Imam Ali's (a.) Justice - Ramadan Special 4 [2026] | IMM

Then Amir Minin took a glowing piece of iron and held it close to his hand. A hot piece of iron. May Allah be pleased with Akil a thousand times. He recoils from the heat. He says, yes, what are you doing there? He said, you are afraid of a fire that a man has heated. I heated it, I, Ali. And I should not be afraid of the fire of Allah when I take the money of people unjustly. My dear brothers, this is not about Akil wanting to buy a Panamera. This is not about wanting to buy a Willen. The man was poor. The man was poor. He had to feed his children. But even if you are Akil, I cannot give you money that I would not give to others. That is justice. Bismillah ir-Rahman ir-Raheem. I seek refuge in Allah from the accursed Satan. My Lord, expand for me my chest and ease for me my affair and untie the knot from my tongue so that they may understand my speech. O Allah, send blessings upon Muhammad, the Seal of the Prophets, and upon the pure and noble Household, and upon his noble and righteous companions, and may Allah curse all their enemies. Send blessings upon Muhammad and the Household of Muhammad. O Allah, my dear brothers and my dear sisters, inshallah you are all doing wonderfully. I pray to Allah that your deeds in Laylat al-Qadr inshallah have been accepted, that you have spent the night, I earnestly ask, my dear brothers and sisters, that Allah accept the Nights of Qadr for you, give you the best in the Dunya, and that you inshallah have caught the night, for we never know that. Have we prayed enough on the right night? O Allah, inshallah you have spent the nights with Du'a and your Du'as have been accepted inshallah. My dear brothers and sisters, today we would like to re-explore the concept of Salam from a new perspective, namely the perspective of Imam Ali (peace be upon him) as a symbol of justice. Allah says, inshallah. Allah says: "O you who believe, be maintainers of justice, being witnesses for Allah, even if it be against yourselves or your parents or your relatives." That is, uphold justice even if it is against you. Whether one is rich or poor, Allah is closer to both. So let go of your desires, do not follow your desires that lead you to no longer spread Adal, so to speak, no longer spread justice. Very decisive points. And if you, however, distort the truth or turn away from the truth, then Allah is well aware of what you do. Many lessons, many points. Let us briefly deal with them once. Like an operation, we take the individual pieces apart. Allah first calls us to justice. Justice, my dear brothers and sisters, is in Islam one of the things that is very, very emphasized. And this has its origin in the Aqida of Islam, in the belief concepts of Islam. Why? We have five roots of the religion, as we always discuss. And so the Oneness of Allah, the declaration of the Oneness of Allah, the Justice of Allah, the Prophethood, the Imamat, that is the divine guidance, and of course the Resurrection. In Shia Islam, the point of Adala and the point of the Imams are two points that are not so extremely emphasized in the other schools of jurisprudence as they are with us. All schools of jurisprudence in Islam believe that Allah is just. There is no school of jurisprudence that says Allah is not just. But this extreme emphasis on the fact that Allah is just, we see in Shia Islam. And this discussion the early scholars also had with each other. The Shia early scholars and the early scholars of the other schools of jurisprudence. For example, it was about the fact that other schools of jurisprudence said, if Allah would will, He could put someone into the Hellfire unjustly, because Allah is omnipotent. The Shia say, this statement in itself is illogical. Why? Allah will not do a thing that is against His own essence, that is against Himself. Not even theoretically can this question be posed. That is exactly the same illogical question It is as if someone says, can Allah create a stone that He cannot lift? Can Allah create a stone so heavy that He cannot lift it? Can Allah therefore do something that is never possible for Himself? The question itself is illogical. The question is in itself illogical, because omnipotence cannot be combined with non-omnipotence. As soon as non-omnipotence comes into it, there is no omnipotence anymore. They say: "Yes, but then your God is not omnipotent if He cannot create a stone that He cannot lift." Then we say no, because He is omnipotent, the question is illogical, because there is no thing that is defined in omnipotence that takes away His omnipotence. The question itself is illogical and on every scientific basis we must pose a clean question so that we can produce clean answers. In Shia Islam it is not only about omnipotence, because that is extremely important in every school of Islamic jurisprudence, but the justice of Allah, that Allah is just and in His justice very precise. We find, for example, several verses where Allah says, Allah will not add to anyone injustice of even the measure of a mustard seed. Never. Allah is just. And this verse now calls people to justice. He says: "I am just and I will never be unjust, but I know you people." You may tend to follow your Hawa, to follow your desires. That is why I call you to be just. Okay? Just for whom? Of course primarily for Allah, so that you will be witnesses over this Ummah. Witnesses of justice. And when does justice truly begin? The verse shows us that it is not when you say a few nice words and brother, let us do good and let us do justice. No, justice only becomes the right justice when it goes against yourself. When you are at a point, in a case, where you will perhaps lose now, but you are still just. In Surat Nur, to my knowledge, there is exactly what is described, what I am just telling you. In Surat Nur there is a passage where Allah describes: "O Prophet, there is a group of people who do not come to you to ask for a ruling. They believe in you. They believe in you, O Prophet. 100% they say, but when it comes to the Prophet now speaking right between you, you no longer go to the Prophet. That means, you believe in the Prophet, who is actually also a judge between the people. But when it comes to the Prophet judging over you, you do not go to the Prophet for him to judge over you. You do not do that, except in one case. When you know that the court ruling will go well for you, then you go to the Prophet. For example, some brother has a dispute with another brother. He knows with camera footage that the other brother has damaged his car tire. Back then there were no cars. We take the case now simply because cars are current. Insha'Allah. He has footage, a very clear story. The man has stolen and there are even a few other witnesses who saw it with their own eyes. He now goes to the Prophet. Why? Because he knows he will win in this process. But if it were the other way around, he does not go to the Prophet. That means, he does not believe in the Prophet at all. Because truly submitting to the Prophet means that one submits 100% to this justice that Allah has established for you, whether it is for you or against you, whether it is for your parents or against your parents, yes or your relatives. Justice does not mean, I look to get the maximum out for my people. You are in a legal dispute. What can I get out for my family? What does that mean? What can I get out for Allah? You must say, not what can I get out for my family to get out? Subhanallah. The verse is still merciful. The verse is very merciful. It says against you and against your families. But what about nowadays? The families against each other cancel out the right of the families against each other. Inheritance disputes. Families no longer speak with each other. Brother, sister, they don't talk. Why? Because of a piece of inheritance in some country 3000, 4000 km away in a house in which they will never sit. Never. Either they get the cancer disease before that and die in a German hospital or they still go there and for a few months they live there then. For these few months they cut off family relationships and brothers and sisters don't talk to each other anymore. That means, we don't even get the maximum out for our family when it comes to it, even against our families, so that we can somehow push through our unjust behavior. But what have we learned from the verse? Justice is important. And what is the enemy of justice? Our desires. Our desires want us not to act justly. Our desires want us not even to activate a selfless mode, but always to get the maximum out for ourselves, even if that means violating the rights of others. But from whom can I now learn justice? Who can symbolize justice so that they can say, okay, this man or this woman is a symbol for justice. If I position myself in this direction, I know I will definitely not be on the wrong side. And that is no one other than Imam Ali. We are, we are, we are not far, my fellow believers, from the days of his martyrdom. We are not far. A few days behind us lies the martyrdom. That means, we are still in the time when the Amir al-Mu'minin left this world. And to recognize the position of Amir al-Mu'minin we will not be able to, but at least to strive to recognize his position, it is extremely important. This man, my fellow believers, has connected the teachings of the Prophet and the teachings of the Imam with each other. This man is the reason why we sit here today and are still allowed to live our religion. The Prophet (peace be upon him) left us a complete religion, which he completed with the will of Imam Ali. Therefore this man, whom we acknowledge today, he is no insignificant man. Imam Hussein, how often do we weep for Imam Hussein? How often, how often do we talk about him? But what about the narration that says, where the Imam is asked, what is better, the ziyara of Imam Hussein or the ziyara of Imam Ali? He said, the ziyara of Imam Ali is better in that measure than the ziyara of Imam Hussein, in that measure that Imam Ali is better than Imam Hussein. He is not compared, my fellow believers, not even with another member. Imam Ali is, is, is the peak, the peak, and therefore we want to look today at some events of his life, how he exemplified justice. I think that is a good goal. Many of these stories you know, but I want you to internalize these stories today and see that we also implement them in our lives. Inshallah we want to directly take the verse from before into live action, against your families. We want to take this verse directly? Amir al-Mu'minin had a wonderful family and to this family also belongs Akil ibn Abi Talib. My fellow believers, this is the man who chose Umm Banin for Imam Ali. Akil is the man who told Imam Ali, find me a woman from a warrior tribe, so that I can get later. He said here Fatima, this is the man we are just talking about. This is not just a Sahabi from next door. Akil is in a very bad financial situation. Very bad. So he, it really wasn't going well for him and he went to Imam Ali and said: "Could you perhaps give me some money give from the state treasury, because I am poor and I have many children?" Yes, I am poor, I have many children. Yes, could you just give me a little something from the state treasury? What did he say? He said, this money that is in this treasury, it belongs to the community. This is the money of the Ummah. You have no more right to it than I do, even if you are the brother of the Caliph of the Time. Think about it, my brothers, think about this matter a little, reflect on it a bit. Then Amir al-Muminin took a glowing piece of iron and held it close to his hand. A hot piece of iron. Akil. May Allah be pleased with him a thousand times. He recoiled from the heat, saying, yes, what are you doing there? He said, you are afraid of a fire that a man has heated. I heated it. I am Ali. And I should not be afraid of the fire of Allah when I take the money of the people unjustly. My dear brothers, this is not about Akil wanting to buy a Panamera. This is not about him wanting to buy a Willen. The man was poor. The man was poor. He had to feed his children. But even if you are Akil, I cannot give you money that I would not give to others. That is justice. That is why we say Imam Ali (peace be upon him) is the living Quran. He is the Quran in a lived form. Just as the Rasul (peace be upon him) was the living Quran. He lives this verse. Sometimes we read our tafsir works and say, I am spoiling it for you now, but when you really enter the world of tafsir, you will find in many verses that it says: "This verse means Ali, this verse means Ali, this verse means Ali, this verse means Rasul, this verse Ali, this verse Fatima," and you say, what does this verse have to do with Imam Ali? Why is this verse Ali again? What is meant, my dear brothers, is that these people, they are the living verses. They are the living verses. Allah sent down these verses, why did He send them down? So that we hang them on a wall and say, "Ah, nice, a bit of calligraphy." No, He gave us these verses so that they are put into practice. The purpose of the Quran is the implementation of the Quran. What about a people who implement the Quran in its perfection? That is why we say they are the living Quran. Akil, the caliphs before him and the caliphs after him, especially the caliph before him, Uthman, used the state treasuries for his family. That is why the Muslims, not the Christians, not the Persians, not the Jews, killed Uthman. The Muslims killed Uthman. Not because they loved Imam Ali, they killed him. We cannot say anymore. Yes, man, you gave your family with you huge sums of money and we take over your palace, we find millions of coins. This is our money, our wealth, we are hungry. And then Imam Ali (peace be upon him) does not even give Akil a little more. You are Akil, if you want us to find you a better job, if we give you an opportunity, if we get you out of there, yes, but not through the state treasury. The next story, I have told this story here before, but perhaps not everyone can remember it anymore. Amir al-Muminin, when he became the Caliph, he replaced all the governors he had. You must know, at the time of Imam Ali (peace be upon him), under his domain was Hijaz, so Saudi Arabia, roughly this entire Arabian Peninsula, Iraq, yes, parts of Persia and Egypt. These regions were under his hand and each of these regions had a governor. Okay. And Imam Ali (peace be upon him) was very radical in his policy. He replaced all these governors. Every governor, where he only had the feeling that he could be unjust, unjust in his dealings with his people, he dismissed. That was also one of the reasons why many people gathered against him. Imam Ali (peace be upon him) was not fought, because they hated him. That is one thing, but because their position was in question. So, one of his governors was Ibn Hunayf. A man of his word. He was replaced. He had spies. He had spies who worked for Imam Ali. What was the task of these spies? They observed his own governors. Which government today does that? Not that you spy on other people, but you also spy on your own people, to see whether they are just enough. Imam Ali, so to speak, received a letter from his spies. As far as I know, that was the governor of Basra. He wrote a letter to him. The letter, as far as I know, says: "O man, my people have brought me the following story to my attention. What happened? What was done? Whose money did he steal? Whom did he kill? What happened? What happened? I have come to know, O man, that you were invited to a meal and at that dining table sat only rich people and no poor people. If this continues, you will be dismissed from your position. The man had not stolen from anyone. He sat alone at a table where there was no poor person. That is already enough. What do you think you are, O man, even if you are an honored companion of mine, that I give you the position of governor so that you associate with rich people? At a table where no poor person sits, that is not the reality. You as a man of government must always live in the reality of your office, in the reality of your people. Do you understand the logic? When Amir sent his letter to Muhammad, he said: "Live like the people in your community. Look exactly how they live and live with them." If we look at today's politicians, they actually live in another world, in a kind of subworld. In this world everything runs well. And that is why we also sometimes hear statements from some federal chancellors or whatever, where they say, what are the prices like? I didn't even know that, because they don't live in the reality. But he says to his governor, you must not sit at a table where, because, if you sit at a table where only rich people are, what will be talked about? About rich topics. About topics of rich people. Where is the poor person? Where is the complaint? Where is the? I have no money. If you spend time with such people, you will never get a feeling for which people you are governing. Therefore, if you continue to do this, he committed a sin, did he steal money, did he collect money to give to his family. No, was he corrupt in that sense? No, he simply sat with rich people. That, my dear brothers and sisters, that is the lesson. Justice is dictated this way. Now some think: "Okay, what can I now as a normal Muslim, who is not a governor, learn from that?" A lot, because each of us is in some position of authority. Each of us has a certain power. The big brother does, the father does, the mother does, being a class representative. Some kind of power will be given to you by Allah at some point, being a husband, being a wife. How do I deal with this position? Responsibly or not responsibly? Do I take this position as a reason to indulge my desires or really take responsibility? I will give you an example. We like to talk about sensitive topics, that these topics are also addressed, so that they are not addressed elsewhere and then our brothers and sisters develop a false image of Islam. We have, for example, this topic, we have, for example, this topic, it is thin ice, but we are doing it now. We have the topic of a woman leaving the house without the permission of her husband. We have this topic in Islam. A very well-known topic. Okay, now you have to combine two worlds. If you only look at one side, the whole thing loses its balance. If you only look at the other perspective, everything goes out of balance. Now both must be considered. That is Islam. Allah gave the man a certain authority. He gave him this responsibility. He has the authority to enforce these things. But the woman has the responsibility to listen, while the man has the responsibility to have to answer to Allah for every single one of these commands, so that no one can say there is an injustice. Of course, the man must not abuse this position in any case. And if it goes too far, the woman has the right to bring these matters before an Islamic judge anyway. But that is not our case. It is about the fact that for every single instance where the man commands these things, he must be accountable for them. He must be accountable for them. That is it. Islam gives you a role that, at first glance, seems like, wow, high. Amazing. But Islam says, every single thing that you do out of this responsibility, you must take responsibility for it. Another example, the Wali. The father is the Wali of the daughter, yes or no? The daughter needs the permission of the father. Yes or no? Good. The father has the right to say no if he just wants to, as long as he provides an Islamic reason somewhere. But the construction site comes in the account that he must answer for. That is how Allah establishes justice. He says: "Yes, I give you this position, but yes, I also give you responsibility." That is justice. Justice does not simply mean having certain positions and then di

Dann nahm Amir Minin ein glühendes Stück Eisen und hat es nah an seine Hand gehalten. Heißes Stück Eisen. Akil möge Allah mit ihm tausende Male zufrieden sein. Schreckt zurück vor der Hitze. Sag ja, was machst du da? Er gesagt, du erschrickst vor einem Feuer, dass ein Mensch erhitzt hat. Ich habe es erhitzt, ich Ali. Und ich soll mich nicht vor dem Feuer Allahs fürchten, wenn ich das Geld der Menschen ungerecht nehme. Meine Geng Geschüter, es geht hier nicht darum, dass Akil sich ein Panamera kaufen wollte. Es geht hier nicht darum, dass sich Willen kaufen wollte. Der Mann war arm. Der Mann war arm. Er hat seine Kinder zu füttern gehabt. Aber auch wenn du Akil bist, ich kann dir kein Geld geben, was ich andere nicht geben würde. Das ist Gerechtigkeit. من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي اللهم صل على محمد خاتم النبيين وعلى اهل بيت الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين ولعنه الله على اعدائهم اجمعين صلوا على محمد وال محمد اللهم Meine geerten Brüder und meine meine gehrten Schwestern, insallah geht es euch allen wundervoll. Ich bete zu Allah, dass eure Taten in Leiladr insallah angenommen worden sind, dass ihr die Nacht, ich bitte sehr darum, meine Geneschwister, dass Allahhan euch die Nächte von Kadr annimmt, euch das Beste in Dunia gibt und dass ihr auch insshallah die Nacht erwischt habt, denn das wissen wir nie. Haben wir in der richtigen Nacht genug gebetet? Allahem insshallah habt ihr die Nächte mit Dua verbracht und eure Duas wurden inshallah angenommen. Meine Gengeschwister heute möchten wir am Salam aus einer neuen Perspektive wiederers erschließen, nämlich die Perspektive Imam Aliam als Symbol der Gerechtigkeit. Allah sagtismillah. Allah sagt: "Oh, die ihr glaubt, seid auf der Hut bei der Wahrnehmung der Gerechtigkeit. Seid Vorbilder der Gerechtigkeit und seid Zeugen für Allah auch dann, wenn es gegen euch selbst und gegen eure Eltern und Verwandte geht." Heißt, bewahrt die Gerechtigkeit vor, auch wenn sie gegen euch ist. Ob der eine reicher oder arm ist, so ist Allah beiden näher. So lasst eure Gelüste, folgt euren Gelüsten nicht, die euch dazu bringen, dass ihr nicht mehr Adal sozusagen verbreitet, keine Gerechtigkeit verbreitet. sehr entscheidende Punkte. Und wenn ihr aber von wenn ihr aber die Wahrheit verdreht oder euch von der Wahrheit abwendet, so ist Allah eures Tuns kundig. Viele Lehren, viele Punkte. Lass uns die einmal kurz ein bisschen behandeln. wie einer Operation, wir nehmen die einzelnen Stücke auseinander. Allahhan ruft uns erstmal zu Gerechtigkeit. Gerechtigkeit, meine Genges Geschüster, ist im Islam eines der Dinge, die sehr sehr betont werden. Und dies hat sein Ursprung in der Akida des Islams, in den Glaubenskonzepten des Islams. Warum? Wir haben fünf Wurzeln der Religion, so wie wir sie immer besprechen. und alsoid die Einheit Allahs, die Einheitsbekennung Allahs, die Gerechtigkeit Allahs, das Prophetentum, Alame, das Imamat, also die göttliche Führung und bekannt natürlich die Wiederauerstehung. Im schidischen Islam ist der Punkt der Adala und der Punkt der Imame zwei Punkte, die in den anderen Rechtsschulen nicht so extrem betont werden wie bei uns. Alle Rechtsschulen des Islams glauben, dass Allah gerecht ist. Es gibt keine Rechtschule, die sagt, Allah ist nicht gerecht. Aber diese extreme Betonung darauf, dass Allah gerecht ist, sehen wir im schitischen Islam. Und diese Diskussion haben die Urgelehrten damals auch miteinander geführt. Die shiitischen Urgelehrten und die Urgelehrten der anderen Rechtsschulen. Z.B. ging es darum, dass andere Rechtsschulen gesagt haben, wenn Allah wollen würde, könnte er jemand zu Unrecht ins Höllenfeuer stecken, weil Allah ist ja allmächtig. Die Schiden sagen, diese Aussage in sich ist unlogisch. Warum? Allah wird nicht eine Sache tun, die gegen seine eigene Essenz ist, die gegen ihn selbst ist. Auch nicht im theoretischen kann diese Frage gestellt werden. Das ist genau dieselbe unlogische Frage wie wenn jemand sagt, kann Allah ein Stein erschaffen, den er nicht heben kann? Kann Allah einen Stein so schwer schaffen, den er nicht heben kann? Kann Allah also etwas machen, was sich selber nie geht? Die Frage in sich ist unlogisch. Die Frage ist in sich ist unlogisch, weil Allmacht kann nicht mit nicht Allmacht verbunden werden. Sobald nicht Allmacht da reinkommt, gibt's keine Allmacht mehr. Die sagen: "Ja, aber dann ist euer Gott nicht allmächtig, wenn er keinen Stein erschaffen kann, der den nicht heben kann." Dann sagen wir nein, weil er allmächtig ist, ist die Frage unlogisch, weil es gibt keine Sache, die in der Allmacht definiert ist, die seine Allmacht wegnimmt. Die Frage in sich ist unlogisch und in jeder wissenschaftlichen Grundlage müssen wir saubere Fragestellung stellen, damit wir saubere Antworten produzieren können. Im schitischen Islam ist es aber nicht nur mit der Allmacht, weil das ist in jeder Rechtschule Islam extrem wichtig, sondern die Gerechtigkeit Allahs, dass Allah gerecht ist und in seiner Gerechtigkeit sehr präzise ist. Wir finden z.B. mehrere Ayat, wo Allahhanala sagt, Allah wird nicht mal einem Senfkorn, dem Maß eines Senfkorns Ungerechtigkeit jemanden hinzufügen. Niemals. Allah ist gerecht. Und dieser Vers ruft aber jetzt die Menschen zur Gerechtigkeit auf. Er sagt: "Ich bin gerecht und ich werde nie ungerecht sein, aber ich kenne euch Menschen." Ihr könnt dazu tendieren, euren Hawa zu folgen, euren Gelüsten zu folgen. Deswegen rufe ich euch dazu auf gerecht zu sein. Okay? Gerecht für wen? Natürlich primär für Allahhanala macht das, damit ihr über dieser Ummer zeugen werdet. Zeugen der Gerechtigkeit. Und wann und wann fängt die Gerechtigkeit richtig an? Das zeigt uns der Vers nicht, wenn du paar schöne Wörter sagst und Bruder, lass Geer machen und lass Gerechtigkeit machen. Nein, Gerechtigkeit wird dann erst die richtige Gerechtigkeit, wenn sie gegen dich selber geht. Wenn du an einem Punkt, in einem Case bist, wo du jetzt vielleicht verlieren wirst, aber du trotzdem gerecht bist. In Surat Nur meines Wissens gibt's genau das, was beschrieben wird, was ich gerade euch erzähle. In Surat Nur gibt es eine Passage, wo Allahhanala beschreibt: "Oh Prophet, es gibt eine Gruppe von Leuten, die kommen nicht zu dir, um nach einem Hokum zu fragen. Sie glauben an dich. Sie glauben an dich, oh Prophet. 100% sagen sie, aber wenn es darum geht, dass der Prophet jetzt recht spricht zwischen euch, geht ihr nicht mehr zu Propheten. Das heißt, ihr glaubt an den Propheten, der aber eigentlich auch als Prophet ein Richter ist zwischen über die Menschen. Aber wenn es darum geht, dass der Prophet über euch richtet, geht ihr nicht zum Propheten, dass er über euch richtet. Ihr macht das nicht, außer in einem Case. Wenn ihr wisst, das Gerichtsurteil wird gut für euch ausgehen, dann geht ihr zu Propheten. Z.B. irgendein Bruder hat einen Streit mit einem anderen Bruder. Er weiß mit Kameraufnahmen, dass der andere Bruder sein Reifen kaputt gemacht hat vom Auto. Damals gab es keine Autos. Wir nehmen den Case jetzt einfach, weil Autos aktuell sind. Insallah. Er hat Aufnahmen, ganz klare Geschichte. Der Mann hat geklaut und es haben sogar noch paar andere Zeugen mit bloßen Augen gesehen. Er geht zum Jetzt geht er zum Propheten. Warum? weil er weiß, er wird in diesem Prozess gewinnen. Aber wenn es andersrum gewesen wäre, geht er nicht zu Propheten. Das heißt, er glaubt gar nicht an den Propheten. Denn wirklich den Propheten sich zu unterordnen sah al bedeutet, dass man sich 100% dieser Gerechtigkeit unterordnette, die Allah für dich angesetzt hat, ob sie für dich oder gegen dich ist, ob sie für deine Eltern oder gegen deine Eltern ist, ja oder deine Angehörigen. Gerechtigkeit bedeutet nicht, ich guck, dass ich für meine Leute das Maximum raushole. Du bist in einem Rechtsstreit. Was kann ich für meine Familie rausholen? Was heißt das? Was was kann ich für Allah rausholen? Musst du sagen, nicht was kann ich für meine Familie rausholen? Subhanallah. Der Vers ist noch gnädig. Der Vers ist sehr gnädig. Er sagt gegen euch und gegen eure Familien. Aber was heutzutage? Die Familien gegeneinander löschen das Recht der Familien gegeneinander aus. Erbstreitigkeiten. Familien reden nicht mehr miteinander. Bruder, Schwester, die reden nicht. Warum? Wegen einem Erbstück in irgendeinem Land 3000, 4000 km entfernt in einem Haus, in dem sie niemals sitzen werden. Niemals. Entweder sie kriegen die Krebserkrankung schon davor und sterben in einem deutschen Krankenhaus oder sie kommen noch hin und für paar Monate leben sie dann dort. Für diese paar Monate schneiden sie Familienbeziehung ab und Brüder und Schwestern nicht reden nicht mehr miteinander. Das heißt, wir wir holen nicht mal nur das Maximum für unsere Familie raus, wenn es darauf ankommt, sogar gegen unsere Familien, damit wir irgendwie unser ungerechtes Verhalten durchziehen können. Aber was haben wir aus dem Vers gelernt? Gerechtigkeit ist wichtig. Und was ist der Feind der Gerechtigkeit? Unsere Gelüste. Unsere Gelüste wollen, dass wir nicht gerecht handeln. Unsere Gelüste wollen, dass wir nicht mal auch einen selbstlosen Modus aktivieren, sondern immer das Maximale für uns rausholen, auch wenn das bedeutet, andere Rechte zu verletzen. Aber von wem kann ich jetzt Gerechtigkeit lernen? Wer kann Gerechtigkeit so symbolisieren, dass sie sagen kann, okay, dieser Mann oder diese Frau ist ein Symbolbild für Gerechtigkeit. Wenn ich mich in diese Richtung positioniere, weiß ich, ich werde auf jeden Fall nicht auf der falschen Seite sein. Und das ist kein anderer außer Imam Alibalib. Wir sind wir sind wir sind nicht weit, meine Gengeschwister von den Tagen seines Meteoriums. Wir sind nicht weit. Einige Tage hinter uns liegt das Meteorium. Das bedeutet, wir liegen immer noch in der Zeit, wenn der Amirinam diese Welt verlassen hat. Und die Stellung von Amir Minin zu erkennen werden wir nicht schaffen, aber zumindest dich zu bemühen, seine Stellung zu erkennen, es ist extrem wichtig. Dieser Mann, meine Gärtengeschwister, hat die die Lehren der Propheten und die Lehren der Imam miteinander verbunden. Dieser Mann ist der Grund, warum wir heute hier sitzen und unsere Religion noch leben dürfen. Der Prophet sah al hat uns eine vollständige Religion hinterlassen, die er mit der Wi von Imam Ali Alam verwollständigt hat. Deswegen diesen Mann, den wir heute bekennen, es ist kein kein geringer Mann. Imam Hussein, wie oft weinen wir bei Imam Hussein? Wie oft wie oft reden wir über ihn? Aber was ist denn mit der Überlieferung, die sagt, wo der Imam gefragt wird, was ist besser, die Zi von Imam Hussein oder Zi von Imam Ali? Er sagte, die Ziara von Imam Ali ist in dem Maß besser als die Ziara von Imam Hussein, in dem Maß, wie Imam Ali besser als Imam Hussein ist. wird nicht verglichen meine gelben Geschwister auch nicht mit einem anderen Mitglied der Imam Ali ist ein ist ist die Bergspitze der Bergspitze und deswegen möchten wir heute an einigen Ereignissen seines Lebens schauen, wie er Gerechtigkeit vorgelegt hat. Ich denke, das ist ein gutes Ziel. Viele dieser Geschichten kennt ihr, doch ich möchte, dass ihr diese Geschichten heute verinnerlicht und schaut, dass wir das auch in unserem Leben umsetzen. Inshallah wollen wir mal direkt den Verson von davor um in Live Action sehen gegen eure Familien. Wollen wir die direkt diesen Vers mitnehmen? Amirinam hatte eine wundervolle Familie und zu dieser Familie gehört auch Akilibil. Meine Geng Geschwister, das ist der Mann, der Um Banin für Imam Ali ausgesucht hat. Akil ist der Mann Imam Ali gesagt, such mir eine Frau von einem kriegerischen Stamm, damit ich später bekommen kann. Er hat gesagt hier Fatim, das ist dieser Mann, über den wir gerade reden. Das ist nicht einfach ein Sahabi von nebenan. Akil steckt in einer sehr schlechten finanziellen Situation. sehr schlecht. Also er ih ging es wirklich nicht gut und er ging zu Imam Ali und sagte: "Könntest du mir vielleicht etwas Geld aus der Staatskasse geben, weil ich arm bin und viele Kinder habe?" Ja, ich bin arm, ich habe viele Kinder. Ja, könntest du mir nur ein bisschen was von der Staatskasse geben? Was hat gesagt? Er hat gesagt, dieses Geld, was in dieser Kasse liegt, das gehört der Gemeinschaft. Das ist das Geld der Umm. Du hast nicht mehr Recht darauf als ich, auch wenn du der Bruder des Kalifen der Zeit bist. Überlegt mal, meine Gen, überlegt mal ein bisschen diese Sache ein bisschen nachdenken. Dann nahm Amir Minin ein glühendes Stück Eisen und hat es nah an seine Hand gehalten. Heißes Stück Eisen. Akil. Möge Allah mit ihm tausende Male zufrieden sein. Schreckt zurück vor der Hitze, sag ja, was machst du da? Er gesagt, du erschrickst vor einem Feuer, dass ein Mensch erhitzt hat. Ich habe es erhitzt. Ich Ali. Und ich soll mich nicht vor dem Feuer Allahs fürchten, wenn ich das Geld der Menschen ungerecht nehme. Meine Gengeschüster, es geht hier nicht darum, dass Akil sich ein Panamera kaufen wollte. Es geht hier nicht darum, dass sich Willen kaufen wollte. Der Mann war arm. Der Mann war arm. Er hat seine Kinder zu füttern gehabt. Aber auch wenn du Akil bist, ich kann dir kein Geld geben, was ich andere nicht geben würde. Das ist Gerechtigkeit. Deswegen sagen wir Imam Ali Alam ist der gelebte Koran. Er ist der Koran einer gelebten Form. Genauso wie Ras der gelebte Koran. Er lebt diesen Vers. Manchmal lesen wir unsere Tafassirwerke und sagen, ich spoile euch dann jetzt schon, wenn ihr mal wirklich in die Welt des Tefsires reingehen werdet. Ihr werdet in vielen Versen finden, da steht: "Dieser Vers bedeutet Ali, dieser Vers bedeutet Ali, dieser Vers bedeutet Ali, dieser Vers bedeutet Rasul, dieser Vers Ali, dieser Vers Fatima, wo du sagst, was hat dieser Vers jetzt mit Imam Ali zu tun? Warum schon wieder dieser Vers ist Ali?" Damit ist gemein, meine Gerehrten Geschwister, diese Menschen, sie sind die gelebten Verse. Sie sind die gelebten Verse. Allah hat diese Verse, warum hat er sie herabgesendet? Damit wir sie auf eine Wand hängen und sagen: "Ah, schön, bisschen Kigrafie." Nein, er hat uns diese Verse gegeben, damit sie umgesetzt werden. Der Sinn des Korans ist die Umsetzung des Korans. Was ist jetzt mit einem Volk, die den Koran umsetzt in seiner Perfektion? Deswegen sagen wir, sie sind eingelebter Koran. Akil die Kalifen, die vor ihm waren und die Kalifen, die nach ihm waren, besonders der Kalif, der vor ihm war, Mannan, hat die Staatskassen gelehrt für seine Familie. Deswegen haben die Muslime, nicht die Christen, nicht die Perser, nicht die Juden, Thman getötet. Die Muslime haben Thman getötet. Nicht, weil sie Imam Ali geliebt haben, haben sie getötet. Ses wir können nicht mehr. Ja, man, du hast deine Familie mit dir riesige Gelder gegeben und wir nehmen dein Palast ein, wir finden Millionen von Münzen. Das ist unser Geld, unsere Megen, wir haben Hunger. Und dann gibt Imam Ali Alam nicht mal Akil ein bisschen mehr. Du bist Akid, wenn du willst, dass wir dir eine bessere Beschäftigung finden, dass wir dir eine Möglichkeit geben, dass wir dich da rausholen, ja, aber nicht durch die Staatskasse. Die nächste Geschichte, die Geschichte habe ich mal hier erzählt, aber vielleicht können sich nicht mehr alle daran erinnern. Amirin al Salam, als er zum Kalifen geworden ist, hat er die ganzen Gouverneure, die er gehabt hat, ersetzt. müsst wissen, zu der Zeit von Imam Ali Alam unter seinem Herrschaftsgebiet war Hijas, also Saudi-Arabien ungefähr diese ganze arabische Halbinsel, Irak, ja, Teile von Persien und Ägypten. Diese Regionen waren unter der Hand von und jede dieser Region hatte einen Gouverneur. Okay. Und Imam Ali Alam war sehr radikal in seiner Politik. Er hat diese ganzen Gouverneure ersetzt. Jeder Gouverneur, bei dem er nur das Gefühl hatte, der könnte ungerecht ungerecht sein in seinem Handel mit seinem Volk, hat entlassen. Das war ja auch einer der Gründe, warum sich viele Leute gegen ihn versammelt haben. Imam alam wurde nicht bekämpft, weil sie ihn gehasst haben. Das ist eine Sache, sondern weil ihre Position in Frage stand. So, eine seiner Gouverneure war ibn Hunif. ein ein Mann seines Wortes. Er wurde ersetzt alhamierte Spione gehabt. Er hatte Spione gehabt, die haben für Imam Ali gearbeitet. Was war die Aufgabe dieser Spione? Sie haben seine eigenen Gouverneure observiert. Welche Regierung heutage macht es? Nicht, dass man andere Leute auch spioniert, seine eigene Leute auch spioniert, um zu gucken, ob sie gerecht genug sind. Er hat Imam Ali Alam hat ein sozusagen den Brief bekommen von seinen Spionen. Das war meines Wissens der Gouverneur von Basra. Er hat ein Brief an H geschrieben. Der Brief ist meines Er sagt: "Ohman, meine Leute haben mir zu Augen folgende Geschichte gebracht. Was ist passiert? Was hat man gemacht? Wen Geld hat er geklaut? Wen hat er getötet? Was ist was ist passiert? Ich habe mitbekommen, Oman, dass du zu einem Essen eingeladen worden bist und an diesem Essenstisch saßen nur reiche Leute und keine Ahnung. Wenn das so weitergeht, wirst du von deiner Position entlassen. Der Mann hat niemand beklaut. Er saß einzig und alleine an einem Tisch, wo es kein Arm gab. Das reicht schon. Was denkst du, wer du bist, oh man hf, auch wenn du ein geehrter Gefährte von mir bist, dass ich dir die Position als Gouverneur gebe, damit du mit par reichen Leuten schaltst? An einem Tisch, an dem kein Arm sitzt, das ist nicht die Realität. Du als Mann der Regierung musst immer in der Realität deines Amtes leben, in der Realität deines Volkes. Versteht ihr die Logik? Als Amirin sein Brief an Mohammed Abak geschickt hat, hat er gesagt: "Lebe wie die Leute in deinem Volk. Schau genau wie sie leben und lebe mit ihnen." Wenn wir die heutigen Politiker anschauen, sie leben eigentlich in einer anderen Welt, in einer Art Subwelt. In dieser Welt läuft alles gut. Und deswegen sehen wir auch manchmal Aussagen von manchen Bundeskanzlern oder was auch immer, wo sie sagen, war die Spitpreise so? Al ist es so das wus ich gar nicht, weil sie gar nicht die Realität leben. Aber er sagt zu seinem er sagt zu Gouver, du darfst gar nicht an einem Tisch sitzen, wo du weil, denn wenn du an einem Tisch sitzt, wo nur reiche Leute sind, über was wird geredet? Über reiche Themen. Über Themen von reichen Leuten. Wo ist der Arme? Wo ist die Beschwerde? Wo ist das? Ich habe kein Geld. Wenn du mit solchen Leuten Zeit verbringst, wirst du nie ein Gefühl bekommen, für welche Leute du da gerade regierst. Deswegen, wenn du das weiter machst, Ther Sünde gemacht, hat er Geld geklaut, hat er Gelde eingezogen seiner Familie geben. Nein, war er korrupt in dem Sinne? Nein, er hat einfach nur mit reichen Leuten gesessen. Das, meine Gen, Geschwister, das ist die Lehre. Gerechtigkeit wird so diktiert. Jetzt denken sich manch: "Okay, was kann ich jetzt als normaler Muslim, der kein Gouverneur ist, davon lernt?" Viel, denn jeder von uns ist in irgendeiner Autoritätsperson. Jeder von uns hat eine gewisse Macht. Die große Bruder macht, die Vater macht, die Mutter macht, ein Klassensprecher zu sein. Irgendeine Macht wird euch von Allah irgendwann mal gegeben, Ehemann zu sein, Ehefrau zu sein. Wie gehe ich mit dieser Position um? Verantwortungsvoll oder nicht verantwortungsvoll? nehme ich diese Position als ein Grund, meine Gelüste durchzuziehen oder wirklich Verantwortung zu übernehmen? Ich mache euch ein Beispiel. Wir reden gerne über heikle Themen, dass diese Themen auch angesprochen werden, damit sie nicht woanders angesprochen werden und dann unsere Geschwister ein falsches Bild über den Islam entwickeln. Wir haben z.B. diese Thematik, wir haben z.B. diese Thematik, ist dünnes Eis, aber wir machen das jetzt. Wir haben die Thematik des Verlassens des Hauses einer Frau ohne die Erlaubnis ihres Mannes. Wir haben diese Thematik im Islam. Sehr bekannte Thematik. Okay, jetzt müsst ihr zwei Welten miteinander kombinieren. Wenn ihr nur die eine Z Seite anschaut, dann geht das ganze Ding aus dem Gleichgewicht. Wenn ihr