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Mother of Good Counsel Preaches at the Devotion for the Pilgrimage as the Opening of the Visitation in the Parish of TraunerLand, October 11, 2026, Pilgrimage Church “Mary of Good Counsel,” Dörnbach Much pressure weighs on people, especially on many young people. And in the Church we experience much uncertainty and also processes of erosion. In Franz Werfel’s “Song of Bernadette,” I read during a pilgrimage to Lourdes about the experience of Bernadette, but also of the simple people in the surroundings: “It has been possible for the daughter of Sobirous, with the help of incomprehensible powers, to perform an even greater miracle than the discovery of a spring. Without knowing or wanting to, Bernadette shares with the poor something of that compassionate consolation which still floods her when she is allowed to see the Lady again. In an unexplained transmission she gives the masses a share of the heavenly love. … This approach of another world to this world changes much. No longer is distress a granite block in the backpack that one drags from the meaninglessness of birth to the meaninglessness of death. The granite has become porous and strangely light. Even the dull mind of the shepherd Leyrisse feels something of the dancer’s consciousness of the festive ambiguity of life that fills all souls. The whole life, hatred, enmity, greed, envy, fear, distrust, jealousy, all of this loses a considerable weight of its seriousness. Every morning the Lady appears to prove that there are other conditions than the earthly ones. … A playful element mixes into the work. One milks the goats differently. One washes the laundry differently.”1 Mother of Good Counsel What should I do? How should I decide, professionally, in family matters, regarding vacation? Which path do we want to take? How should it continue? We have all already made the experience of being stuck, that we ourselves no longer know how to proceed. From our own gut and with our own strength we find no solution; our own thinking is often confused, so that a clear decision is not possible. One is torn back and forth. Perhaps we then look for a friend who supports us, or we look to the experience and competence of a knowledgeable and expert professional. There are many who claim to know, there are too many who think they know where things are heading. Some claim: I have a good counsel there. This is not only the case with illnesses. And then many professional groups have councils: medical council, works council, chamber council, commercial council, economic council, school council, court council, ecclesiastical council, consistory council. Many bodies have the task and the claim to give counsel and to know counsel: Municipal council, city council, state council, national council, federal council, parish council, pastoral council, lay council, priest council. 1 Franz Werfel, Das Lied von Bernadette, Frankfurt a. M. 2013, 242f. Consultations on a psychological level are in good demand. “Life counselors” are a registered professional title. Then there are also financial advisors, tax advisors, health advisors, marriage counselors, family counselors, fitness advisors, style advisors … And yet: in many bodies, in many councils, it is said in final, important, and decisive questions: You must settle this alone with yourself. You must manage on your own. In many areas, taboos have been erected where there is no conversation, no counsel, no consultation. The heart does not want to be alone. Vae soli! Woe to the one who is alone, it says already in the Book of Ecclesiastes (4:10). When much is tabooed, when helplessness spreads, when one feels left alone, then this does not cause few to take refuge with bad counselors, to pilgrimage to gurus who, however, create dependency and also financially exploit. “Good counsel is dear,” it is not for nothing said. Or a consultation runs according to the motto: How would you like it? Even in the Church, one no longer dares to speak up properly. Who still knows the spiritual works of mercy? To admonish sinners (Jas 5:20; Mt 18:15); to teach the ignorant; to give good counsel to those in doubt; to comfort the sorrowful; to patiently endure injustice; to gladly forgive those who have offended; to pray to God for the living and the dead. – Has not giving counsel and comforting fallen out of fashion? The Church is no longer consulted as an advisor in many areas. In the Litany of Loreto, we confess of Mary, or we invoke her, as Mother of Good Counsel. When we look at the Gospel, she gives the decisive hint, the decisive counsel: “Whatever he tells you, do it.” (Jn 2) Mary notices that the wine is running out. She has a sense for the situation; she is attentive to the need; she perceives what is happening. She has a sensorium, an antenna for what is in the air. Good counsel is not about imposing something on others or forcing it upon them, about knowing everything better. Mary is entirely eye, entirely ear, and entirely heart for people. She gives the counsel: “Whatever he tells you, do it!” Thus, she does not place herself at the center; she does not keep other people on a leash; she does not want to profile herself either. It is not about a tactical game for her, nor about pushing through her interests, nor about fighting. Good counsel is not Mary; she is its mother; she gives it to us, Jesus as the good counsel. Jesus says to the people: “Fill the jars with water.” If Mary refers us to Jesus and Jesus is the good counsel, then our freedom, our participation, and our effort are called for. Divine counsel does not make us purely passive, and certainly not lazy. Divine and human action enter into a dialectical determination of relationship: “Trust in God as if the course of events depended entirely on you and not at all on God; however, exert all effort as if you were to accomplish nothing and God alone everything.”² Human activity is understood as co-fulfillment of divine grace. In the activity of the human being, trust in the preceding grace of God is shown. What should we do? Which decision should we make? The fundamental criterion for the discernment of spirits is Jesus Christ himself. Jesus Christ makes the Kingdom of God present in person. In the human form of Jesus, the truth and glory of God shine forth (Jn 1:14); he is the way to the Father (Jn 14:6); he is the faithful and true witness (Rev 3:14). Jesus, the witness, in turn commissions people to give witness. ² Gabriel Hevensi, Scintillae ignatianae, Vienna 1705, 2. Thus, vocation understood in a Christian sense stands in dialogue with Jesus Christ. In the Ignatian Exercises, it is about becoming familiar with the Lord as well as practicing the “mindset that corresponds to life in Christ” (Phil 2:3), about sensing the formation of Jesus in us. In the encounter with Jesus, in the dialogue with him, the image and parable of God in me crystallizes. Ignatius repeatedly leads to dialogue with Jesus.³ It requires becoming familiar with the Gospel in order to hear the good counsel of Jesus in life. + Manfred Scheuer, Bishop of Linz ³ Ignatius of Loyola, Spiritual Exercises, in: German Complete Works, translated by Peter Knauer, Vol. 2: Founding Texts of the Society of Jesus, Würzburg 1998, 98.109.117.147.156.168.

Mutter vom guten Rat Predigt bei der Andacht zur Wallfahrt als Auftakt der Visitation in der Pfarre TraunerLand 11. Oktober 2026, Wallfahrtskirche „Maria vom guten Rat“, Dörnbach Auf den Menschen, gerade auf vielen jungen Leute lastet viel Druck. Und in der Kirche erleben wir viel Unsicherheit und auch Prozesse der Erosion. Bei Franz Werfel, im „Lied von Bernadette“ habe ich während einer Lourdeswallfahrt von der Erfahrung der Bernadette, aber auch der einfachen Menschen in der Umgebung gelesen: „Der Sobirous -Tochter ist es mit Hilfe unbegreiflicher Mächte gelungen, noch ein größeres Wunder zu vollbringen als die Entdeckung einer Quelle. Ohne es zu wissen und zu wollen, teilt Bernadette den Armen etwas von jener erbarmungsvollen Getrostheit mit, die sie noch imm er überflutet, wenn sie die Dame wiedersehen darf. In einer unerklärten Übertragung gibt sie den Massen von dem Himmelihrer Liebe einen Anteil. … Diese Annäherung einer anderen Welt an diese Welt verändert viel. Nicht mehr ist die Not ein Granitblock im Rucksack, den man von der Sinnlosigkeit der Geburt bis zur Sinnlosigkeit des Todes schleppt. Der Granit ist porös geworden und seltsam leicht. Selbst der dumpfe Verstand des Hirten Leyrisse empfindet etwas von dem tänzerischen Bewusstsein der festlichen Zweideutigkeit des Lebens, die alle Seelen erfüllt. Das ganze Leben, Hass, Feindschaft, Habsucht, Neid, Angst, Misstrauen, Eifersucht, all das verliert ein beträchtliches Gewicht von seinem Ernst. Jeden Morgen erscheint die Dame, um zu beweisen, dass es noch andre Verhältnisse gibt als die irdischen. … In die Arbeit mischt sich ein spielerisches Element. Man melkt die Ziegen anders. Man wäscht die Wäsche anders.“1 Mutter vom guten Rat Was soll ich tun? Wie soll ich mich entscheiden, beruflich, familiär, beim Urlaub? Welchen Weg wollen wir nehmen? Wie soll es weiter gehen? Wir alle haben schon die Erfahrung des Anstehens gemacht, dass wir selber nicht mehr weiter wissen. Aus dem eigenen Bauch heraus und aus eigener Kraft finden wir keine Lösung, das eigene Denken ist oft wirr, sodass eine klare Entscheidung nicht möglich ist. Man ist hin- und hergerissen. Vielleicht halten wir dann Ausschau nach einem Freund, der uns beisteht, oder wir schauen auf die Erfahrung und die Kompetenz eines sach- und fachkundigen Experten. Es gibt viele, die vorgeben Bescheid zu wissen, es gibt zu viele, die meinen zu wissen, wo es lang geht. Manche beanspruchen: da weiß ich einen guten Rat. Das ist nicht nur bei Erkrankungen so. Und dann haben viele Berufsgruppen, die Räte haben: Medizinalr at, Betriebsrat, Kammerrat, Kommerzialrat, Ökonomierat, Studienrat, Hofrat, Geistlicher Rat, Konsistorialrat. Viele Gremien haben die Aufgabe und den Anspruch, Rat zu geben und Rat zu wissen: Gemeinderat, Stadtrat, Landesrat, Nationalrat, Bundesrat, Pfarrgemeinderat, Pastoralrat, Laienrat, Priesterrat. 1 Franz Werfel, Das Lied von Bernadette, Frankfurt a. M. 2013, 242f. Beratungen auf psychologischer Ebene haben gute Konjunktur. „Lebensberater“ sind eine eingetragene Berufsbezeichnung. Dann gibt es auch Vermögensberater, Steuerberater, Gesundheitsberater, Eheberater, Familenberater, Fitnessberater, Stilberater … Und doch: bei vielen Gremien, bei vielen Räten heißt es in letzten, wichtigen und entscheidenden Fragen: Das musst du mit dir allein ausmachen. Da musst du mit dir selbst zurecht kommen. In vielen Bereichen sind Tabus errichtet, wo es kein Gespräch, keinen Rat, keine Beratung gibt. Das Herz möchte nicht allein sein. Vae soli! Wehe dem, der allein ist, heißt es schon im Buch Kohelet (4,10). Wenn vieles tabuisiert wird, wenn sich die Ratlosigkeit breit macht, wenn man sich alleine gelassen fühlt, dann lässt das nicht wenige bei schlechten Ratgebern Zuflucht nehmen, zu Gurus pilgern, die aber Abhängigkeit schaffen und auch finanziell ausnehmen. „Da ist guter Rat teuer“, heißt es nicht umsonst. Oder eine Beratung läuft nach dem Motto: Wie hätten Sie‘s denn gern? Auch in der Kirche traut man sich nicht mehr recht. Wer kennt noch die geistigen Werke der Barmherzigkeit? Sünder zurechtweisen (Jak 5,20; Mt 18,15) Unwissende lehren; Zweifelnden recht raten; Betrübte trösten; Unrecht geduldig erleiden; Beleidigern gern v erzeihen; Für die Lebenden und Toten Gott bitten. – Ist nicht das Raten und Trösten außer Kurs gekommen? Die Kirche wird in vielen Bereichen als Ratgeberin nicht mehr gefragt. Von Maria bekennen wir in der lauretanischen Litanei bzw. wir rufen sie an als Muttergottes vom guten Rat. Wenn wir das Evangelium anschauen, so gibt sie den entscheidenden Hinweis, den entscheidenden Rat: „Was er euch sagt, das tut.“ (Joh 2) Maria merkt, dass der Wein ausgeht. Sie hat ein Gespür für die Situation, sie ist aufmerksam für die Not, sie bekommt mit, was läuft. Sie hat ein Sensorium, eine Antenne für das, was in der Luft liegt. Beim guten Rat geht es nicht darum, anderen etwas aufzusetzen oder überzustülpen, alles besser zu wissen. Maria ist ganz Auge, ganz Ohr und ganz Herz für die Menschen. Sie gibt den Rat: „Was er euch sagt, das tut!“ Sie stellt sich also nicht selbst in den Mittelpunkt, sie hält nicht andere Menschen an der Leine, sie will sich auch nicht profilieren. Es geht ihr nicht um ein taktisches Spiel, nicht um ihre Interessen durchzusetzen, auch nicht um Kampf. Der gute Rat ist nicht Maria, sie ist seine Mutter, sie gibt uns ihn, Jesus als den guten Rat. Jesus sagt zu den Leuten: „Füllet die Krüge mit Wasser.“ Wenn uns Maria auf Jesus verweist und Jesus der gute Rat ist, dann ist unsere Freiheit, unser Mittun, unsere Anstrengung gefragt. Der göttliche Rat macht uns nicht rein passiv und schon gar nicht faul. Göttliches und menschliches Handeln treten in eine dialektische Verhältnisbestimmung: „Vertraue so auf Gott, als ob der Fortgang der Dinge ganz von dir und nichts von Gott abhinge; wende jedoch alle Mühe auf, als ob du nichts und Gott allein alles bewirken werde.“2 Das menschliche Tätigsein wird als Mitvollzug der göttlichen Gnade verstanden. Im Tätigsein des Menschen zeigt sich das Vertrauen in die zuvor kommende Gnade Gottes. Was sollen wir tun? Welche Entscheidung sollen wir treffen? Grundlegendes Kriterium für die Unterscheidung der Geister ist Jesus Christus selbst. Jesus Christus vergegenwärtigt das Reich Gottes in Person. In der menschlichen Gestalt Jesu leuchtet die Wahrheit und Herrlichkeit Gottes auf (Joh 1,14), er ist der Weg zum Vater (Joh 14,6), er ist der treue und wahrhaftige Zeuge (Offb 3,14). Jesus der Zeuge beauftragt wiederum Menschen zum Zeugnisgeben. 2 Gabriel Hevensi, Scintillae ignatianae, Wien 1705, 2. So steht christlich verstandene Berufung im Zwiegespräch mit Jesus Christus. In den ignatianischen Exerzitien geht es um das Vertrautwerden mit dem Herrn wie um die Einübung in die „Gesinnung, die dem Leben in Christus ent spricht“ (Phil 2,3), um das Erspüren der Gestaltwerdung Jesu in uns. In der Begegnung mit Jesus, in der Zwiesprache mit ihm kristallisiert sich das Bild und Gleichnis Gottes in mir heraus. Ignatius leitet immer wieder zur Zwiesprache mit Jesus an.3 Es braucht ein Vertrautwerden mit dem Evangelium, um den guten Rat Jesu im Leben zu vernehmen. + Manfred Scheuer Bischof von Linz 3 Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, in: Deutsche Werkausgabe übers. von Peter Knauer Bd. 2.: Gründungstexte der Gesellschaft Jesu, Würzburg 1998, 98.109.117.147.156.168.