und finden Trost in seiner Gegenwart. Seine Rede ist leicht, sein Eintreten ist leicht, sein Weggang ist leicht, und seine Taten sind leicht. Wenn er schweigt, überkommt ihn ein Gefühl von Würde und Ernst; und wenn er spricht, fesselt er Herz, Ohr und Blick. Was jedoch die Anmaßung betrifft, so entsteht sie aus Selbstverleugnung und Übertretung, aus einem Herzen, das erfüllt ist mit Unwissenheit und Unterdrückung. Die Knechtschaft verlässt eine solche Person und Missfallen senkt sich über sie herab. Wenn er auf die Menschen blickt, blickt er sie schief an; und wenn er unter ihnen herumläuft, stolziert er. Er behandelt sie so, als würde er sich in allen Dingen den Vorrang geben, anstatt ihnen den Vorrang zu geben. Er beginnt nicht damit, den Menschen das Salām zu geben, und wenn er auf ein Salām antwortet, tut er so, als hätte er ihnen eine große Gunst erwiesen. Er zeigt ihnen kein fröhliches Gesicht, und sein Benehmen passt sich ihnen nicht an. Allāh hat Seinen Geliebten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) vor all diesen verwerflichen Manieren bewahrt. [40] Wer ihn begleitete und ihn kennenlernte, liebte ihn. Dies geschah in dem Maße, dass er ihm lieber wurde als sein Vater, sein Kind und tatsächlich die gesamte Menschheit. Dies war der Fall, weil er offensichtlich alle Eigenschaften besaß, die Liebe bewirken, wie vollkommene Moral und Sitten, Mitgefühl und Güte sowie angeborene Demut. Er war eine Person, die Herzen fesselte und sie vereinte. [41] Diejenigen, die ihn beschreiben, sagten, nämlich als Verallgemeinerung aufgrund der Unfähigkeit, seine Schönheit und Vollkommenheit im Detail wahrhaftig zu beschreiben: „Ich habe nie jemanden gesehen, weder vor ihm noch nach ihm, der mit ihm vergleichbar war.“ Vorschau auf den nächsten Ḥadīth in der Reihe: „Er ließ seine Gefährten vor ihm hergehen und beeilte sich, jeden, dem er begegnete, mit dem Salām zu begrüßen.“ Diese Reihe ist eine angepasste Übersetzung von Shamāʾil al-Muḥammadiyyah von Imām Tirmidhī (raḥimahu Allāhu). Quelle: www.islam21c.com Von Shaykh Abu Rumaysah Refi Shafi Anmerkungen: [1] Überliefert von al-Bukhāri, 15; Muslim, 44 [2] Tirmidhī #3638, der sagte, es sei ḥasan gharīb, aber die Isnād war nicht verbunden. Qārī und Munāwī sagten über den Überlieferer, ʿUmar b. ʿAbdullāh, den Diener von Ghufrah: Er wurde von Ibn Masʿūd als thiqah erklärt, aber von Ibn Maʿīn und Nasāʾī als ḍaʿīf; Aḥmad sagte, dass er viele mursal-Berichte überliefert habe. Albānī sagte, es sei ḍaʿīf: seine Isnād ist munqaṭiʿ und enthält ʿUmar b. ʿAbdullāh, der ḍaʿīf ist. [3] Suyūṭī, Haythamī [4] Baghawī, Sharḥ al-Sunnah 13:283 [5] Ḥākim 3:9-10, Ṭabarī, al-Tārīkh, Ṭabarānī, al-Kabīr 4:48, Abū Nuʿaym, al-Dalāʿil S. 282 [6] Muslim, Faḍāʾil #2344 [7] Qārī [8] Abū Zurʿah al-Rāzī, Dalāʾil al-Nubuwwah, wie zitiert von ibn Kathīr, al-Shamāʾil, S. 24 [9] Bukhārī #5906 von Anas. Bukhārī #3549, Muslim #2337 von al-Barāʾa. vgl. Ḥadīth #14 [10] vgl. Ḥadīth #8 [11] ʿAbbād [12] ʿAbbād [13] Haythamī [14] Haythamī [15] vgl. Ḥadīth #8 [16] Haythamī, Munāwī, Qārī, vgl. Ḥadīth #8 [17] Aḥmad #9786 [18] Bukhārī, Adab al-Mufrad #1155 [19] Haythamī, Qārī [20] Bukhārī #3554 [21] Ibn al-Qayyim, Jalāʾ al-Afhām, [22] Bukhārī #3570. Bukhārī #3569 überliefert ebenfalls auf der Grundlage von ʿĀʾishah, dass der Gesandte Allāhs (SAW) sagte: „Mein Auge schläft, aber mein Herz nicht.“ [23] Haythamī, Qārī. Der Ḥadīth wird

Part 3 The Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) said: “None of you truly believes until I am more beloved to him than his father, his child and all the people. ” [1] In this series we embark on a journey to increase our knowledge of the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam), to view him as the Sahāba viewed him, and to love him as we should. In the last article, we began with an exploration of the stature and physical characteristics of the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). This time we learn of some of the qualities and virtues he was known for, inshāAllāh. Aḥmad b. ʿAbdah al-Dabbī al-Baṣrī narrated to us, as did ʿAlī b. Ḥujr and Abū Jaʿfar Muḥammad b. al-Ḥusayn – i.e. Ibn Abī Ḥalīmah – with different wordings but the same meaning; from ʿĪsā b. Yūnus; from ʿUmar b. ʿAbdullāh the servant of Ghufrah; from Ibrāhīm b. Muḥammad – one of the sons of ʿAlī b. Abū Ṭālib (raḍiy Allāhu ʿanhu) – that when ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhu) described the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) he would say, “The Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was neither extremely tall nor very short, rather he was of a medium stature. His hair was neither curly nor completely straight, rather in between. He was not overweight, nor was his face so fleshy as to be completely round, rather it was only slightly round. He was white skinned, having a reddish tinge. His eyes were large with jet black pupils and his lashes, long. His joints were large as was his upper back. He did not have hair all over his body but had a line of fine hair extending from his chest to his navel. His hands and feet were large and sturdy. When he walked, he moved briskly as if descending a slope. When he turned, he would turn his whole body. Between his two shoulders was the Seal of Prophethood for he was the Seal of the Prophets. He had the most giving of hearts, he was the most truthful of people in speech, the best of them in temperament, and the most sociable amongst them. Whoever unexpectedly saw him would be awestruck and whoever became acquainted with him would love him. Those who described him would say, ‘I have never seen anyone, before him or after him, who was comparable to him. ” [2] He was not overweight , nor was his face so fleshy as to be completely round, rather it was only slightly round. al-Muṭahham : meaning having a puffed up, fleshy face or being overweight in general. However, the word can also have the opposite meaning of having a slender and fragile build. [3] Tirmidhī in this work ostensibly preferred the meaning of being overweight. al-Mukaltham : someone who is chubby cheeked, or someone whose face is so fleshy that it is completely round. [4] It is this second meaning that was cited by Tirmidhī himself. Umm Maʿbad described the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) with her words, ‘ I saw a radiant man with a luminous face and handsome physique, unspoiled by fleshiness and not tainted by leanness .’ [5] Muslim records on the authority of Jābir ibn Samurah that a man asked him, ‘Was the face of the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) like a sword?’ He replied, ‘No, it was like the sun and the moon, it was round.’ [6] Abū ʿUbayd said, ‘He did not mean that it was completely round, rather that it had a sense of softness and serenity about it.’ [7] al-Ḥārith b. ʿAmr said, ‘I went to the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) while he was at Minā or ʿArafah and people would visit him. Some Bedouins came to him and as soon as they looked at his face they said, “This is a blessed face!”’ [8] The various aḥadīth quoted in this work and elsewhere give us a detailed picture of his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) face. He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had a handsome face with a slightly rounded quality and not long. [9] He had a wide brow and thick curved eyebrows that did not quite meet in the middle. Between them was a vein that would throb when angry. His eyes were large, with jet black pupils and a reddish tinge in the white of eye, and his lashes were long. His cheeks were smooth and not raised. He had a long, slightly arched nose which shone with a light that would seem to elevate it, whoever did not carefully look at it would think he had a large nasal bridge. [10] He had a wide mouth and white teeth with a gap between the incisors. He had a thick and full beard covering one side of his face to the other. Allāh’s peace and blessings be on him! His eyes were large with jet black pupils and his lashes, long. This will be discussed in more detail in a later ḥadīth. His joints were large as was his upper back. al-Mushāsh : joints of the bones. The meaning is the same as that mentioned in ḥadīth #5, i.e. he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had stout limbs. [11] al-Katid : the meeting point of the shoulders as cited by Tirmidhī himself, i.e. the upper part of the back ( kāhil ). The meaning is the same as that mentioned in ḥadīth #3 that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was broad shouldered. [12] He did not have hair all over his body, but had a line of fine hair extending from his chest to his navel This description also holds true for someone who has hair on parts of his body and hence does not contradict the description that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had hair on his shins, forearms and upper chest. [13] Bayhaqī records the ḥadīth, “He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had a line of hair extending from his navel to chest, and he had no other hair on his chest or stomach.” [14] This ḥadīth is further clarified by the ḥadīth, “He had a line of hair extending from his upper chest to his navel, apart from that, his chest and stomach were bare. The upper part of his chest, his forearms, and shoulders had a lot of hair on them.” [15] When he turned, he would turn his whole body He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was, therefore, not a person who stole glances. He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was not in the habit of turning his head towards someone who addressed him; instead, he would turn his whole body to a person who addressed him, showing him that he had his complete attention. After finishing the discussion, he would turn his whole body away. Otherwise, he would frequently just glance at things that he was not addressing. [16] Abū Hurayrah reported that, ‘When he turned (to you), he turned his whole body, and when he turned away, he would turn his whole body away,’ [17] as did al-Barāʾa. [18] Between his two shoulders was the Seal of Prophethood A discussion of this follows later inshāAllāh. He had the most giving of hearts He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was neither stingy nor miserly. He would never withhold anything of this world, and he would never conceal any knowledge concerning his Lord. His generosity did not require great effort, neither was it hard upon him, resulting as it did from the purity of his soul and gentleness of spirit . [19] Bukhārī records on the authority of Ibn ʿAbbās that ‘the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was the most generous of people, and he was never so generous as he was in the month of Ramaḍān when he met with Jibrīl. Jibrīl would meet him every night of Ramaḍan and revise the Qurʾān with him. He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was more generous than a brisk breeze.’ [20] He had the most giving of hearts because of its righteousness and the immense good contained therein. His heart was bursting with every fine, beautiful moral and quality and goodness would pour out of it. Some of the People of Knowledge said, ‘ There is no place in the entire world that contained more good than the heart of Allāh’s Messenger (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam): all good was gathered together and put in it.’ [ 21] Bukhārī records on the authority of Anas that although the eyes of the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) slept, his heart would always be awake. [22] Another valid interpretation of this sentence is that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had the largest heart, i.e. his heart never held back or grieved him. This view is supported by the report of Ibn Saʿd with this isnād with the words, ‘He was the most giving of people and had the largest of hearts.’ It is also said that it means that he had the best of hearts, i.e. he was free of all lowly traits and how could this be otherwise when Jibrīl cut open his heart, took out of a morsel of flesh, placed it in a golden tray, and washed it with Zamzam water? [23] He was the most truthful of people in speech This was something that even his enemies testified to, and not one of his opponents could ever say that they had witnessed him lying – not even once – let alone the testimony of all his friends and followers! His enemies fought him, employing all means at their disposal, yet none of them ever accused him of lying: not a serious lie or even a minor, insignificant one! Miswarah b. Makhramah said, ‘I asked Abū Jahl, my uncle, “Uncle! Did you ever accuse Muḥammad of lying before he came with his message?” He replied, “Son of my sister, by Allāh, while he was still young, Muḥammad would be called al-Amīn (the truthful) by us. Even when his hair started turning white, he would still not lie.” I asked, “Uncle of mine! So why don’t you follow him?” He replied, “Son of my sister, we and Banū Hāshim were always competing with each other for nobility: they fed people and so we did too, they gave others drink and so we did too, they granted protection and so we did too. We’ve kept pace with each other like two race horses, then they said, ‘A Prophet has arisen from us,’ how could we possibly compete in this?”’ [24] Allāh, Most High says, consoling him (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) , “We know that what they say distresses you. It is not that they are calling you a liar; the wrongdoers are just denying the signs of Allāh. Messengers before you were also denied but they were steadfast in the face of the denial and injury they suffered until Our help arrived. There is no changing the Words of Allāh and news of other Messengers has come to you.” [25] The Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was asked who the best of people was to which he replied, “The one who has a heart that is makhmūm and a truthful tongue.” When asked what a makhmūm heart was, he replied, “A heart that is fearful and clean: It has no sin in it, no transgression and no envy.” [26] ʿĀʾishah stated, ‘There was no trait more abhorrent to Allāh’s Messenger than lying.’ [27] Abū Bakr would say, ‘Beware of lying because lying is at odds to true faith.’ [28] Iyās b. Muʿāwiyah said, ‘The most dignified quality of a man is truthfulness of tongue and whoever is devoid of the nobility of truthfulness has been stricken with the loss of the best of his manners.’ [29] Ibn al-Qayyim said, ‘Truthfulness is the greatest of stations of the people, from it sprout all the various stations of those traversing the path to Allāh; and from it sprouts the upright path which if not trodden, perdition is that person’s fate. Through it is the hypocrite become distinguished from the believer and the inhabitant of Paradise from the denizen of Hell. It is the sword of Allāh in His earth: it is not placed on anything except that it cuts it; it does not face falsehood expect that it hunts it and vanquishes it; whoever fights with it will not be defeated; and whoever speaks it, his word will be made supreme over his opponent. It is the very essence of deeds and the well spring of spiritual states, it allows the person to embark boldly into dangerous situations, and it is the door through which one enters the presence of the One possessing majesty. It is the foundation of the building of Islām, the central pillar of the construction of certainty and the next level in ranking after the level of Prophethood.’ [30] Another understanding of this sentence is that his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) tongue was the most eloquent of tongues, precisely and clearly pronouncing the letters of the Arabic language, and eloquently formulating the best of phrases. [31] The Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) said, “I have been granted the most eloquent, complete and pithy speech,” [32] “I have been granted pithiness in speech,” [33] and “I have been granted the keys to speech.” [34] Umm Maʿbad said, ‘His speech was sweet and clear, like string beads shed from their string; he spoke neither too little nor too much.’ [35] The best of them in temperament He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was easy going, gentle and compassionate. He responded to anyone who called him, judged those who required judgement, fulfilled the need of those who asked of him – never preventing them from asking him and never letting them depart disappointed or empty-handed. When his Companions desired a matter from him, he would agree with them and follow them; if he wanted to do something, he would consult them. He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would accept the good from them and overlook their mistakes. [36] And the most sociable of them He would interact with those with him in the best of ways: he would never frown at them, treat them harshly or turn away from them. He would not point out slips of the tongue nor reprimand a person for any coarseness in speech or the likes, and he would make excuses for them as much as possible. Whoever mixed with him would think that he was the most beloved person to him due to the attention, kindness and sincere advice he received. There is no better way of dealing with people than this. [37] In some texts the wording is ‘the best of them in lineage’ and both descriptions hold true of him (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). The Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) said, “I was passed through the best generations of the children of Ādam, generation after generation, until I reached the generation in which I came.” [38] The Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) is also reported to have said, “Allāh chose Kinānah from amongst the descendants of Ismāʿīl, He chose the Quraysh from amongst the descendants of Kinānah, from the Quraysh he chose Banū Hāshim, and me from Banū Hāshim.” [39] Whoever unexpectedly saw him would be awestruck This was due to his exceptional qualities, his heavenly sense of gravity, dignity, appearance and deluge of spirituality. Carrying oneself with an air of dignity and self-respect (mahābah) is a quality that can be confused with arrogance (kibr), yet it is the former that engenders a sense of awe. Ibn al-Qayyim explains why, ‘Dignity and self-respect arise from a heart that is filled with the glorification of Allāh, with love of Him and magnification of Him. When the heart is filled with this, it is inundated with light and tranquillity descends upon it. The person is clothed with the garments of gravity and dignity, and he inspires reverence in others. His face displays a sense of sweetness and pureness. Hearts love him and stand in awe of him; they are drawn to him and are comforted by his presence. His speech is light, his entrance is light, his leaving is light, and his actions are light. When he is quiet, a sense of dignity and gravity overcomes him; and when he speaks, he captures heart, ear and sight. As for arrogance, it arises from self-conceit and transgression, from a heart that is filled with ignorance and oppression. Servitude leaves such a person and displeasure descends upon him. When he looks at people, he looks askance; and when he walks amongst them, he struts. He deals with them as one who gives himself preference in all things rather than giving them preference. He does not begin by giving people the salām, and if he replies to a salām, he acts as if he has granted them a great favour. He does not display a cheerful face to them and his manners do not accommodate them. Allāh has protected His beloved (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) from all of these vile mannerisms.’ [40] Whoever accompanied him and got to know him would love him This would occur to the point that that he became more beloved to him than his father, his child, and indeed the whole of mankind. This was because he obviously possessed all the qualities effectuating love such as perfect morals and manners, compassion and kindness and innate humility. He was a person who would captivate hearts and unite them. [41] Those who described him would say i.e. by way of generalisation because of the inability to truly describe his beauty and perfection in detail. “I have never seen anyone, before him or after him, who was comparable to him.” Preview of the next ḥadīth in the series: “He would have his Companions walk in front of him, and would hurry to greet whoever he met with the salām,” This series is an adapted translation of Shamāʾil al-Muḥammadiyyah by Imām Tirmidhī (raḥimahu Allāhu). Source: www.islam21c.com By Shaykh Abu Rumaysah Refi Shafi Notes: [1] Narrated by al-Bukhāri, 15; Muslim, 44 [2] Tirmidhī #3638 who said it was ḥasan gharīb, but the isnād was not connected. Qārī and Munāwī said about the narrator, ʿUmar b. ʿAbdullāh, the servant of Ghufrah: he was declared thiqah by Ibn Masʿūd but ḍaʿīf by Ibn Maʿīn and Nasāʾī; Aḥmad said that he narrated many mursal reports. Albānī said it was ḍaʿīf: its isnād is munqaṭiʿ and contains ʿUmar b. ʿAbdullāh who is ḍaʿīf. [3] Suyūṭī, Haythamī [4] Baghawī, Sharḥ al-Sunnah 13:283 [5] Ḥākim 3:9-10, Ṭabarī, al-Tārīkh , Ṭabarānī, al-Kabīr 4:48 , Abū Nuʿaym, al-Dalāʿil pg. 282 [6] Muslim, Faḍāʾil #2344 [7] Qārī [8] Abū Zurʿah al-Rāzī, Dalāʾil al-Nubuwwah as cited by ibn Kathīr, al-Shamāʾil , pg. 24 [9] Bukhārī #5906 from Anas. Bukhārī #3549, Muslim #2337 from al-Barāʾa. cf. ḥadīth #14 [10] cf. ḥadīth #8 [11] ʿAbbād [12] ʿAbbād [13] Haythamī [14] Haythamī [15] cf. ḥadīth #8 [16] Haythamī, Munāwī, Qārī, cf. ḥadīth #8 [17] Aḥmad #9786 [18] Bukhārī, Adab al-Mufrad #1155 [19] Haythamī, Qārī [20] Bukhārī #3554 [21] Ibn al-Qayyim, Jalāʾ al-Afhām , [22] Bukhārī #3570. Bukhārī #3569 also records on the authority of ʿĀʾishah that the Messenger of Allāh (SAW) said, “My eye sleeps but my heart does not.” [23] Haythamī, Qārī. The ḥadīth is recorded by Aḥmad 3:288 [24] Ibn al-Qayyim, Jalāʾ al-Afhām . The narration was recorded by Yūnus b. Bukair, al-Maghāzī and quoted from him by Dhahabī, al-Sīrah [25] al-An ʿām (6): 33-34 [26] Ibn Mājah #4216 [27] Aḥmad # [28] Bayhaqī, Shuʿab #4806 [29] ibn Kathīr, al-Bidāyah wa’l-Nihāyah 9:336 [30] Ibn al-Qayyim, Madārij al-Sālikīn 2:268 [31] Haythamī [32] Abū Yaʿlā #7238, cf. Albānī, al-Ṣaḥīḥah #1483 [33] Bukhārī #2815, Muslim #523 [34] Bukhārī #6597 [35] Ḥākim 3:9-10, Ṭabarī, al-Tārīkh , Ṭabarānī, al-Kabīr, Abū Nuʿaym, al-Dalāʿil pg. 282 [36] Ibn al-Qayyim, Jalāʾ al-Afhām [37] Ibn al-Qayyim, Jalāʾ al-Afhām [38] Bukhārī #3557 records on the authority of Abū Hurayrah [39] Muslim #2276 records on the authority of Wāthila b. al-Asqaʿ [40] Munāwī [41] Munāwī