Living Hopefully with Jesus

I read the sermon text, 1 Peter, chapter 1, verses 1-12. Peter, an apostle of Jesus Christ, to those chosen by God, who as strangers in this world are scattered over the provinces of Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia. Your election corresponds to the plan that God the Father had already formed before all time. The plan to make you his holy people through the working of his Spirit, into people who submit to Jesus Christ in obedience and are cleansed from all guilt by his blood. To you all I wish grace and peace in the fullest measure. Blessed be God the Father of our Lord Jesus Christ. In his great mercy he has given us a new life through the resurrection of Jesus Christ from the dead. We are newly born and now have a sure hope, the prospect of an imperishable and undefiled inheritance, which will never lose its value. God keeps it in heaven for you and will preserve you, who believe, by his power until the end of time has come and the day of salvation dawns. Then the salvation will become visible in its full extent. You therefore have every reason to rejoice and exult, even if you now, according to God’s plan, have to undergo trials of various kinds for a short time and suffer many hard things. For this trial gives you the opportunity to prove yourselves in your faith. Just as perishable gold is purified in the fire of the smelting furnace, so must your faith, which is incomparably much more valuable, be tested for its authenticity. And when Jesus Christ then appears in his glory, your steadfastness will bring you praise, honor, and glory. Until now you have not seen Jesus with your own eyes and yet you love him. You trust him, even though you cannot see him for the time being. Therefore, an overwhelming, exultant joy already fills you, a joy that reflects the future glory, for you know that you will reach the goal of your faith, your final salvation. This salvation was already the object of the seeking and searching of the prophets, for in their prophecies it was about precisely this grace that you have since experienced. The Spirit of Christ, who spoke through the prophets, foretold both the sufferings that awaited Christ and the resulting glory, and they tried to find out to what time and what kind of events he was pointing with this. It was shown to them that these prophecies were not intended for their own time, but that they were serving you with them. And exactly that has now come to pass. You have heard the gospel. It was proclaimed to you by those who were equipped for it with the Holy Spirit, whom God sent from heaven. This message is so unique that even the angels have the deep desire to learn more about it. Perhaps you now notice for yourselves that I have already thought about whether it was such a good idea to start a series with the Letter of Peter, after the text we just heard. I am becoming increasingly uncertain, honestly speaking. But that is an exciting text, I think, or an exciting letter. It is addressed to the so-called second generation. So the first Christians, many of them, may have even seen or experienced Jesus. And then there was the next generation. So we are now moving one generation further back. Peter is probably already an older man. And there are people, these Christians, who have not seen Jesus. And I thought, man, these are like us. There is a bridge there, and that perhaps fits quite well. All these places that you have all noted down, probably Pontus and so on. That is in today’s Turkey, west, center, approximately. There was such a Peter behind this letter. He wrote it or had it written, because they were in distress. They had stress, they they had difficulties, suffering, persecution. And then he wanted to give them something to take with them. These were all people who had no Jewish background. In the New Testament, there are the Jewish Christians. So, these were previously Jews, and then they became Christians. And the Gentile Christians and Gentiles did not mean particularly bad people, but simply people who were not Jews before. These were all Gentiles. So, here too, we perhaps have a connection where we say, yes, there is also a bridge here, because I have no Jewish background. And now I ask you. Jesus, thank you for being a living God. And I ask you to use this letter to move our hearts. Amen. Do not be afraid. I have redeemed you. I have called you by your name, Israel. You belong to me. If you, Israel, go through deep waters or raging rivers, I am with you. You will not drown. And if you come into the fire, you will remain unharmed. No flame will burn you. Great verse, right? And very often I have already heard people apply this to themselves. But both are stated there; this applies to Israel. What an audacity on our part to simply say, yes, then it is also for me. And then I only need to insert this name for myself. I do not know if you have ever had this thought or if you always take this verse so, I have called you by your name. Ah yes, that is me. No, Israel is there. It is even written in the text. They are simply transferred. And one must ask, how does one actually come to that? Does that automatically mean that this verse also applies to me? That is, that I also have such protection in difficult times? What God promises here, does that also apply to me? Let us look at the text, and then one notices that Peter somehow said something about it. No, that does not work. There, chosen, no, that is, I think, too far, I have pressed on it too often here. Or is that the first? First, then let us leave it. But he chooses strangers. In the first two verses, no, that cannot be the first. The first two verses, it starts with three here just now. Well, you have noted them anyway. So, the first two verses give an answer to why he lists these places here? Why does he do this with people who had no connection to God? No previous imprint. Why does he now call them Chosen? Why does he use a term that was intended exclusively and solely for the people who had the Jewish faith? I believe that he does this very consciously. That he very consciously does not only choose the descendants of Jacob, but also the people who do not have this imprint. And the term is really exclusive. Even the Samaritans, whom one knows, if one reads the ninth chapter from time to time, one knows them, even for them it was sometimes in question whether they also belonged to the Chosen at all, because they had mixed with the Assyrians back then, which was already hundreds of years ago, and they worship God elsewhere. Even with them, it was said whether they were really still true Chosen ones, and Peter knew that. And yet he speaks very consciously to these Gentile Christians: you are Chosen. You are included in this line of blessing of the promised people of God or the blessed people. That is a bit like today, right? One is also quickly judged there, that one perhaps has or has not had some vote, and then one thinks, yes, then I can also pass a judgment. And Peter says, no, no, no, that does not work. These strangers are now also the people of God. They are also Chosen. And with this, Peter does something theologically incomprehensibly significant. He gives the share, he gives the Gentile Christians a share in the promises for the people of God. We know that also from Jesus. He speaks once of it, that the man is, such a parable, that the man is, He celebrates a wedding and invites people, and they all decline. Terrible, if one imagines that in today’s time and all those flimsy excuses. And then he says to the servants, go now everywhere and invite the uninvited guests. Go to the hedges and fences, so really there, where one perhaps does not usually like to go, and invite people, so that the space becomes full. Those who were not invited, invite them. Do you know what we are, also so after-the-fact invited. In this tradition of heathen Christians. Go to Kiel and invite the people there too. Or even Lübeck, perhaps even. So everything. Peter can only write this, with such authority overcoming this boundary, because he knew Jesus. Because he really knew Jesus and the thoughts that Jesus had about this. He had encountered him. He was very close. And he knew, Jesus loved the world. He loved all places and the people, also the strangers. Election, however, also means that it is God who has chosen. The one who until today chooses. To be chosen by him means that God is the one acting. And that Jesus, this text also says to us, that God through Jesus wants to forgive us. And the Holy Spirit changes us. But as the elected, something else happens. So if one is elected by God, then something happens, then suddenly I no longer quite belong to this world. Then I receive a different identity. I am suddenly the stranger here. In my surroundings I am the stranger. And that includes, under circumstances, oppression, persecution, suffering, pain, homelessness, unfair treatment. All that which strangers perhaps still experience today, so foreign, if they are not accepted in another country. And with that he, Peter, or the one who wrote it on behalf of Peter, shows that he is not an aloof theologian, but sees the problems. To be on the road with God does not mean no longer having suffering and difficulties, but having God with oneself in all situations. And I would even go so far as to say that he says that some suffering has to do with this election. And that means just as then as today, if we experience difficulties or suffering and to say, we no longer have that today, that simply is not true. So if we experience that, then that is no sign that God’s absence is thereby documented. Paul was a bit like the class representative, the student of Jesus. He was always the one who said something first, always a bit too quickly. He was the one who talked very, very much, and that even once fell on his feet. But he remains true to his line here, direct, open and clear. Yes, the election places you in the line of blessing of Israel, but nevertheless there will also be desert times. My second point is on the one hand the here and now and on the other hand future hope. It is very modern to say at the moment that one should live in the here and now. You can have everything for now and here and do not wait for it, but do it all now and immediately. But this only here and now also builds up pressure. Because if the here and now does not work, then there is also a problem. When then? Everything must be there now, immediately and as wonderfully as possible. Peter counters and says, no, in the here and now, there are also ups and downs. We experience fights and defeats and also something beautiful and blessed times. He thus takes up the life that we know so well. And the people who first read it back then, they had difficulties. And to them he says that. And in this text the word hope suddenly appears, but also now a sure hope. We now have a sure hope. Hope looks at what is coming, at the future and perhaps even admits lack to the present. In another sermon I once said, as I have preached about the Gospel, that the Gospel means that there is always hope. That has been burned into me. The Gospel means, I always have hope. And I have already asked myself, how should that actually be today? How should we recognize Christians today? Because they are always all about talking and maybe wearing Christian T-shirts, or because they simply do not participate. Oh yes, that is really bad. And there one should really, and those up there and everyone, perhaps not to do that, but to spread hope. That would be a sign of recognition. The Gospel means, there is always hope. And quite differently, I live in the here and now, if I set my hope on that, to say, I live in the here and now, then that will be a pressure with which I probably cannot properly cope. Paul builds the bridge and says, now in this present he has a future, a secure future, which is yet to come. And this secure future says, it has its foundation in the resurrection of Jesus. And that is a fact, that holds, that is certain. And because Jesus lives, we also live there. It is a bit poorly translated here, honestly. I of course only found out later. It says a sure hope. Actually, it literally says a living hope. A living hope, which is of course also sure. But literally it says living hope, because Jesus has actually risen. Because he is alive, our hope is also alive. I have to confess something here. For a very long time I have always resisted saying, oh yes, in heaven, everything will be good someday. When we are dead, then everything is good. When we are with Jesus, then it is wonderful. That is also true. But I have always said, yes, but I am living now. And now it is also good to live Jesus. Yes, but the hope that it will get good, that actually only comes later. That is why it is also the hope. But I also have this hope now. And that also helps me in difficult times. The living hope. There is a very beautiful passage, which perhaps those who read the Bible know, there is a revelation. He will wipe away all their tears. There will be no more death, no more sorrow, no more pain. There will be no more crying to be heard. For what was before has passed away. That is the hope for which we may live. And this hope for what is to come, we can already have now. And then comes this last passage, which of course is also quite beautiful. I see something that you do not know. One could also say, as a headline for this text. I have thought about how it would be, if we today, if we could see God. If we, so, as I now see you, if we could see God. Would it then be easier to believe in him? Would that then be easier for us? I had a very interesting experience of God, which I can also repeat, often even. And that is, when I listen to music, such worship music, then I feel God's presence. I cannot explain that exactly either, but it does me incredibly good. And I am also very grateful for that. And sometimes, especially on such Sundays, where we celebrate in the evening, there comes the time when we sing three songs, that comes only after the sermon. And I know the first time, I did not have this feeling at all, how am I supposed to preach now, where I realized that I had made myself dependent on this feeling and had made God very small, pressed him into my feeling. Strangely enough, Peter does not describe at all negatively that we cannot see God. The foundation of our joy does not reach us through our eyes or ears, but through our faith. Paul says that too, we walk not by sight, but by faith. But he says it the other way around himself. We know this also from the Old Testament, where David is called. First, all the older brothers come, who apparently are a bit more imposing. And then at some point the little David comes, and then God speaks through Samuel. Man looks at what is before his eyes, but God looks at the heart. For our faith, it holds that there is more than what we perceive. There are dimensions and there are invisible worlds. And only in faith can we perceive something of them. And why is that important? Does one have to? I believe it is important, especially in times when we have difficulties, challenges, then we can lift our gaze with this hope, with this knowledge, and then perhaps look beyond that to what is yet to come. No one has ever seen God, but in Jesus, this God, this great God, made himself entirely small to humans. That is why Jesus is also so important, so central in our faith, in our life, in our congregation, because our senses can sometimes deceive us there. I do not know how often I have already heard this: ah, I do not feel it anymore. I have to do something somehow now, I prefer to do it alone. Or actually, yes, the people, sorry, the worship, that was really not it, I did not feel anything there. Well, then you have to try harder. Then it might become something again. A little pressure then rises there. Or I follow speakers, because they, as they say it, there God really speaks to me. Then I seek or then I follow, then I actually believe in, in what exactly? In a feeling or in people or in style. Our faith is not based only on what is perceptible to the senses, but the Christian faith transcends these inner feelings. If we make it dependent on what we feel, then we limit God in the same way. And our faith will always prove itself especially in suffering. Then, when I feel nothing, when I am not well, when I do not see him. In the First Epistle to the Corinthians, Paul writes this very famous passage, perhaps it is one of the most famous. If all things pass away, then faith, love, hope remain. And interesting is that these three things all have their origin in God. He works faith, Jesus is the foundation of our hope, and how should we love if we had not first been loved? If we had the opportunity here and now to ask Peter what we can do so that our faith, our trust in Jesus grows, then he would probably say, seek there, where all our information about God and Jesus comes from. In the 20th century, Chalmers, who was in the 19th century, definitely a famous English preacher, Chalmers, once said, do not go where there is great music, where big speeches are delivered, or where beautiful architecture exists, but go where the Gospel is preached and go there often. I consider this a very good tip. Foreign and yet at home, that is the theme here, the theme that Peter picks up here, that has a lot to do with identity. We are foreigners here, because we belong to God’s world. But we are also chosen ones, if we hold on to Jesus. I am perhaps a foreigner in this world, but I am not homeless. And that means that my identity, my worth, my being is not dependent on my surroundings. Do we get a feeling for what that means? That I am independent of it, can make me totally free. Can make me self-confident. To say, here I stand, no matter what happens, what others say. I belong to God and my identity lies with him and is not dependent on what others say and do. As a person following Jesus, I will experience crises, but my faith is a really good help for that. That is the good news. The good news, the Gospel, that Jesus saves, from the Hopelessness, but also from being far from God. That is how the last verse stood out here. So fascinating, isn’t it? I have never read it like this before. Consciously, even the angels would like to learn more about it. About this good news. And they are so close to God. And they would like to know more about the fact that Jesus can change things. That Jesus can be such a neck in difficult times. That he gives me identity and worth. Is this significance clear to us? Do you dare not to come up here in front? Nothing has to say nothing, only do something. I would like to show you something. I find this so fascinating. Do you know the Roman salute? Give me your hand, but not like that. That is how they shook hands. Do you know what is great about that? It is a beautiful picture of what Jesus does. Now find a young man and unfortunately the strength fades. And he has to let go. You have to let go now. Do you know, then it is still there. Then the strength, maybe I also have to let go sometimes. Now you have to hold on firmly again. And then we are still connected. And I think that is such a strong significance, how we can be connected with Jesus. Yes, I reach out. But he never lets me go. Maybe there are times when I have no strength. But Jesus, not that you are becoming Jesus now, but he Jesus will never let go. Thank you, that was it. Peter could write that, as I said at the very beginning, because he knew Jesus, because he experienced him. If we want to grow in our faith, then we should turn to that, to get to know Jesus better, to spend time with him, to talk with him, and perhaps also to look up there where we have all our information about him. Amen.

Ich lese den Predigtext, 1. Petrus, Brief 1, die Verse 1-12. Petrus, Apostel Jesu Christi, an die von Gott erwählten, die als Fremde in dieser Welt, über die Provinzen Pontus, Galatien, Kapadotsien, Asien und Bithynien verstreut sind. Eure Erwählung entspricht den Plan, den Gott der Vater schon vor aller Zeit gefasst hat. Dem Plan, Euch durch das Wirken seines Geistes zu seinem heiligen Volk zu machen, zu Menschen, die sich Jesus Christus im Gehorsam unterstellen und durch sein Blut von aller Schuld gereinigt werden. Euch allen wünsche ich Gnade und Frieden in reichstem Maß. Gepriesen sei Gott der Vater unseres Herrn Jesus Christus. In seinem großen Erbamen hat er uns durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten ein neues Leben geschenkt. Wir sind von neuem Geboren und haben jetzt eine sichere Hoffnung, die Aussicht auf ein unvergängliches und makelloses Erbe, das nie seinen Wert verlieren wird. Gott hält es im Himmel für Euch bereit und wird Euch, die ihr glaubt, durch seine Macht bewahren, bis das Ende der Zeit gekommen ist und der Tag der Rettung anbricht. Dann wird das Heil in seinem ganzen Umfang sichtbar werden. Ihr habt also allen Grund, Euch zu freuen und zu jubeln, auch wenn Ihr jetzt nach Gottes Plan für eine kurze Zeit Prüfung verschiedenste Art durchmachen müsst und manches Schwere erleidet. Denn diese Prüfung geben Euch Gelegenheit, Euch in Eurem Glauben zu bewähren. Genauso wie das vergängliche Gold im Feuer des Schmelzofens gereinigt wird, muss auch Euer Glaube, der ja unvergleichlich viel wertvoller ist, auf seine Echtheit geprüft werden. Und wenn dann Jesus Christus in seiner Herrlichkeit erscheint, wird Eure Standhaftigkeit Euch lob, rum und irre einbringen. Bisher habt Ihr Jesus nicht mit eigenen Augen gesehen und trotzdem liebt Ihr ihn. Ihr vertraut ihm, auch wenn Ihr ihn vorläufig noch nicht sehen könnt. Daher erfüllt Euch schon jetzt eine überwältigende, jubelne Freude, eine Freude, die die künftige Herrlichkeit widerspiegelt, denn Ihr wisst, dass Ihr das Ziel Eures Glaubens erreichen werdet, Eure endgötige Rettung. Dieser Rettung galt schon das Suchen und Forschen der Propheten, denn in Ihren Voraussagen ging es um eben diese Gnade, die Ihr inzwischen erfahren habt. Der Geist von Christus, der durch die Prophetensprach kündigte sowohl die Leiden an, die auf Christus warteten als auch die daraus folgende Herrlichkeit, und sie versuchten herauszufinden, auf welche Zeit und auf was für Ereignisse er damit hinwies. Es wurde ihnen gezeigt, dass diese Voraussagen nicht für ihre eigene Zeit bestimmt waren, sondern dass sie damit Euch dienten. Und genau das ist nun eingetroffen. Ihr habt das Evangelium gehört. Es wurde Euch von den verkündet, die dafür mit dem Heiligen Geist ausgerüstet waren, den Gott vom Himmel gesandt hat. Diese Botschaft ist so einzigartig, dass sogar die Engel den tiefen Wunsch haben, mehr darüber zu erfahren. Vielleicht merkt Ihr jetzt selbst, dass ich schon gedacht habe, ob das so eine gute Idee war, mit dem Petrus Brief eine Serie zu starten, nach dem Text, den wir eben gehört haben. Ich werde immer unsicherer, ehrlich gesagt. Aber das ist ein spannender Text, finde ich, oder ein spannender Brief. Der geht nämlich an die sogenannte zweite Generation. Also waren die ersten Christen, viele davon, die Jesus vielleicht sogar gesehen haben oder miterlebt haben. Und dann gab es die nächste Generation. Wir bewegen uns also jetzt eine Generation weiter nach hinten. Petrus ist wahrscheinlich schon ein älterer Mann. Und da sind Menschen, die diesen Christen, die haben Jesus nicht gesehen. Und da habe ich gedacht, Mensch, das sind so wie wir. Da ist eine Brücke da, und da passt das vielleicht ganz gut. Das ganze, diese Orte, die Ihr Euch alle gemerkt habt, wahrscheinlich Pontus und so. Das ist in der heutigen Türkei, Westen, Mitte so ungefähr. Da war da so ein Petrus, der hinter diesem Brief steht. Der hat den geschrieben oder schreiben lassen, weil die in Not waren. Die hatten Stress, die hatten Schwierigkeiten, Leid, Verfolgung. Und dann wollte er Ihnen da etwas mitgeben. Das waren alles Menschen, die hatten keine jüdische Vorprägung. Im neuen Testament gibt es ja die Judenchristen. Also das waren vorher Juden, und dann sind sie Christen geworden. Und die Heidenchristen und Heiden meinten nicht besonders schlimme Menschen, sondern einfach nur Menschen, die vorher nicht Juden waren. Das waren alles Heiden. Also auch da haben wir vielleicht eine Verbindung, wo wir sagen, ja, auch da gibt es eine Brücke, weil ich habe keinen jüdischen Background. Und jetzt bitte ich. Jesus, danke dafür, dass du ein lebendiger Gott bist. Und ich bitte dich darum, dass du diesen Brief nutzt, um unser Herzen zu bewegen. Amen. Hab keine Angst. Ich hab dich erlöst. Ich hab dich bei deinem Namen gerufen, Israel. Du gehörst zu mir. Wenn du, Israel, durch tiefes Wasser oder reißende Ströme gehst, ich bin bei dir. Du wirst nicht ertrinken. Und wenn du ins Feuer gerätst, bleibst du unversehrt. Keine Flamme werde ich verbrennen. Tolle Ferse, oder? Und ganz häufig habe ich schon gehört, wie Leute das so auf sich bezogen haben. Aber da steht beides mal, das gilt für Israel. Was für eine Frechheit von uns einfach so, ja, dann ist das auch für mich. Und dann brauche ich nur diesen Namen bei mir einsetzen. Ich weiß nicht, ob ihr diesen Gedanken schon mal gehabt habt oder diese Ferse immer so, ich hab dich bei deinem Namen gerufen. Ah ja, das bin ich. Nee, Israel ist da. Steht da sogar drin, in dem Text. Die werden so einfach übertragen. Und da muss man fragen, wie kommt man eigentlich dazu? Heißt das automatisch, dass diese Ferse auch für mich gelten? Also, dass ich auch in schweren Zeiten so einen Schutz habe? Wie Gott das hier zusagt, gilt das auch für mich? Schauen wir uns den Text mal an und dann merkt man, dass Petrus irgendwie dazu was gesagt hat. Nein, das geht nicht. Da, erwählt, nee, das ist, glaube ich, ein zu weit, habe ich hier zu oft drauf gedrückt. Oder ist das die erste? Erst, dann lassen wir es mal. Er wählt aber fremd. In den ersten beiden Fersen, nee, das kann nicht die erste sein. Die ersten beiden Fersen, das geht ja bei drei los hier gerade. Na ja, die habt euch ja eh gemerkt. Also, die ersten beiden Fersen geben eine Antwort darauf, warum zählt er hier diese Orte auf? Warum macht er das mit Menschen, die gar keinen Bezug zu Gott hatten? Vorher keine Prägung. Warum nennt er sie jetzt Erwählte? Warum benutzt er ein Begriff, der ausschließlich und exklusiv nur für die Menschen gedacht haben, die jüdischen Glauben hatten? Ich glaube, dass er das ganz bewusst macht. Dass er ganz bewusst nicht nur die Nachkommen Jakobs wählt, sondern auch die Menschen, die diese Prägung nicht haben. Und der Begriff ist wirklich exklusiv. Selbst die Samarita, die kennt man ja, wenn man ab und zu mal in der neunte Semente liest, die kennt man ja, selbst für die stand das manchmal in Frage, ob die überhaupt auch zu den Erwählten gehörten, weil die haben sich ja damals bei den Assyrern, die war schon hunderte von Jahren entfernt, damals mit denen vermischt und die beten Gott woanders hin. Selbst bei denen hat man gesagt, ob das wirklich noch echter Erwählte sind und das wusste Petrus. Und trotzdem spricht er ganz bewusst zu diesen Heidenchristen, ihr seid Erwählte. Ihr kommt mit in diese Segenslinie des verheißenen Volkes Gottes oder des gesegneten Volkes. Das ist so ein bisschen wie heute, oder? Da wird man auch so schnell verurteilt, dass man vielleicht irgendeine Abstimmung hat oder nicht hat und dann meint man ja, dann kann ich auch einen Urteil sprechen. Und Petrus sagt, nein, nein, nein, das geht nicht. Diese Fremden sind jetzt auch Volk Gottes. Sie sind auch Erwählte. Und damit tut Petrus etwas theologisch-unfassbar Bedeutendes. Er gibt den Anteil, er gibt den Heidenchristen Anteil an den Verheißungen für das Volk Gottes. Wir kennen das auch von Jesus. Er spricht einmal davon, dass der Mann ist, so eine Beispielgeschichte, dass der Mann ist, er feiert eine Hochzeit und lädt Leute ein und die sagen alle ab. Furchtbar, wenn man das sich mal in heutiger Zeit vorstellt und alle so fadenscheinige ausreden. Und dann sagt er zu den Dienern, geht jetzt überall hin und ladet die nicht eingeladenen Gäste ein. Geht zu den Hecken und Zäunen, also wirklich da, wo man sonst vielleicht nicht so gerne hingeht und ladet Leute ein, damit der Raum voll wird. Die, die nicht eingeladen waren, ladet die ein. Wisst ihr, was wir sind, auch so nachträglich eingeladene. In dieser Tradition der Heidenchristen. Geh nach Kiel und laden auch die Leute ein. Oder sogar Lübeck vielleicht sogar. Also alles. Petrus kann das nur so schreiben, mit so einer Autorität diese Grenze überwinden, weil er Jesus kannte. Weil er Jesus und seine Gedanken, die Jesus dazu hatte, wirklich kannte. Er war ihm ja begegnet. Er war ganz nah dran. Und er wusste, Jesus hat die Welt geliebt. Er hat alle Orte und die Menschen auch die Fremden geliebt. Erwählung bedeutet aber auch, dass es Gott ist, der er wählt hat. Derjenige, der bis heute er wählt. Uns, er wählt zu sein, bedeutet, dass eben Gott der Handelnde ist. Und dass Jesus uns, das sagt dieser Text auch uns, Gott uns durch Jesus vergeben möchte. Und der heilige Geist uns verändert. Aber als erwählte, passiert noch etwas anderes. Also wenn man so erwählt wird von Gott, dann passiert etwas, dann gehöre ich plötzlich nicht mehr so in diese Welt. Dann bekomme ich eine andere Identität. Ich bin plötzlich hier der Fremde. In meiner Umgebung bin ich der Fremde. Und das beinhaltet halt auch unter Umständen, unter Drückung, Verfolgung, Leid, Schmerz, Heimatlosigkeit, Unfaire Behandlung. All das, was Fremde vielleicht heute noch erleben, also so fremd, wenn sie in einem anderen Land nicht bekommen sind. Und damit zeigt er der Petrus oder der es geschrieben hat im Auftrag von Petrus, dass er nicht abgehobener Theologe ist, sondern die Probleme sieht. Mit Gott unterwegs zu sein, heißt nicht, kein Leid und keine Schwierigkeiten mehr zu haben, sondern Gott in allen Situationen bei sich zu haben. Und ich würde sogar so weit gehen, dass er sagt, dass manches Leid mit dieser Erwählung zu tun hat. Und das heißt genauso damals wie heute, wenn wir Schwierigkeiten oder Leid erleben und zu sagen, das haben wir heute nicht mehr, das stimmt einfach nicht. Also wenn wir das erleben, dann ist das kein Zeichen dafür, dass Gottes Abwesenheit damit dokumentiert wird. Paulus war so ein bisschen der Klassensprecher, der Schüler von Jesus. Er war immer derjenige, der als Erstes was gesagt hat, immer ein bisschen zu schnell. Er war derjenige, der sehr, sehr viel geredet hat und das ist ihm ja sogar einmal auf die Füße gefallen. Aber er bleibt hier seiner Linie treu, direkt, offen und klar. Ja, die Erwählung setzt euch in die Segenslinie Israelz, aber trotzdem wird es auch Wüstenzeiten geben. Mein zweiter Punkt ist auf der einen Seite das hier und jetzt und auf der anderen Seite Zukunftshoffnung. Das ist ja im Moment sehr modern zu sagen, dass man im hier und jetzt leben soll. Du kannst alles für jetzt und hier haben und warte nicht darauf, sondern mach das alles jetzt und sofort. Aber dieses nur hier und jetzt, das baut ja auch Druck auf. Weil wenn das hier und jetzt nicht funktioniert, dann gibt es ja auch ein Problem. Wann denn dann? Alles muss jetzt da sein, sofort und möglichst wunderbar. Petrus hält dagegen und sagt, nee, im hier und jetzt, da gibt es halt auch Auf- und Abs. Wir erleben Kämpfe und Niederlagen und auch was Schönes und Gesegnete Zeiten. Er greift also das Leben auf, dass wir so kennen. Und die Leute, die erst damals als Erstes gelesen haben, die hatten Schwierigkeiten. Und den sagt er das. Und in diesem Text fällt ja auf einmal das Wort Hoffnung, aber auch jetzt eine sichere Hoffnung. Wir haben jetzt eine sichere Hoffnung. Hoffnung schaut ja auf das, was kommt, auf die Zukunft und gesteht der Gegenwart vielleicht sogar Mangel ein. In einer anderen Predigt habe ich mal gesagt, als ich über das Evangelium gepredigt habe, dass Evangelium bedeutet, dass es immer Hoffnung gibt. Das hat sich bei mir eingebrannt. Evangelium bedeutet, ich habe immer Hoffnung. Und ich habe mich schon gefragt, wie sollte das denn heute eigentlich sein? Wie sollten wir heute Christinnen und Christen erkennen? Weil die immer ganz vom Reden und vielleicht christliche T-Shirts an haben oder daran, dass sie eben nicht mitmachen. Oh ja, das ist wirklich schlimm. Und da sollte man mal wirklich, und die da oben und alle, vielleicht das eben nicht zu tun, sondern Hoffnung zu verstreuen. Das wäre doch mal ein Erkennungszeichen. Evangelium bedeutet, es gibt immer Hoffnung. Und ganz anders als ich lebe im Hier und Jetzt, wenn ich darauf meine Hoffnung setze, zu sagen, ich lebe in Hier und Jetzt, dann wird das ein Druck sein, mit dem ich wahrscheinlich gar nicht richtig umgehen kann. Paulus baut die Brücke und sagt, jetzt in dieser Gegenwart habe er eine Zukunft, eine sichere Zukunft, die noch kommen wird. Und diese sichere Zukunft sagt, er hat ihren Grund in der Auferstehung Jesu. Und das ist Fakt, das gilt, das ist sicher. Und weil Jesus lebt, leben wir auch da. Es ist hier ein bisschen schlecht übersetzt, ehrlich gesagt. Habe ich natürlich auch erst hinterher rausgefunden. Da steht eine sichere Hoffnung. Eigentlich steht da wörtlich eine lebendige Hoffnung. Eine lebendige Hoffnung, die ist natürlich auch sicher. Aber wörtlich steht da lebendige Hoffnung, weil Jesus tatsächlich auferstanden ist. Weil er lebendig ist, ist auch unsere Hoffnung lebendig. Ich muss hier etwas bekennen. Ich habe über ganz lange Zeit immer mich dagegen gewährt, zu sagen, ach ja, im Himmel, da wird irgendwann mal alles gut. Wenn wir mal tot sind, dann ist alles gut. Wenn wir bei Jesus, dann ist wunderbar. Das stimmt ja auch. Aber ich habe immer gesagt, ja, aber ich lebe doch jetzt. Und jetzt ist es auch gut, mich Jesus zu leben. Ja, aber die Hoffnung darauf, dass es gut wird, die kommt tatsächlich erst später. Deshalb ist es ja auch die Hoffnung. Aber diese Hoffnung habe ich halt auch jetzt. Und das hilft mir auch in schweren Zeiten. Die lebendige Hoffnung. Es gibt einen sehr schönen Pferd, den vielleicht Bibel lesen, der Kennen, da steht eine Offenbarung. Er wird all ihre Tränen abwischen. Es wird kein Tod mehr geben, kein Leid, kein Schmerz. Es wird keine Angststreihe mehr zu hören sein. Denn was früher war, ist vergangen. Das ist die Hoffnung, auf die wir hinleben dürfen. Und diese Hoffnung auf das, was da kommen wird, die können wir auch jetzt schon haben. Und dann kommt diese letzten Pferse, die es natürlich auch ganz schön in euch haben. Ich sehe etwas, was du nisst. Ich könnte man auch sagen, als Überschrift für diesen Text. Ich habe mir überlegt, wie wäre das wohl, wenn wir heute, wenn wir Gott sehen könnten. Wenn wir das, also so, wie ich jetzt dich sehe, wenn wir Gott sehen könnten. Wäre es dann leichter an ihn zu glauben? Würde uns das dann leichter fallen? Ich habe eine ganz interessante Gotteserfahrung gemacht, die ich auch wiederholen kann, häufig sogar. Und zwar, wenn ich Musik höre, solche Anbetungsmusik, dann fühle ich Gottes Gegenwart. Das kann ich auch nicht genau erklären, aber es tut mir unglaublich gut. Und da bin ich auch sehr dankbar für. Und manchmal, gerade an solchen Sonntagen, wo wir abends mal feiern, da kommt ja die Zeit, wo wir drei Lieder singen, die kommt erst danach, der Predigt. Und ich weiß das erste Mal noch, ich habe gar nicht dieses Gefühl gehabt, wie soll ich denn jetzt gleich predigen, wo ich gemerkt habe, ich habe mich abhängig von diesem Gefühl gemacht und habe Gott damit ganz klein gemacht, in mein Gefühl reingepresst. Komischerweise beschreibt Petrus das überhaupt nicht negativ, dass wir Gott nicht sehen können. Der Grund unserer Freude dringt nicht durch unsere Augen oder Ohren zu uns, sondern durch unseren Glauben. Paulo sagt das auch, wir wandeln nicht im Schauen, sondern im Glauben. Andersrum sagt er es aber selber. Wir kennen das auch aus dem Alten Testament, wo David berufen wird. Da kommen ja erst die ganzen älteren Brüder, die auch ein bisschen stattlicher sind anscheinend. Und irgendwann kommt der kleine David und dann spricht Gott durch Samuel. Der Mensch sieht was vor Augen ist, aber Gott sieht das Herz an. Für unseren Glauben gilt, es gibt mehr als das, was wir wahrnehmen. Es gibt Emensionen und es gibt unsichtbare Welten. Und nur im Glauben können wir davon etwas erkennen. Und warum ist das wichtig? Muss man das denn? Ich glaube, es ist wichtig, gerade in den Zeiten, in denen wir Schwierigkeiten haben, Herausforderungen, dann können wir unseren Blick heben mit dieser Hoffnung, mit diesem Wissen und dann vielleicht darüber hinweg auf das Schauen, was noch kommt. Niemand hat Gott jemals gesehen, aber in Jesus hat sich dieser Gott, dieser große Gott, ganz Menschen klein gemacht. Deshalb ist Jesus auch so wichtig, so zentral in unserem Glauben, in unserem Leben, in unserem Gemeinde, weil unsere Sinne sich uns da manchmal was vormachen können. Ich weiß nicht, wie oft ich das schon gehört habe, ah, ich fühle das nicht mehr so. Ich muss jetzt doch irgendwie machen, ich mache das lieber für mich alleine. Oder eigentlich, ja, der Leute, sorry, der Worship, das war echt nicht, ich habe da nichts gefühlt. So, dann müsst ihr euch mehr anstrengen. Dann wird das vielleicht wieder was. Ein bisschen Druck steigt dann da. Oder ich folge Rednerinnen und Rednern, weil die, wie die das sagen, da redet Gott dann wirklich zu mir. Dann suche oder dann folge, dann glaube ich eigentlich doch an, an was denn eigentlich? An ein Gefühl oder an Menschen oder an Stil. Unser Glaube basiert nicht nur auf sinnlich wahrnehmbarem, sondern der christliche Glaube übersteigt diese inneren Gefühle. Wenn wir das davon abhängig machen, was wir fühlen, dann beschränken wir Gott genauso in dieser Art und Weise. Und unser Glaube wird sich immer besonders im Leid bewähren. Dann, wenn ich nichts fühle, wenn es mir nicht gut geht, wenn ich ihn nicht sehe. Im ersten Korintherbrief schreibt Paulus diesen ganz berühmten Pferd, vielleicht ist das einer der berühmtesten. Wenn alles vergeht, dann bleiben aber noch Glaube, liebe Hoffnung. Und interessant ist ja, dass diese drei Sachen alle ihren Ursprung bei Gott haben. Er wirkt den Glauben, Jesus ist der Grund unserer Hoffnung und wie sollten wir lieben, wenn wir nicht geliebt wären zuerst? Wenn wir hier und jetzt die Möglichkeit hätten, Petrus zu fragen, was wir tun können, damit unser Glauben, unser Vertrauen auf Jesus wächst, dann würde er wohl sagen, suche dort, wofür überhaupt all unsere Informationen über Gott und Jesus herhaben. Im 20. Jahrhundert hat Childsburg, was 19. Jahrhundert, auf jeden Fall ein berühmter Englischer Prediger, Childsburg, hat mal gesagt, geh nicht dorthin, wo tolle Musik ist, wo große Reden gesprungen werden oder schöne Architektur vorhanden ist, sondern geh dorthin, wo das Evangelium gepredigt wird und geh häufig dorthin. Das halte ich für einen sehr guten Tipp. Fremd und doch zu Hause, das ist das Thema hier, das Thema, das Petrus hier aufgreift, das hat ganz viel mit Identität zu tun. Wir sind hier Fremde, weil wir zu Gottes Welt gehören. Wir sind aber auch Auserwählte, wenn wir uns an Jesus halten. Ich bin hier vielleicht Fremd in dieser Welt, aber ich bin nicht heimatlos. Und das heißt, dass meine Identität, mein Wert, mein Sein nicht abhängig ist von meiner Umgebung. Bekommen wir dafür ein Gefühl, was das bedeutet? Dass ich davon unabhängig bin, kann mich total frei machen. Kann mich selbstbewusst machen. Sagen, hier stehe ich, egal was alles passiert, was andere sagen. Ich gehöre zu Gott und meine Identität liegt bei ihm und nicht ist nicht abhängig von dem, was andere sagen und tun. Als Jesus nachfolgende Person werde ich Krisen erleben, aber mein Glaube ist eine richtig gute Hilfe dafür. Das ist die gute Nachricht. Die gute Nachricht, das Evangelium, das Jesus rettet, aus der Hoffnungslosigke