พลิกทิฏฐิมุมมอง ปล่อยวางความขัดข้องด้วยกุศลธรรม [6933-5p]

Es gibt einen Menschen, einen Iktang, miral, der zuhört. Sie ging zum Himmel, zusammen mit einem Mönch, mitten auf dem Markt, direkt hinter dem Haus. Oh, elderly, so niedrig, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so sehr, so Die Worte, die als Waffe verwendet werden, sind wie ein Speer, der andere trifft. Ziehe sie heraus. Die Gedanken, die darauf abzielen, andere zu besiegen und zu verletzen, müssen herausgezogen werden. Die, die andere mit Worten angreifen, haben Haare und ein Messer, das schneidet. Es ist bereits glatt und scharf. Die Waffe, die ein Mönch verwendet, ist eine kleine Wunde oder eine Wunde wie eine Dornenwunde. Bald wird es heilen. Es ist eine Sache der Natur. Das Leben, das du sagst, muss am Ende so sein, wie es ist. Wie ein Bettler. Oh! Schwer! Aber für einen Mönch, der Geduld haben muss, ist es bereits eine Stärke, oder? Alle sagen, dass der Buddha einmal so gesprochen hat. Der Buddha hat Freiheit, ist eine Stärke. Auch Waffen sind eine Stärke. Kinder haben das Weinen, das eine Stärke ist. Wenn sie etwas wollen, ist es leicht. advertisements will be available. Und dann keine validity. Das Weinen ist eine Stärke. Menschen, die andere verurteilen, Menschen, die andere verurteilen, das Verurteilen ist eine Stärke. Es ist Nana. Es ist Golf. 有ต למ�ดิ. Das Nicht-Verurteilen ist eine Stärke. Menschen, die am meisten leiden, haben auch das Verurteilen von Tolkien als Stärke. Lade ein, verschiedene Köpfe, Kopf ab, Kopf ab. Der Mönch sagt auch: Du, du hast zuerst den Kopf verloren. Wie hast du das gesagt? Es geht immer so weiter. Manchmal hört es nicht auf, weil es so ist. Dieses Glück, das sich häuft, kommt, um diese Wunde zu empfangen. Ist es nicht so? Der Lehrer kommt auch nach. Der Lehrer kommt auch, um zu suchen. seekers eye. Die Zeit ist gekommen. Otelak switched to. Tief. Es ist in Ordnung, Schatz. Entschuldige. comfort her. Sag es den Leuten. Loksit sagt auch: Der Lehrer kann so sprechen. Warum nicht? Die Hindernisse von dir selbst, die Hindernisse von ihm. Man kann es nicht richtig sagen. When does差不多 Einsteinов? Der Lehrer geht auch mit. Es beginnt die Diskussion in der Sangha. Um dies zu sehen, können wir die tragische Geschichte sehen. Es ist nur so. Gemäß der Liste. Es ist nur so. Was sie tun müssen, ist drama once you're gone. Es ist eine Wunde. Ath punched. Es beginnt. supportive. Zhang. So. Die Geschichte. Wenig. Gemeinsam. inad. Sozial. Besser, als dieses Wort zu sagen. Und dann nimmt man dieses Wort und macht es zu einem Thema. Kannst du die Geschichte erzählen? Es gibt kein Ende, das man dort erreichen kann. Weil der Schmerz bereits eingedrungen ist. Wenn der Schmerz in den Geist eines Menschen eingedrungen ist, sucht er nach Anlässen, um zu verurteilen, macht es zu einem Thema, das dazu führt, dass man einander verurteilt, um das Wort weiterzuführen, immer weiter. Die Geschichte von Navasakha, die dieses Wort gesagt hat. Der Mönch will nicht aufhören. Er spricht weiter. Er spricht dieses Wort. Er will nicht aufhören. Er kann selbst nicht sprechen, also nimmt er die Worte von Navasakha. Er spricht weiter. Er führt das Karma weiter. Weil es heißt: die Länge weiterführen, die Dehnung weiterführen. Es endet nicht. Man denkt, es wird bald enden. Aber wenn es Wut gibt, wird es nicht enden. Deshalb gibt es eine Methode, den Geist von der Waffe der Sprache zu befreien. Eine von vielen Methoden ist: Schweigen. Schweigen bedeutet: die Länge nicht weiterführen, die Dehnung nicht weiterführen. Einfach akzeptieren. Man muss nicht sagen: Ich habe unrecht, du hast recht. Aber einfach still sein. Wenn man still ist, ist es nicht wirklich still. Man ist nur vor den Menschen still, aber hinter ihrem Rücken spricht man weiter. Dann endet es nicht wirklich. Das ist nicht so, dass es enden soll und dann vorbei ist. Das ist nicht so, dass es enden soll und dann vorbei ist. In diesem Fall denkt man bis zum Buddha. Der Buddha hat die Fähigkeit, zur richtigen Zeit zurückzugehen und zu suchen. Wenn man die Sache versteht oder wissen will, welchen Weg man gehen soll, dann ist es mit dem Fahrzeug, das die Intention und die Wünsche aller Wesen erkennt, dem Intentionserkenntnis-Fahrzeug. Der Buddha wird dort stehen und wissen, was wir in dieser Sache tun sollen, damit die Sache bearbeitet werden kann. Wo ist der Knoten? Ach, der Knoten ist hier. Wir sehen dann, dass sie nicht geduldig sein kann. Was kann man tun, damit sie geduldig sein kann? Der Mönch, der nicht geduldig sein kann, sagt: Du, du hast den Kopf verloren. Kannst du Tugend haben? Kannst du Tugend haben? Kannst du? Wenn der Geist keine Tugend hat, ist es so. Der Geist muss sanft sein. Der Geist muss geduldig sein. Mit Tugend. Tugend. Aber wenn der Geist hart und starr ist, dann kann die Tugend, die eine persönliche Tugend ist, nicht entstehen. Die Härte und Starrheit entsteht, weil die Wurzeln von Hass und Verblendung dort sind. Sie machen es heiß, heiß und hart. Die Härte und Starrheit kommt in zwei Formen vor. Oder es ist tatsächlich ein Kampf. Wenn unser Geist hart und starr ist, die Wurzeln von Hass und Verblendung, dann kann es entstehen. Es ist auf beiden Seiten, auf beiden Wegen. Jede Seite hat zwei Wege. Die eine Seite ist die Seite der Tugend, und die andere Seite ist die Seite der Untugend. Auf beiden Wegen, auf beiden Seiten. Tugend und dann umgekehrt. Untugend und dann umgekehrt. Dies ist aufgrund dessen, dass der Buddha das Fahrzeug hatte, das die Intention und die Wünsche erkennt, das Intentionserkenntnis-Fahrzeug. Der Geist ist jetzt hart und starr. Dieser Mönch muss den Geist sanft machen, den Geist weich machen, bevor die Tugend entstehen kann. Wenn der Geist sanft ist, wenn der Geist weich ist, dann kann die Tugend entstehen. Dies ist die Sache, die der Buddha in jener Zeit getan hat. Wie man es tut, wie man es tut, damit der Geist sanft und weich wird, sanft und weich werden kann. Es entsteht aus dem Körper, der seit Navasakha den Wünschen ihres Enkels nachgibt. Weil sie nachgab, nicht der Non nachgab. Der Geist dieser Non war weder weich noch sanft. Die Lehrerin Upasā kam wieder, und sie gab der Visākhā nach, nicht dieser Non. Der Geist dieser Non war weder weich noch sanft. Das heißt, wir, ihre Enkel, gaben nicht nach, und der Geist des Enkels war weder weich noch sanft. Es wurde deutlich, dass Nachgeben bedeutet, mit Worten zu kochen und zu hoffen. Das heißt, man wird zu dieser Non sagen: Hey, so zu tun, so zu tun. Wir gingen auch zu Visākhā und begannen zu sagen: Oh, dass deine Enkelin die Non mit einem abgetrennten Kopf geschlagen hat, und die Non hat alle Nägel abgerissen, das sollte kämpfen. Als diese Non erkannte: Oh, sie weiß, dass der Buddha nachgibt, in diesem Moment wurde ihr Geist weich und sanft. Und der Buddha stand auf. Oder: Oh, der Buddha hat wirklich gute Weisheit. Die Lehrerin Upasā des Buddha hat nichts. Visākhā kam zu Upasā und wurde nicht gut gescholten. Sie gab nach, und der Geist dieser Non dachte an den Buddha, dass der Buddha wirklich gute Weisheit hat. Wie ein Pfeil, der sich dreht. Das heißt, eine Person sollte nicht böse Taten begehen, nicht mit Nachlässigkeit zusammenleben, nicht falsche Ansichten haben, nicht eine Person sein, die von Gier geplagt wird. Dies kam direkt dort an. Oh, böse Taten zu begehen, das ist die Härte, die Lautstärke, die, die mit dem eigenen Spiegel im Wasser spielt, alles. Eine Person, die mit Nachlässigkeit lebt, das ist, hin und her zu messen und zu wiegen, das heißt, falsche Ansichten zu haben. Es bedeutet, eine verzerrte Perspektive zu haben, eine Perspektive, die die Begierden füttert. Falsche Ansichten, so zu leben, heißt, die Welt zu verschmutzen. Geboren, um zu essen, geboren, um zu spielen, geboren, um die Welt zu verbrauchen, Reis zu verschwenden. Aber wenn wir richtige Ansichten haben, zuerst zu verstehen, das ist die Perspektive, die die Begierden füttert, der Geschmack sinkt. Es heißt, mit Maß zu leben, es heißt, keine bösen Taten zu begehen, gute Taten zu begehen, die Welt nicht zu verschmutzen, Reis zu essen, ohne Reis zu verschwenden. Mit dieser Verwendung, die so ist, böse Taten, dann zurückkommen, fünf Dinge, so zu spielen. Karma, nicht richtig, oder? Wir, also zu dieser Non, sie ist wütend, weil sie schlecht geredet hat. Wenn der Kopf wütend sein kann, aber wir Nonnen reden nicht schlecht über den Kopf. So zu tun ist auch nicht richtig. Verschiedene Ängste, gerne Zurechtweisungen mit Bitten anzunehmen, das ist das Zeigen von Fehlern, nicht das Verurteilen von Fehlern. Das Zeigen von Fehlern ist die Eigenschaft eines Freundes, der Fehler zeigt, die verbessert werden können, manchmal mit dem Geist, manchmal mit dem Körper, damit sie Achtsamkeit haben. Der Geist einer Person, die gerne zuhört, die annimmt und mit Weichheit und Sanftheit, das wird nützlich sein. Unsere Worte werden Worte sein, die Nutzen enthalten, Worte eines Freundes. Hier auch nicht mit Worten kochen und hoffen, für den Geist dieser neuen Non, weich, Zurechtweisungen anzuhören, das ist es, aber es ist das Zeigen von Fehlern, bis zu dem Punkt, dass sie nach dem Essen so tut, es ist schmutzig. Oh, aber es wird verstanden, dass es etwas ist, das wir verbessern können. Wenn das Zuhören, das Verständnis der Perspektive einer Person erreicht ist, dann kommt die Formel, sie bringt uns zum Zuhören, Zuhören der Erzählung, dann bekommt man viele Perspektiven. Dann können wir auch das Erkennen und das Nicht-Erkennen hervorbringen. Es gibt die Geschichte der Non, die in der Erzählung erwähnt wird, es ist die Geschichte des Streits zwischen einer Non und der Frau Visākhā. Was wir daraus lernen können, ist, dass der Geist weich und sanft sein muss, hart und starr zu sein, hat einen großen Einfluss auf das Verständnis. Dass der Geist weich und sanft sein kann, hart und starr sein kann, ist wie das Nachgeben in verschiedenen Situationen. Der Buddha, der Freund, der dazu führt, dass man sich verändert, es gibt viele von ihnen, die man sich ansehen kann. Das ist der Ehemann von Visākhā, Visākhā, ein weiterer Zuhörer, die Geschichte, die man früher gehört hat, über Sīlīmā, dass Uttará in die Familie einer Person eingeheiratet wurde, die nicht den Buddha verehrt, und sie hatte keine Gelegenheit, ihm Gutes tun zu lassen. Sie klagte bei ihrem Vater, es würde nichts von dieser Sache übrig bleiben, kein Glück. Oh, Sīlīmā denkt auch viel, sie lacht so, sieht gut und groß aus, und denkt trotzdem an die Güte der Person, die sie selbst verletzen könnte. Sie denkt nur an die Güte, es gibt nichts anderes. Sie denkt nur an die Güte der Person, die uns hilft. Dies ist also die beste Rede im Singen, vom Ehemann wütend geschlagen, kümmert sich nicht, sie will, dass er Gutes tut, er denkt, sie würde ihn schlecht behandeln, kümmert sich nicht, sie denkt nur an die Güte der Person, die uns hilft. Entschuldigung, weil sie die Erfahrung der Verletzung durchgemacht hat, und Sīlīmā konnte sich umkehren. Das ist der erste Punkt, dass man selbst den Geist von Sīlīmā verändern kann. Zuerst, der Zusammenprash mit Visākhā und der Non, beide kamen zu dieser Geschichte, und dann fassten sie zusammen, dass man die Welt nicht verschmutzen soll. Der zweite Punkt ist die Geschichte von Sīlīmā und Uttará, die sich gegenseitig schlecht behandeln und ärgern. Der Buddha sagte: Aggāhaṃ, Sīlīmā, Aggāhaṃ, Sīlīmā, Aggāhaṃ, Sīlīmā, Aggāhaṃ, Sīlīmā. Das heißt, Sīlīmā, aber wer den Feind mit Nicht-Feindschaft besiegt, wer den Bösen mit Güte besiegt. Wer den Bösen mit dem Bösen besiegt, der tut es mit der Tat. Sobald man das Siegel der Predigt erhält, fasst man die Sache zusammen. Die Sache, die durch diese Worte entstanden ist, liegt in der Hoffnung. Es ist eine Sache des Geistes. Es ist ein Sprichwort in der Religion, das zu einem Streit werden kann. Wenn sie Böses tun, antworten wir mit Bösem, dann wird das Böse doppelt. Wenn sie Böses tun, an einem Ort, und dann noch drei, vier Mal, dann wird es acht. Nimm das Böse, das Schlechte, es wird immer mehr. Wenn man es aber erklärt, verschwindet es. Es ist nicht böse, es hat nichts damit zu tun. Aber weißt du, es ist nicht einfach so. Und dann, wie ist es? Die Melodie ist gerade im Wasser. Und dann wird die Melodie nicht gerade im Schlechten sein. Nicht gerade dort. Wie ist es? Es ist eine Melodie im Guten. Und man denkt an nichts. Wir nehmen den Geist nicht mit, um im Schlechten zu sein. Und dann ist da Mitgefühl. Wenn man nicht gerade in diesem Schlechten sein will, was muss man tun? Man muss sich konzentrieren. Was können wir geben? Man kann Dinge geben, man kann Worte geben. Und warum ist die Melodie gerade im Bösen, gerade im Unwahren, gerade im Betrug? Und wo ist die Melodie? Die Melodie ist gerade in der Wahrheit. Wo ist die wahre Wahrheit? Wo ist das, was sich umkehrt, sich verändert, das ein Geben sein kann, das Wahrheit sein kann? Nimm die Melodie dort, diese Sache hat eine Kraft, die kommt, die sich vermehrt, die wird zu einer Sammlung, die sich vermehrt, in der du die Güte, die Weisheit, die Sammlung, die sich vermehrt, hast. Von der falschen Sammlung zur wahren Sammlung. Das ist, von der falschen Sammlung zur wahren Sammlung zu wechseln. Deshalb ist es nicht nur, wie die Geschichte, die du früher erzählt hast, mit der Frau Silima, sondern auch der Ehemann der Frau Uttara, der dort zuhörte. Der Ehemann der Frau Uttara hörte auch dort zu. Er wechselte auch seine Sammlung, seine Meinung. Von der falschen Sammlung, die den Buddha nicht verehrte, nicht als Zuflucht nahm, zur wahren Sammlung der Frau Uttara, die dort zuhörte. Der Ehemann nahm den Buddha als Zuflucht, als Zuflucht, die wir erreichen. Der Ehemann der Frau Uttara veränderte sich vom Schlechten, der nur daran dachte, andere zu betrügen, aber das Glück, das er mit Geld erkaufte, nur um Glück zu haben, kam dazu, gut zu sein, zur wahren Sammlung, nicht der Geist, der in verschiedene Richtungen geht. Wenn wir uns auf jemanden verlassen und dieser uns dazu führen kann, die richtige Zuflucht zu haben, und wir uns auf diese Person verlassen, das bedeutet, dass es sehr viel Unterstützung gibt. Das Geben, bis man den Buddha als Zuflucht hat, bevor man dorthin kommt, es gibt Widerstände, man geht nicht, man fragt auch, warum man gehen soll. Geschichten der Welt, so und so, man freut sich, man ist traurig, man geht. Man muss viel Zeit verwenden, viele Male, das ist der längste Weg und der schwierigste Weg, der immer schwierig war. Das ist das Beispiel des Devadatta. Wir sollten ihm folgen in den Lehren des Buddha. Denke daran, dass wir auch auf der Seite des Buddha sind, als guter Schüler. Warum eigentlich? Devadatta wird in der Zukunft ein Pacceka-Buddha werden und Erleuchtung erlangen. Aber er muss zuerst die Früchte des Bösen, das er getan hat, in der Hölle empfangen. Wir gehen von diesem Punkt aus, es dauert lange genug, dann wird er Erleuchtung erlangen. Es wird eine Zeit geben, in der man es versteht, man benutzt es, wenn man es lange braucht, nicht nur ein Buddha. Wir müssen auch viel Geduld verwenden, weil der Strom des Strebens, der Strom der Begierden in dieser Zeit, auf dieser Seite, er überwältigt, er ist ein starker Strom, der die Geister der Wesen dazu bringt, mitzureißen, in die Hölle zu gehen, den Laster zu folgen, alles. Deshalb, wenn wir gegen den Strom schwimmen müssen, den Strom des Egos durchschneiden, um dem Strom des Dhamma zu folgen, der zum Nibbana führt,

มีฮิง คนอิกตังmiral有ฟัง เธอก็ไปเทียง ดากับพระสงวรฺหนึ่ง เป็นเกลางตลาดเลยตากหลัง โอ้โฮ elderly ต่ำงี้น่ายนั่อนินดินดินดลRR ประพลาดś็งก็ไม่ยอม เป็นประบวดใหม่ด้วย เกlast will ข้ายมตลาดดินนะ นั่นนี้น่ายดินดินดiety ดูเกลางตลาดนินมั่น sollย่อม กลาง édินกลาง ตั้งฝายตั้ง ไม่ยอมกัน อ้าว ทำไมก็ถึงเรื่องอะไรกันนี้ ยินดีตอนอัพ จูชาตานี่วิทยุประจายเสียงแห่งประเทศไทย ดื่อรายการตามหรับอรุณ ตามหรับไม่ได้มีไว้ให้แก่จำ แต่มีไว้ให้ใส่ใจ จนช่วยงานดิจิง ในทุกวันสุข เป็นช่วงของนิธานปรณา เป็นเรื่องเล่าคลีคลายใจ เป็นการเปลี่ยนวิกริตให้กลายเป็นบดเรียงของชีวิต สวยกับเจ้าก็จะนำ นิธานชาดก นิธานตำบด ที่มีประกดอยู่ในประตรายไปดก มาเล่าให้ทมฟังได้ฟังกัน ถ้าเราฟังนั้น เราจะฟังได้หลอยมีติของเรื่องเรา อย่าให้ไปจมติดอยู่กับแค่เพียงมีติเดียว เพราะว่าจะได้เภื่อผลิโยต์ที่เกิดขึ้นนั้นเหมือนน้อย เพราะคำส่อนทุกอย่างของพระพุทธอาสุข จะต้องมีหัวขอ มีแนวในยัก ที่จัก เป็นธรรมะให้ฉลมใจ ให้เราสามารถมองตัวเองด้วย สายตาที่ประกอบด้วยปัญญา เวลาเราหารเราฟัง เรื่องเราได้ได้นั้น มีติเรื่องเราเกี่ยวกับตัว Story ก็มี ใครทำอะไรที่ไหนยังไง มีติเรื่องเราที่เกี่ยวกับอุปมาวประไม สิ่งนี้คนนี้ สัตว์นี้อากาศนี้ หมายถึงอะไร ๆ มันมีสิ่งที่เป็นอุปมา อุปมายส่อนอยู่ในนาน ยกรรมถึงนี้ติคำสอน ติว่า ให้สื้นนี้ต้องการจะบงบอกถึง หมูกก็จะมาอะไรความหมดโทน หรือกว่าความพี่ยน หรือกว่าการรู้จัก detector รอดหรือความอยุตยุนหรืออะไร ซึ่งในการฟังรอบเดียวของเรานี่หละตัวฟัง มันหลายมีติ เวลาลังฟังไปฟังไปเราเครื่องไปจะเกิดประโยชน์มาตีเดียว เมื่องกับประโยชน์เกิดขึ้นกับ ล่าวบุคคล ที่ได้ฟังทำมามาก่อนนานี้ จากคนที่ไม่ดี ไม่รู้เรื่องอะไร มึงๆงงงทำผิดบ้างตุกบ้าง จนกลายมาเป็นคนที่ดี รู้สิ่งควรทำรู้สิ่งควรเว้น เป็นซีรี่ที่คับประเจ้าได้นำมา ประกอบเล่าให้ธรรมฟังฟัง แบบจบในตอน ซีรี่ของการกลับตัว กลับใจ ของเราฟังฟังบุคที่ประพฤติยังไม่ค่อยดีเท่าไร แล้วมากลับตัวเปลี่ยนแปลงจิตใจ ด้วยมนข์เรื่องกลับใจของพระพุทธเจ้าได้อย่างไร วันนี้จะมีเครื่องของพิกษุใหม่ นุ่มรุปหนึ่งฟังฟัง ที่จิตใจนี่แข็ง ระดัง ไม่ยอมรับคำสอนที่ว่าตัวเองถูก ไม่เทลาค่อยม ยมนี่ก็ไม่ใช่ ยมท่วมไป ยมคนสำกันด้วย แล้วก็หลานของนางวิสาคา ที่เธอมาให้ทานอยู่เป็นประจำ ตัวเองมานั้นก็พาลูกพาหลานมาด้วย ลูกหลานตันละคนก็ทำหน้าที่ให้เต็มพร้อมเต็มที่ ด้วยความสัตว์ มีที่เราเตรียมอาหารใสบาทประหวายนะ กาวชุดบาง หาชุดบาง บางคนก็เอาสองชุดหรือชุดหนึ่ง ทุกวัน ๆ แต่นี่เธอเตรียม หาร้อยชุด ทุกวัน ๆ แล้วก็ให้ขึ้นมาในเรื่องนั่ง ฉันได้ตามสบาย ของผู้อีกวันนี้ หลานสาวคนนี้ก็ทำหน้าที่อย่างดีบีเลยตรงฟัง เตรียมอาหารน้ำ ชานน้ำ ใช้ตอนรับภิกษุ ในวันลาชาวเตินขึ้นมา จิตเป็นกูสน วันนั้นเธอกร้องน้ำ ทวายให้ประหละ กร้องน้ำ ไม่ดื่มบาง ว่าลังมือบางได้ไหร่ ใช่ไหม เพราะก็ว่าเห็นง่าหน้าของตัวเองในตุมน้ำ ตอนที่จะกร้องน้ำ ถวายภิกษุนุม รูปหนึ่ง ภิกษุนุมนี่ก็คือพระที่ยังไม่แก่ แล้วก็พึ่งบวดใหม่ คือพระบวดใหม่มี 2 แบบทุกฟัง บวดใหม่ตอนที่ยังนุมอยู่ ก็บวดใหม่ตอนที่แก่แล้ว ซึ่งก็จะมีพระติกรรม อันนี้คือ เจนราลลายซเซเช่นเลยนะแบบ บวดใหม่ตอนนุมนุมยังไม่รู้เรื่องอะไร ก็จะมีคอร์ฟิกษฐ์ ฟิกษฐ์เยอะ มันที่ก็ไม่เคยรู้เรื่องอะไร ทำไปปิดตุกธุก อันนี้ก็มาวแบบนึง แต่ก็ไม่ใช่ว่าทุกคนจะเป็นอย่างกันนะ เพราะก็ว่า คอร์ที่ไม่ดีอะไร อะไร ของความที่เป็นพระแก่บวดใหม่หรือพระ นุมบวดใหม่ก็ตามมาร้มอยู่ใน พิกษฐ์ร้มนี้ นี่ก็มาวอีกนะครับฟัง ถ้าร้มร้มอยู่ไง ความที่มันรักสนักของคำคิดิยาพระทานประกอบกัน มันเป็นรักสนักคำที่เหมือนให้พอนะ คนให้ท้าแล้วย่อมไปสาวร้าน คนทำดีย่อมได้ดี คือแบบนี้เลย คือคนหัวคาดย่อมหัวร้า อ่าวหวังกัน ไม่พูดอย่างนี้ ไม่ได้ทำอะไรเลย ก็เลยใส้ก็บาง ใส้ก็เลยก็ด้า ร้านนักริสาคาเลย เธอน่ะหัวคาด แม่เจอกัวคาดด้วย พ่อเธอหัวคาดด้วย นั่น เธอก็ชอบก็ได้ ฉันยังไม่โพ้คนเดียวดาพ่อดาแม่ฉะ bursting โหว ลิ่งยิงวันพ้อบอุ่นอย่างนี้ด้วย ว้า ทำงี้ได้ง่ายอย่ะ ไปเลยทุกคน ร้องไห้ เดี๋ยวร้องไห้ไปหายคุณแย่หละ ไปหายนั่งวิสาขาเลย นี่เด็กน้อยก็สมบายใจ ไม่ย่อมรูฟัง เพราะว่า สิ่งที่เธออ่างไปมา ความที่พระพิษูนี้ คือถ้าหมดแล้วนะนี่นะ หลักการมันตรงนี้ลูกฝัง คือเที่ยวรัฐอะไร ทอดออกหมดแล้ว ทอดออกตอนไหน ทอดออกตอนคนผมอะไร ลงผมและหนวด พร้องพ่าย้อมน้ำฝ่าดออกจากเรื่องบวดเป็นผู้ไม่มีเรื่องนี่ อาวุธความสามารถอะไรที่จะแบบใช้ทำร้าย ทำร้ายคือหนึ่งได้นี่ ต้องถอดออก ต่อตอนที่บวนอันเลย ผมพากาสายาคือ อาวุธ อันเดียวคือปัญญา ที่จะประหัดประหัดกิเลตเพราะพากาสายาคือเหมือนกับทงชายกล้องราวร้าน คุณจะใช้สู้กับกิเลเท่านั้น ไม่ได้ว่าจะใช้ประหัดประหันคนดื่นได้ได้ คำดาคำว่าที่จะใช้เป็นอาวุธคือเป็นเหมือนหอกปลาที่มแท้งคนอื่น ถอดออก ความคิดเพ่งลึงที่จะวางแพ้น ทำร้ายโปรดค่า บรอกล่วงันคน ต้องถอดออก ไว้ที่จะใช้ดาวาคนอื่น มีผมและริบอันตัดสาท เรียบร้ายแล้ว รงหมพากาสายาคือบาดเล็ก หรือบาดกระบื้อง เดี๋ยวก็อาหารฟิกษา มันเป็นรัสนะ ความเป็นอยู่ที่ เจ้าหรืนว่าตามต้องอีที่สุดเลยก็ได้ว่ะ เหมือนขอทาน โอ้! หนักมี! แต่สำหรับพระที่ต้องมีกันติ เป็นกำลังอยู่แล้วใช่ไหม? ทุกว่าพระเจ้าเคยตราดอย่างนี้นะครับมูกว่า พระชามีอิสรียจด เป็นกำลัง จน ก็มีอาวุธ เป็นกำลัง เด็ก ก็มีการร้องไห้ เป็นกำลัง เเล่กอยากได้อะไรก็ทำง่าย advertisements will be available. แล้วไม่ได้ validity. ร้องห่ายดี walkaa mom การร้องห่ายเป็นกำลัง คนพ้านerга คนพ้านออการเพ่งโทษเป็นกămลัง มันดิ Nana มันดิ Golf 有ต למ�ดิ มีการไม่เพ่งโทษเป็นกำลัง คนที่เป็นพ汚ุสุด ก็มีการพิชธานา Tolkien เป็นกำลัง ชวนแสมälifferent หวานหัวขาดหัวขาด พระก็บอกว่า คุณคุณหัวขาดก่อนนะ หวานยินได้ไง เรื่องกันตลอดกันนี้นะ บ่าง มันไม่ได้หยุดแกนี้เพราะว่ะ คิกสุขนุมรุมนี้มารับบาดบ้านนี้ จักจานอยู่อยู่ไงไหม อาจาร์ก็มาตาม อาจาร์ก็เลยมาหา seekers eye เวลาล่ะกัน โอเทลาก switched to ลึกนี้ ไม่เป็นไรเธอ ขอโทษ comfort her บอกลุกสิตกันตล message to the people ลุกสิตก็บอกว่า อาจาร์� พูดงี้ได้งิ cał ทำไมไม่ว่า อุปดธาของตัวเอง อุปดธาของทั่น พูดไม่ถูก When does差不多 Einsteinов? อาจาร์ก็ด้อมไปด้วย ก็เริ่มการตลอดในสังคorus เพื่องนี่เราดูเรื่อง tragic ได้ๆ ก็แล้วแค่ ตามรายการได้ๆ ก็แล้วแค่ ที่เขาจะต้องเอา drama once you're gone มันเป็นราะแkins Ath punched มันเริ่มกิี่มุOrR supportive มันches Zhang จังล่ะ เรื่อง ได้ๆ น้อย ร่วมบรณ์พอก inad โซเชียว ดีกว่าไม่ว่าจะพูดคำนั้น แล้วก็ยิตติดเอากำนั้นมา เป็นประเด็นต่อคำนี้ คุณเรื่องราวได้ไหร่ไหม มันไม่มีกันจบการที่สินได้ได้เลยตรงนั้น เพราะว่าความกรวดมันเข้าสิ่งแล้ว ผีคือโทษสัก เข้าสิ่งในจิตใจของใครแล้ว มันก็หาเรื่องมาเพ่งโทษ มาเป็นประเด็นที่จะให้เกิดการโทษเดียงกัน เพื่อจะต่อคำเป็นไปเรื่อย เรื่องจากราวนาวิสาขาพูดคำนี้ พิกษุนี่ไม่ยอม โกษุกษ์สกิตต่อโกโรธ พูดคำนี้ ฟ搞พูดคำนี้สิ่ง ยิงไม่ยอมละ ตัวเองพูดไม่ได้ ก็เลยเอากุญญา NEW chassis Maßcountryแขนอีก น้ำไม่ได้เอาอาจานสาขาพูดเข้าคำys พิกษุนอนก็พูดต่ออีก มันต่อคำกรรมไปเรื่อย เพราะเรียกว่า ต่อความยาวส่องความยืน มันไม่จบ น่ายคิวว่ามันจะจบๆ แล้วถ้ามีต่มโกรธมันค์ถูกสกิตτι ก็ไม่จบตะดี เพราะด้วยนั้นถึงมีรักษณะที่ใจมีการรังอาวุธภาษิกรณ์นี่นะ หนึ่งใน หลายๆ วิจิก็คือ นิ่งเสีย นิ่งนี่ก็คือ ไม่ต่อความยาว ไม่สาวความยืด อ่าว ยอมรับไป ก็ไม่ว่าว่าจะต้องว่า ฉันผิดเธอถูก แต่ก็นิ่งๆไป ที่มันคนมัน นิ่งๆ ไม่นิ่งจริง นิ่งต่อหน้าอยู่หรอก แต่ลับหลังไปพูดดี มันก็จบไม่จริง นี่ก็แบบไม่ใช่มันดิดนี้นะ ที่จะให้จบแล้วจบไป อันนี้ก็แบบ ไม่ใช่มันดิดนะนะ ที่จะให้จบแล้วจบไป อย่างนั้นก็ตามในกรณีนี้ อุ้ยเรื่องนึกไปจนถึงพระพุทธเศร้าว พระพุทธเศร้าวสร้าดีเป็นเวลาที่จะเดินกลับไปวีหาละ พอรู้เรื่องเรา หรือว่าจะไปทางไหนดีทั้งก็ ด้วยยานคือ อินทรยาปรโรปรยติยาน คือยานรู้อินสีแก่ออนของสัตว์ทั้งหลาย ที่จะมีสบบพระพุทธเศร้าอุ้งเดี๋ยวตรงนั้น แล้วรู้ว่า วีหลานี้เราควรจะทำอย่างไรให้ เรื่องนี้มันเรำับไปได้ๆ ปมมันอยู่ตรงไหน อ๋อ ปมมันอยู่ตรงประ เราก็ดู sonicวอนจะอดทล์นได้ว่าต систทิว มันนี่อดทล์นไม่ได้ จะทำอย่างไรให้เธอกว่าidänทำได้ พระปภาณกล์คนที่อดทล์นไม่ได้ตรง הדัง ถูกก็บอกว่า... คุณละคนเวลานแน่หย่มหัวขาศ มีคุณธรรมได้ๆ เกินๆ คุณธรรมได้ๆ ได้ไหม ? ถึงส camarไม่มีความสนมาi. เป็นตด�ี้ จิตต้องหนุม จิตต้องอด พร้อว่า ด้วยคุณธรรมคred . คุณธรรมค kat แต่ถ้าจิตมีความแข็งกระดัง อย่าบคุณธรรมที่เป็นคุณส่วนสรรรมก็จะเกิดขึ้นไปได้ ที่แข็งกระดังตี่ย่าบนั้นก็เพราะว่าราคาโทศาโมหานี่และ มันทำให้หยิวให้ร้อนให้เมือ แข็งกระดังออกมาเป็นซามรูปแบบ หรือกรบกันก็จริงน่ะกัน คือถ้าจิตเรามีความแข็งกระด้าง รากาติสาบโมหะ มันก็เกิดได้ คือมันเป็นทั้งสองฝาย ทั้งสองทาง คือแต่ละฝายมีสองทาง ฝายนั่นก็คือ ฝายที่เป็นกุศน และฝายที่เป็นหลากุศน ไปทั้งสองทางทั้งที่ย guided ข์ ข์ กุศนแล้วกลับการ ทั้งที่ยาประตังแล้วกิว endpointหลากุศน ก็กลับกันด้วย นี่ด้วยความที่พระพุทธเช้าท่านมี ยานรู้อินสีแกะและออน กินเทริยปะโรปริยติยาน จิตแข็งกระดายอยู่ตอนนี้ อิกษุรูปนี้ ต้องทำให้จิตนุม ให้จิตออนชะก่อน เมื่อจิตนุม จิตออนแล้ว กูสวัสดามมันถึงเจ้าเกิดได้ ดูมูฟัง นี่ก็รัสนักที่พระพุทธเจ้าได้ทำให้เกิดขึ้นในวารรานั้น ว่าทำอย่างไร ว่าทำอย่างไรละ ก็ถึงจะมีจิตที่นุมที่ออน นุมนุ่นลงได้ เกิดจากกายที่ตั้งแต่แม่นางวิสาขา คล้อยตามหลานของตัวเอง เพราะคล้อยตามไป ไม่คล้อยตามภิกษุ จิตภิกษุนี่ก็ไม่นุมไม่ออน อาจารย์อุปชามาอีก ก็คล้อยตามนางวิสาขาอีก ไม่คล้อยตามภิกษุรูปนี้ จิตของภิกษุรูปนี้ก็ไม่นุมไม่ออน คือเราหลานเขาก็ไม่ยอม หลานจิตก็ไม่นุมไม่ออน มันก็ได้แสงว่า การคล้อยตามก็คือด้วยคำพูดต้มหวัง คือท่านที่จะพูดกับพิกษุรูปนี้ว่า เอ้ยยยทำอย่างนี้ต้องทำอย่างงั้น เรานี้ก็ไปพูดกับนำวิสาคา เริ่มบอกว่า อ่าวการที่หลานของเธอดาพราพพิกษุให้มีหัวขาดนี้ แล้วพราพิกษุมีเที่ยวเล็บอันทอดหมดแล้วนี่ มันควรร battling พอพิกษุตรรมรุปนี้ โห รู้ว่าพระพระเจ้า ขลอยตามมาตอนนี้ จิตใจงเธอนุ่มลงกันติ แล้วพระค้องอันเชลีขึ้นเลย หรือว่า อุ้ย พระพระเจ้า สงมีพระฟัญญาอย่างดีแท้น้อ อุปฤชาอาจาร์ของคำพระเจ้า ไม่มีเลย นั่งวิสาขามาหาอุปฤษก็ไม่สาบด้วยดีเลย เธอพอชิตกล่อง พิกษุตรณมรุปนี้ นึกถึงพระพระเจ้า ว่าพระพระเจ้า ได้มีพระฟัญญาอย่างดีน้อ นาสียาโลกระวัตธนูติ แบบว่า บุคคลไม่พึ่งเซปทำอันเลล ไม่พึ่งอยู่ร่วมด้วยความประมาติ ไม่พึ่งเซปความเห็นผิด ไม่พึ่งเป็นคนโรคโล เทคมนี้ก็มาแล้วตรงนั้นนะ โอ้ ทำอันเลล คือความยาบความกระดังความที่ โหละเล่นแม่ด้วยเห็นง่าตัวเองในน้ำ ตั้งหมดเลยนี่นะ คนที่อยู่ด้วยความประมาติคือจิกกอบกวัดแก้งไปทางนั้นทางนี้ ชื่อว่ามีมิจจาทิธิ คำมากเชอบแร่ว่าความเห็นผิด หมายถึงมีมุมมองที่คลาดเพลือนไป เป็นมุมมองที่ทำให้กิเลเติม มิจจาทิธินี่ อยู่อย่างนี้ชื่อว่า เป็นคนรกโลก เกิดมากิน เกิดมาเล่น เกิดมาใช้สับเย็กกรณ์ของโลก เสียข้าวสุข แต่ถ้าเรามีสมมาทิธิ ย่อยก่อนไปนะต้ววัง คือมุมมองที่ให้กิเลเติม รสลง ชื่อว่าอยู่ด้วยความไม่ประมาณ ชื่อว่าไม่ใช่มีทำมะเลว เป็นทำมะที่ดี อยู่ไม่รกโลก กินข้าวไม่เสียข้าวสุข ด้วยความความใช้ค่อนนี้ตรวบหรอก ทำมะเลว ก็เรื่องกลับมากุญ 5 อันเล่นอย่างนี้ โอกรรรม ไม่ถูกใช่ม่ะ? เรา ก็คือถึงไปภิษูรุบนี้ละ เขาอังค้อหัวร้อนนี่ เพราะพูดป้อ עริข้าการม ยมครรว้า ถ้าหัวร้อได้ แต่เราภิษูไม่ใช้พูดป้อหัวгารม ดลิ่นไป ทำอย่างนั้นก็ไม่ถูก การภัยต่าง ยินดีรับคำตักเตือนด้วยความขอรบนักแน่น นั่นเป็นการชีโทษนะ ไม่ใช่ การเพ่งโทษ การชีโทษ นั่นเป็นรักษณะของบันดิต ที่จะชีความผิดพลาดจุดที่จะแก้กให้ดีขึ้นได้ กับลูกศิตบ้างกับคุณเดินบ้าง เพื่อดีให้เค้ามีการประตณา จิตของคนที่เขายินดีรับฟัง คนอมรับแล้วด้วยความออนความนุ่ม เหือ นั่นจะเป็นประโยชน์ ทำพูดของเรานั่นก็จะเป็นคำที่ประกอบด้วยประโยชน์ เป็นคำพูดของบันดิต ในที่นี่ก็ไม่กันดำหวัง เพิ่อจิตของคิกษุใหม่รูปนี้ ลุ่มออน รับฟังคำก็ว่า ด้านั้นแหละ แต่เป็นการชิทโทษ ถึงความที่ว่า กินข้าวแล้ว ของเขาทำอย่างนี้มันรกรก โอ้ แต่เข้าใจว่า อ้าว มันเป็นสิ่งที่เราแก้ไก่ได้ ถ้า การฟัง การทำความเข้าใจในปณะของคุณหนึ่งได้แล้ว อือ น้อมก็มาสูตร มันนำมวันฟัง ฟังช่วงนิทานปณะนาแล้ว ได้มุมมองหลายอย่าง อือเราก็สามารถที่จะให้เกิดการรู้ทำเกิดการบรู้ทำ ขึ้นมาได้มักกัน มีคือเรื่องของภิกษุนุมที่ประกษ์มีมาในนิทานตำบด เป็นเรื่องประรบการทลาววิวาธของภิกษุนุมรูปหนึ่งกับร้านขนางวิสาคา เขาคิดที่เราได้จากเรื่องนี้คือ การที่จิตต้องนุ่มอร ประหารแข็งกระดั่ง จะมีผลต่อการเข้าใจต่ำมาก ที่จิตจะนุ่มอร รู้แข็งกระดั่งได้นั้น ราวว่าการคลอยตามในรัสเสนาตскогоต่าง พระอาศัย กัลลายันมิตh คือคนที่จะมาชักชวนพาให้เกิด กลายันทำได้ มีหลายท่านเลยเขานี้ ก็จะเป็นเซศที่ที่ว่าไปดูกันได้ นั่นคือสามีของนั่ง วุธรา นั่งวุธรา อีกผู้ฟัง เรื่องเดินเคยได้ฟังกันในตอนคนก่อน มันหรือหรือ เกี่ยวกับนั่งซิลิมา นะ ที่ว่านางอุตรานั้นได้ถูก แต่งงานข้อไปในโอเรืนของครอบครัวที่ไม่ได้นับหรือพระพระศาสภาษ์ เธอจึงไม่ได้โอกาสในการให้ท่านทำบุญได้ได้เลย เธอก็มาร่ำไรกับคุณพ่อ ไม่จะเหลืออะไรเรื่องนี้ ไม่หาความสุข โอ๊ย นั่งซืริมานี่ก็คิดมาก เขายิ่มแบบ เห็นดีใหญ่งามด้วย ยังแบบนึกถึงความดีของคนที่จะมาทำร้ายตัวเองได้อยู่อ่ะ เธอจะคิดป่องกันในๆไม่มีเลย เธอคิดยูแต่กับความดีของเขา ดีเขาช่วยตนเองที่มา นี่จึงเป็นพูดเลิศในการเพลงด้วยชาน ถูกสามีหัวร้อยอ่ะ ไม่สน ต้นจะให้ท่านต้นจะทำความดี ถูกเขาคิดประทุดสร้าย ไม่สน ต้นคิดถึงแต่ความดีของคนที่เขาช่วยเรา ขอโทษจัดต่อมีด่ะ เพราะเธอผ่านสารมณการที่ถูกต้มร้ายมา แล้วนางชิลีมาเปิดแบบกลับใจขึ้นมาได้ นี่คือชอดที่หนึ่งกันนะตัวเองสามารถที่จะเปลี่ยนแปลงจิตใจของนางชิลีมา รามารแรก คือ การกระทบกระทางระหวังร้านนางมิสาขา กับพิษูนุมรุป 1 ต่างก็มาเซตเทอรึงนี้ แล้วก็สรุปประเต้นในฟัง ว่าอย่ารกโลก รามาอันสองคือ เรื่องของน้ำซิลิมาน้ำอุตรา จะมาแบบประทุดสร้ายกันกันแกล้งกัน ท่านตรัสบอกไว้งี้บอกว่า อากโกษเทนะ ชินเนี่ยโกษัง อาสาถุงสาถุนาชินเนี่ย ชิตเนี่ยกะทรียังทานเนี่ยนะ สัจเจนาลิกว่าที่นั่งตี แต่ว่า คึ้งชนะคนกรฟด้วยความไม่กรฟด้วยความดี คึ้งชนะคนทรานีด้วยการไหน คึ้งชนะคนพูดเลวหลายด้วยทำจริง พอได้ตราจตำอาเทศนาสรุป เรื่องสรรรคาที่เกิดขึ้นด้วยคาทานี้ตรงหวัง มันสกิจใจอยู่นะ คึ้มเป็นคำคมในราชสนาที่จะเป็นวายราวได้ เขาร้ายมาเราร้ายตอบความร้ายเป็นสอง เขาปร้าวร้ายไปทำที่หนึ่ง ทำไม่อีก 3 4 ที อ่าวเป็น 8 เลยนะ เอาความร้ายการความไม่ดี มันมากยิ่งขึ้งนะ ถ้าระว่าอาวุ่น declare มันหายไป ไม่ประตุษร้ายเกี่ยวไร แต่รู้นะ ไม่สวนเส้เฮ้เฮ้ห้า แล้วเป็นยังไง มูติต้าง เพลงตรงน้ำ แล้วจะไม่เพลงตรงความไม่ดี ไม่เพลงตรงนั้น เป็นไง เป็นเพลงตรงความดี แล้วไม่คิดอะไร เราไม่ได้เอาจิตไป ไปอยู่ตรงไม่ดี แล้วคือมีกรุณา ถ้าจะไม่เพลงตรงความตรงนี้ ได้ให้ทำไง ต้องไปจดจ่อยกันให้ เราจะมีการให้อะไรได้บ้าง ให้สิ่งของให้พียะวาจาได้ได้ แล้วทำไมเพลงตรงความเลวหลายตรงความไม่จริงตรงความกระกลอง แล้วเพลงตรงไหน เพลงตรงความจริง ตรงไหนคือคอดธิจริง ตรงไหนคือสิ่งที่จะพลิกภัน เปลี่ยนแปลง เป็นการให้อาภายได้ เป็นความจริงได้ ขนิรับเพลงตรงนั้น สิ่งนั้นกศมีพลังที่มา ที่เกีเหลสเกิดเพิ่ม ให้เป็นสำมาที่เกีเหลสลุ่นที่คุณโสลธามความดีปัญญาสมาที่จะเพิ่มกัน เปลี่ยนจากมิชาที่ทีให้เป็นสำมาที่ทีด้วยนั้น ก็คือเปลี่ยนจากมิจจาทิธิ ให้เป็นสมาทิธิได้ จึงทำให้ไม่ใช่แค่ นางซิลิมาก ตามเรื่องที่กับเจ้าเคยเล่าไปก่อนนั้นแล้ว ยังสามีของนางอุตราด้วยตรงฟัง. สามีของนางอุตรานิก็ฟังอยู่ในนั้น ก็เปลี่ยนทิธิความเห็นมากัน จากที่เป็นมิจจาทิธิ ไม่ได้จันนับถือพระพุทภาษณ์ประสงได้ได้ มาเป็นสมาทิธิของนางอุตราด้วยตรงฟัง. สามีพระพุทภาษณ์ประตำและประสง เป็นที่พึ่งที่เราถึง สามีของนางอุตราก็เปลี่ยนแปลงจากคนไม่ดี หน่อที่จะคอยนึกยอดยอยคนอื่นเข้า แต่ความสุขสำรรัญใช้เงินเพื่อที่จะเสร็บความสุขอย่างเดียว ก็มาในการที่จะเป็นกุศน์ เป็นสมาทิธิ ไม่ใช่จิตน้องไปในต่างการฟัง. การที่เราอาศัยใครแล้วก็ตามด้วย แล้วสามารถนำพาไปในการมีที่พึ่งที่ถูกต้องได้ แล้วการอาศัยคนนั้น นี่คือว่ามีอุปรการรากันยังมากเลยทีเดียว การให้ไปถึงที่จะมีพระพุทภาษณ์ประสง เป็นที่พึ่ง กว่าเขาจะไป มีประติเซฟไม่ไป ยังดาวาด้วยสำหรับไปทำไม ตำนาลโลกอย่างงั้น อย่างงี้ มันดีใจชั้นช้นน้ำไป ก็ต้องใช้เวลาหลายครั้ง หลายกลาว คือวันนานที่สุดเลย และชนยากที่สุดเลย ที่เป็นรามากมาตลอดเลย ก็ตัวอย่างพระเทวาทนี่ เราควรจะคล้องให้ตามในกำสนของพุทธ คิดถึงว่าเราก็รดูข้างทวายพระพุทธเจ้า เป็นกุธบุชา ด้วยบนค้อนี้จริงทำไม พระเทวาชาติจะได้มีการตรัสรู้เป็นพระพัจเจกพุทธเจ้าในภายพักเบืองหน้า แต่ก็ต้องไปรับผลของกำชั่วที่ตัวเองทำมาในนรกนั้นสก่อน เราผ่านไปจากจุดนั้น นานเฝ่าสมควร จึงก็จะตรัสรู้ได้ ก็จะช่วงได้บางตีต่ำหวัง ใช้เมื่อหลานาน ไม่ใช่พระแปบเดียว เราก็ต้องใช้ความประยะยามเป็นมาก เพราะกระแส่ของกรรแส่ของตันหา กระแส่ของกิเลตในยุคสมัยนี้ตรงฝั่ง มันผัดทวม เป็นกระแส่ที่รุ่นแรง ผัดจิตใจของสัตว์หลายให้มันไปกันเจ้าเจ้าเจ้าง ไปโกลศิตราท้าม ไปตามอคุณละทำ ไปหมดเลย เพราะฉะนั้น การที่เราจะมาต้องทวนกระแส่ ตัดกระแส่ของมาน กลือให้ไปตามสู่กระแส่ทำมาสู่นิพาน มันเป็นสิ่งที่ทำได้ยาก ทำได้ยากไม่ใช้พระทำไม่ได้ ต้องใช้กำลังมาก กำลังที่นี่เอามาใจไงอย่ี coolest might pequeño และแต่เริ่มส์ivaling จากถี้ขpee ประตูต้องสิ่ง คาวพารอย่างนี้ wired slowly architectural aa kanssa ตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตตต ลาห้างเชี่ย plans eruption การที่ว่าเรา 좀น้ำจิดไปทางไหน จิตน้มนวนยังไรแล้ว จึงจะมีพลัง ที่ทำมา มีพัญญา มีความ brainstorm เป็นต้นที่มาได้ ในช่วงของนิธานการณานั่นจะมาพบกับท่ำมุษยามเป็นประจามในทุกวันสุข ทั้งตาวละตี 5-6 โมงชาว ทางสฐานชีวิติยุ ประจายสิ่งแบบร Blendelint ตั้งสมาธิตามรัฟฟังได้ในโรบบพอดกาสในเครื่องเล่นที่มีอัปลิกเกชน หรือที่เวบสาย พัญญา.org ประการนี้ นำเสนอโดยมุนิติพัญญาประวันา พระเทนาพัญญา เพื่อความรู้ยิ่ง เพื่อความรู้พร้อม และเพื่อนิพาณ สำนวิดในการณ์ด้วยกภาษาประก มหาไปบูล อาพิพุนโน และพบกับมายนวันพรุ่งนี้ จดเริ่มป่อน