The Canon "The Lament of the Mother of God"

The Canon on the Crucifixion of the Lord and the Lament of the Mother of God The Lament of the Mother of God at the Cross Only a few words of the Gospel tell of the mother of Jesus, who stands beneath the cross of her son. The Evangelist John writes simply: “But his mother stood by the cross of Jesus, and his mother’s sister, Mary the wife of Clopas, and Mary Magdalene.” From these few words arose, over the course of centuries, a rich spiritual tradition in which the Church expressed, as it were, the silence of the Gospel with the words of the mourning mother. It received a particularly significant figure in the 6th century through Saint Romanos the Melodist (Romanos the Sweet-Singer, c. 490–c. 556). His great Kontakion, “The Lament of the All-Holy Mother of God at the Cross,” belongs to the most poignant poetic depictions of the Passion of Christ and the maternal grief of Mary. Romanos lets the Mother of God herself speak. Through this, the Passion is not only presented as an external event. The reader and listener step, as it were, into the immediate proximity of a mother who sees her son suffer and die. The direct speech of Mary—now as a lament, now as an invocation, now as a question—forms the true center of the poetry. From Romanos to Symeon the Metaphrastes About four centuries later, this older poem was transferred into a new liturgical form. Saint Symeon the Metaphrastes, also called Symeon the Logothete or Symeon the Magistros (c. 900–960), is associated with the creation of the work today known as the “Canon on the Crucifixion of the Lord and the Lament of the Mother of God.” The name Metaphrastes means “the one who paraphrases or retells.” And indeed, it is not simply a translation or repetition of the work of Romanos. Symeon transferred its spiritual and emotional content into the form of the Canon and thereby essentially created a new work. However, a particularly impressive passage from the older poem was preserved: Mary’s recollection of the wedding at Cana. As early as the 12th century, this motif appears in the Russian tradition; the pilgrim Daniel of Kiev explicitly quotes the lament of Romanos in his “Journey.” For this very reason, Mary’s question in the Canon appears at first surprising: “Where are you going, my child? Why do you complete your journey so quickly? Or is there again a wedding in Cana, and you hasten there to turn water into wine?” The memory of Cana connects the beginning of Christ’s public ministry with his death on the cross. What began there with the transformation of water into wine now leads to the cross and to death—and yet not to an end. The Canon as a Song of Grief The Canon leads us through the hours between the death of Christ on the cross and his burial. The Mother of God sees her son on the cross. She remembers his birth, his kindness, his miracles. She laments that her hope, her joy, and the light of her eyes have been taken from her. She sees his wounded and naked body, receives him from the cross, and holds him on her knees. Joseph of Arimathea and Nicodemus take the body of Christ down from the cross. The Mother of God follows them and remains with her son while he is carried to the tomb. The text is, in this regard, unusually personal. The great theological truths are not expressed in abstract dogmatic statements. They appear through the pain of a mother. Mary speaks to her son: “My child and my God.” These words are at once a lament and a confession. They hold fast to the paradox of the Passion: The one whom she sees as her son is at the same time the eternal God. The old hymn of Romanos had already shaped this tension in a particularly striking manner. The human motherhood of Mary and the divine nature of Christ are not set against each other, but rather placed side by side precisely in their apparent incompatibility. Not we ask Mary for help — we stand with her Perhaps this is what is special about this liturgy. While in many prayers and hymns we ask the Mother of God for her intercession, something different happens here. We stand at her side. We do not first ask her for something. We listen to her. We look with her upon the crucified Son. We hear her questions, her lament, her tears. We accompany her as she receives the body of Christ from the cross and accompanies it to the tomb. And precisely through this, our own relationship to the suffering of Christ can also change. By joining in the grief of the Mother of God, we perhaps learn not only to speak about the death of Christ, but to stand with her before the mystery of his suffering. This is no sentimental embellishment of the Passion narrative. The lament of Mary repeatedly leads back to the question of who is the one who here suffers and dies. Why does Christ remain silent? A particular feature of the canon only becomes visible when one reads the text as a whole. Almost the entire canon consists of the words and thoughts of the Mother of God. Christ remains silent. Mary asks him: “Will You not say a word to Your handmaid, O Word of God?” She asks him for a word. She wishes to hear his voice once more. She cannot comprehend his death. And this silence lasts almost until the end. Then, quite unexpectedly, Christ speaks. It is the only longer response verse of the Lord in the entire canon: “O, how hidden from You is the abyss of mercies! I wished to save my creation and therefore voluntarily took death upon myself. Yet I shall rise again and glorify You, as the God of heaven and earth.” With this, the entire direction of the song suddenly changes. Up to this point, everything had been determined by loss, separation, and death. Now it becomes visible that the death of Christ does not possess the last word. The answer of Christ does not simply explain away the death. It takes the pain of the mother seriously — and opens up precisely within this pain the hope for the Resurrection. The concluding verse of the canon takes up this answer. The Mother of God confesses the mercy of Christ and prays: “Through Your Resurrection, O Redeemer, have mercy on us!” From lament becomes prayer again. Between Gospel, poetry, and liturgical tradition The canon is therefore neither a mere retelling of the Gospels nor a historical report on the events of Good Friday. It belongs to the great tradition of liturgical poetry, in which the biblical history is not only narrated, but made internally present. The older song of Romanos and the later canon of Simeon belong to a long development of the so-called Lament of the Mother of God. Research distinguishes various lines of this development: the ecclesiastical-liturgical, the secular-dramatic, and the popular-religious. Precisely the canon of Simeon became widely spread in the Orthodox world and played a significant role, particularly in the old Russian tradition. It later also became an important source for further spiritual compositions and depictions of the suffering of the Mother of God. The name of the work also appears in the sources in various forms, for example as canon threnodes or canon threnetikos — that is, as the canon of the lament. Research connects the transmitted lament canon with the work attributed to St. Simeon the Metaphrast and traces its liturgical tradition into the Middle Ages. An old poem that does not seem old Perhaps the special power of this text lies precisely in the fact that, despite its great age, it does not seem distant to us. The words of the Mother of God are not abstract theological formulas. They are the words of a mother who loses her son: “My sweet child and my joy has gone into the tomb.” “I will not depart from Your tomb, my child, nor cease to weep.” “Will You not speak a word to Your handmaid, O Word of God?” It is precisely this immediacy that perhaps explains why the theme of the Lament of the Mother of God has repeatedly occupied artists, poets, and composers over the centuries. The subject found its way not only into Orthodox church art but also into Western Christian art and music, developing in diverse ways there. Yet in the Orthodox canon, the decisive point remains not the human tragedy alone. On the Translation and Transmission of the Text The present canon has been transmitted over many centuries in various linguistic and liturgical traditions. In the process, individual formulations, the arrangement of certain thoughts, and sometimes even individual images have changed or developed differently. The text presented here follows the version transmitted in the Slavic Orthodox tradition and is therefore not identical in every detail with the Greek versions accessible today. The present German text therefore does not attempt to mechanically reproduce the Church Slavonic wording. The earlier development of this hymn already shows that it is not solely a matter of preserving a previous text literally, but rather of transferring its spiritual and emotional content into another poetic form. The present translation also follows this principle: it attempts to preserve the images, the movement, and the inner tension of the Church Slavonic text without artificially subordinating the German to the Slavic sentence structure. Such differences are not unusual in a spiritual text that has been transmitted in manuscript and liturgically over many centuries. However, they do not touch the inner meaning of the canon: the lament of the Mother of God, the contemplation of the suffering and death of Christ, the deep bond between mother and son, and the hope for the Resurrection remain preserved. The poetic images and the emotional power of the hymn are also consciously preserved in the present version. The Greek text is presented here as a supplementary parallel to the transmitted Slavic version. 🎧 A Musical Version of the Canon The recording follows the spiritual content of the canon and contains words from the Laments of the Mother of God and from the words of Christ. Canon on the Crucifixion of the Lord and the Lament of the Mother of God German and Church Slavonic Version Ode Irmos: As Israel walked on foot through the depths and saw the host of Pharaoh pursuing him and sinking in the sea, it sang a song of victory to God and cried out: Irmos: As Israel, having gone on foot through the depths, saw the pursuer of Pharaoh being drowned, it cried out a victorious song to God. When the All-Pure One saw her Son and her Lord hanging on the cross, she was torn by bitter pain and, together with the other women, cried out with lamentations: When she saw the Son and Lord hung on the cross, the Pure Virgin, being torn bitterly, cried out, lamenting with the other women, saying: “Now I see You, my beloved child, hanging on the cross, and my heart is bitterly wounded,” said the All-Pure One. “Speak a word to Your handmaid, O Good One.” I see You now, my beloved and loved Child, hanging on the cross and being wounded bitterly in my heart, said the Pure One: but give a word, O Good One, to Your handmaid. “You willingly endure, my Son and my Creator, the cruel death on the wood,” said the Virgin, standing at the cross with the beloved disciple. By will, O my Son and Creator, You endured a bitter death on the tree, the Virgin spoke, standing by the cross with the beloved disciple. “Now I am deprived of my hope, my joy, and my gladness, of my Son and my Lord. Woe is me! My heart suffers,” spoke the All-Holy in tears. Now I am deprived of my hope, my joy, and my gladness, of my Son and my Lord: woe is me! I suffer in my heart, the Pure One spoke, weeping. Ode Irmos: None is holy as You, O Lord my God, who have exalted the horn of Your faithful ones, O Bountiful One, and have established us upon the rock of Your confession. “Out of fear of the Jews, Peter hid himself, and all the believers fled and left Christ behind,” spoke the Virgin in lamentation. “Through Your awesome and wondrous birth, O my Son, I was exalted above all mothers. But woe is me! Now, seeing You upon the wood, my innermost being burns.” “Behold, I see my own child, whom I once held in my arms, now taken down from the tree. But no one gives Him to me, woe is me!” spoke the All-Holy. “Behold, my sweet light, my hope, and my precious life: My God has expired upon the cross; my innermost being burns,” spoke the Virgin in sighing. Ode Irmos: Christ is my strength, God and Lord; the venerable Church sings of Him in a godlike manner, celebrating the Lord with pure intent. “Unfading Sun, eternal God, Creator of all creatures, O Lord! How do You endure the passion upon the cross?” spoke the All-Holy in tears. In tears, the Unwed One spoke to the fair Joseph: “Hasten to Pilate and request that you may take down your Teacher from the tree.” Seeing the All-Holy weeping bitterly, Joseph was troubled and, weeping, approached Pilate: “Give me the body of my God!” he cried with weeping. “Seeing You wounded, without glory, and naked upon the tree, O my Child, my innermost being is consumed by pain,” spoke the Virgin in her maternal sorrow. Ode Irmos: Illuminate, O Bountiful One, with Your divine light the souls who keep vigil for You in the night, that I may know You, O Word of God, the true God, who calls us from the darkness of sin. Torn by pain and at the same time filled with wonder, Joseph, together with Nicodemus, took down the All-Holy body, kissed Him in tears and sighs, and praised Him as God. The unwed Mother received Him in tears, laid Him upon her knees, prayed to Him in tears, covered Him with kisses, and wept bitterly and with lamentation. Having received Him with tears, the unskilled Mary laid Him upon her knees, praying to Him with tears and kissing Him, while weeping bitterly and crying out. “O Lord, my Son and my God, I, Your handmaid, had You as my only hope, my life, and the light of my eyes. But now I am bereft of You, my sweet and beloved Child.” I had You, O Lord, my Son and my God, as my only hope and life, the light of my eyes, O Your handmaid; but now I am bereft of You, my sweet and beloved Child. “Pain, sorrow, and sighing have overtaken me. Woe is me!” said the All-Holy, weeping bitterly, “for I see You, my beloved Child, naked and alone, anointed with fragrant oils as a corpse. Pain and sorrow and sighing have overtaken me; woe is me! The All-Holy, weeping bitterly, said, seeing You, my beloved Child, naked and alone, and anointed with fragrances as a corpse. Ode Irmos: Seeing the sea of life stirred up by the storm of temptations, I flee to Your quiet harbor and cry out to You: Raise my life from corruption, O Most Merciful One. Irmos: Seeing the sea of life stirred up by the storm of temptations, I flee to Your quiet harbor and cry out to You: Raise my life from corruption, O Most Merciful One. “I see You dead, O Man-Loving One, who has made the dead alive and sustains all things; my inner being is bitterly wounded. I would have died with You,” said the All-Holy, “for I cannot bear to see You dead and without breath. I see You dead, O Man-Loving One, who has made the dead alive and sustains all things; I am bitterly wounded in my heart: I would have died with You, said the All-Holy; for I cannot bear to see You dead and without breath. “I am amazed, seeing You, O most good God and most wise Lord, without glory, without breath, and without form. I hold You in my arms and weep, for I had never hoped, woe is me! to see You, my Son and my God!” I am amazed, seeing You, O most good God and most wise Lord, without glory, and without breath, and without form, and I weep, holding You, for I had not hoped, woe is me! to see You, my Son and my God! “Will You not speak a word to Your handmaid, O Word of God? Will You not have mercy on the one who gave birth to You?” said the All-Holy, weeping and lamenting, while kissing the body of her Lord. Will You not speak a word to Your handmaid, O Word of God? Will You not have mercy, O Lord, on the one who gave birth to You? said the All-Holy, weeping and lamenting, kissing the body of her Lord. “I think, O Lord, that I shall no longer hear Your sweet voice; nor shall I see the beauty of Your face, as before, O Your handmaid; for You have gone out of my sight, my Son.” I think, O Lord, that I shall no longer hear Your sweet voice; nor shall I see the beauty of Your face, as before, O Your handmaid; for You have gone out of my sight, my Son. Ode Irmos: The Angel made the fiery furnace a place that gives dew for the righteous youths, while the Chaldeans burned the command of God. Then he persuaded the tormentor to cry out: Blessed are You, O God of our fathers. Irmos: The Angel made the fiery furnace a place that gives dew for the righteous youths, while the Chaldeans burned the command of God. Then he persuaded the tormentor to cry out: Blessed are You, O God of our fathers. Come, all, let us sing of Him who was crucified for us! For when Mary saw Him on the tree, she said: “Even though You endure the crucifixion, You are my Son and my God.” Come, all, let us sing of Him who was crucified for us. For when Mary saw Him on the tree, she said: Even though You endure the crucifixion, You are my Son and my God. When Mary, the Mother of the Lamb, saw her own Lamb led to slaughter, she followed the other women with her hair unbound and cried out: “Where are You going, my Child? Why do You complete Your journey so quickly? Is there perhaps another wedding in Cana, and are You hastening there to turn water into wine for them again? Shall I go with You, my Child, or shall I rather wait for You? Speak a word to me, O Word, and do not pass by me in silence, You who have kept me pure. For You are my Son and my God.” Beholding her Lamb being led to slaughter, Mary followed with her hair disheveled, together with other women, crying out: “Where are you going, O Child? For what reason do you complete such a hasty journey? Is there another wedding again in Cana, and are you now hastening there to make wine from water? Shall I go with you, O Child, or rather shall I wait for you? Give me a word, O Word, do not pass by me in silence, keeping me pure. For you are my Son and my God.” “Where now, my Son and my God, is the ancient promise that Gabriel once spoke to me? He called you the King, the Son, and the God of the Most High. Now I see you, my sweet Light, naked and wounded, as a dead man.” Where, my Son and my God, is the ancient good tidings that Gabriel spoke to me? He called you King, Son, and God of the Most High: but now I see you, my sweet Light, naked and wounded, a dead man. “You, who deliver from sufferings, now take me with you, my Son and my God, that I too, O Ruler, may descend into Hades with you. Do not leave me alone; for I can no longer endure to live, not seeing you, my sweet Light.” Delivering from sickness, now take me with you, my Son and my God, that I too, O Ruler, may descend into Hades with you; do not leave me alone, for I can no longer endure to live, not seeing you, my sweet Light. Ode Irmos: From the fire you have caused dew to flow for the righteous, and you have burned the offering of the just with water; for you do all things, O Christ, only as you will; we exalt you above all in all ages. Irmos: From the fire you have caused dew to flow for the righteous, and you have burned the offering of the just with water: for you do all things, O Christ, only as you will; we exalt you above all in all ages. Weeping bitterly with the other myrrh-bearers, the Immaculate, seeing Christ being carried away, said: “Woe is me! What do I see? Where are you going now, my Son, and leaving me alone?” Weeping with the other myrrh-bearers, the Immaculate, bitterly, and seeing Christ being carried, said: “Woe is me, what do I see? Where are you going now, my Son, and leaving me alone?” Exhausted from pain and weeping, the Immaculate said to the myrrh-bearers: “Mourn with me and weep bitterly, for behold: my sweet Light and your Teacher is being handed ov

Der Kanon über die Kreuzigung des Herrn und die Klage der Gottesmutter Der Klagegesang der Gottesmutter unter dem Kreuz Nur wenige Worte des Evangeliums erzählen von der Mutter Jesu, die unter dem Kreuz ihres Sohnes steht. Der Evangelist Johannes schreibt schlicht: „Bei dem Kreuze Jesu aber standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena.“ Aus diesen wenigen Worten entstand im Laufe der Jahrhunderte eine reiche geistliche Tradition, in der die Kirche das Schweigen des Evangeliums gleichsam mit den Worten der trauernden Mutter aussprach. Eine besonders bedeutende Gestalt erhielt sie im 6. Jahrhundert durch den heiligen Romanos den Meloden (Romanos den Süßsänger, ca. 490–ca. 556). Sein großes Kontakion „Die Klage der allheiligen Gottesmutter am Kreuz “ gehört zu den eindringlichsten poetischen Darstellungen des Leidens Christi und der mütterlichen Trauer Mariens. Romanos lässt die Gottesmutter selbst sprechen. Dadurch wird die Passion nicht nur als äußeres Geschehen dargestellt. Der Leser und Hörer tritt gleichsam in die unmittelbare Nähe einer Mutter, die ihren Sohn leiden und sterben sieht. Die direkte Rede Mariens — bald als Klage, bald als Anrufung, bald als Frage — bildet das eigentliche Zentrum der Dichtung. Von Romanos zu Simeon Metaphrastes Etwa vier Jahrhunderte später wurde diese ältere Dichtung in eine neue liturgische Form übertragen. Der heilige Simeon Metaphrastes , auch Simeon Logothetes oder Simeon Magistros genannt (ca. 900–960), wird mit der Entstehung des heute als „Kanon über die Kreuzigung des Herrn und die Klage der Gottesmutter“ bekannten Werkes verbunden. Der Name Metaphrastes bedeutet „derjenige, der etwas umschreibt oder nacherzählt“. Und tatsächlich handelt es sich nicht einfach um eine Übersetzung oder Wiederholung des Werkes des Romanos. Simeon überführte dessen geistlichen und emotionalen Gehalt in die Form des Kanons und schuf damit im Wesentlichen ein neues Werk. Dabei blieb jedoch ein besonders eindrucksvoller Abschnitt aus der älteren Dichtung erhalten: die Erinnerung Mariens an die Hochzeit zu Kana. Schon im 12. Jahrhundert begegnet dieses Motiv in der russischen Überlieferung; der Pilger Daniel von Kiew zitiert in seinem „Gang“ ausdrücklich den Klagegesang des Romanos. Gerade deshalb erscheint die Frage Mariens im Kanon zunächst überraschend: „Wohin gehst Du, mein Kind? Warum vollendest Du so schnell Deinen Weg? Oder gibt es wieder eine Hochzeit in Kana, und Du eilst dorthin, um Wasser in Wein zu verwandeln?“ Die Erinnerung an Kana verbindet den Beginn des öffentlichen Wirkens Christi mit seinem Tod am Kreuz. Was dort mit der Verwandlung des Wassers in Wein begann, führt nun zum Kreuz und zum Tod — und doch nicht zum Ende. Der Kanon als Gesang der Trauer Der Kanon führt uns durch die Stunden zwischen dem Tod Christi am Kreuz und seiner Grablegung. Die Gottesmutter sieht ihren Sohn am Kreuz. Sie erinnert sich an seine Geburt, an seine Güte, an seine Wunder. Sie beklagt, dass ihre Hoffnung, ihre Freude und das Licht ihrer Augen von ihr genommen worden sind. Sie sieht seinen verwundeten und entblößten Leib, empfängt ihn vom Kreuz und hält ihn auf ihren Knien. Joseph von Arimathäa und Nikodemus nehmen den Leib Christi vom Kreuz. Die Gottesmutter folgt ihnen und bleibt bei ihrem Sohn, während er zum Grab getragen wird. Der Text ist dabei ungewöhnlich persönlich. Die großen theologischen Wahrheiten werden nicht in abstrakten Lehrsätzen ausgesprochen. Sie erscheinen durch den Schmerz einer Mutter . Maria spricht zu ihrem Sohn: „Mein Kind und mein Gott.“ Diese Worte sind zugleich Klage und Bekenntnis. Sie halten das Paradox der Passion fest: Derjenige, den sie als ihren Sohn sieht, ist zugleich der ewige Gott. Der alte Hymnus des Romanos hatte diese Spannung bereits besonders eindringlich gestaltet. Die menschliche Mutterschaft Mariens und das göttliche Wesen Christi werden nicht gegeneinander ausgespielt, sondern gerade in ihrer scheinbaren Unvereinbarkeit nebeneinandergestellt. Nicht wir bitten Maria um Hilfe — wir stehen bei ihr Vielleicht liegt gerade darin etwas Besonderes an diesem Gottesdienst. Während wir in vielen Gebeten und Hymnen die Gottesmutter um ihre Fürsprache bitten, geschieht hier etwas anderes. Wir treten an ihre Seite. Wir bitten sie nicht zuerst um etwas. Wir hören ihr zu. Wir sehen mit ihr auf den gekreuzigten Sohn. Wir hören ihre Fragen, ihre Klage, ihre Tränen. Wir begleiten sie, als sie den Leib Christi vom Kreuz empfängt und ihn zum Grab begleitet. Und gerade dadurch kann sich auch unser eigenes Verhältnis zum Leiden Christi verändern. Indem wir uns der Trauer der Gottesmutter anschließen, lernen wir vielleicht, nicht nur über den Tod Christi zu sprechen, sondern mit ihr vor dem Geheimnis seines Leidens zu stehen . Das ist keine sentimentale Ausschmückung der Passionsgeschichte. Die Klage Mariens führt immer wieder zurück zu der Frage, wer derjenige ist, der hier leidet und stirbt . Warum schweigt Christus? Eine Besonderheit des Kanons wird erst sichtbar, wenn man den Text als Ganzes liest. Fast der gesamte Kanon besteht aus den Worten und Gedanken der Gottesmutter. Christus bleibt schweigend. Maria fragt ihn: „Wirst Du Deiner Magd kein Wort sagen, o Wort Gottes?“ Sie bittet ihn um ein Wort. Sie möchte noch einmal seine Stimme hören. Sie kann seinen Tod nicht begreifen. Und dieses Schweigen dauert beinahe bis zum Ende. Dann, ganz unerwartet, spricht Christus. Es ist der einzige längere Antwortvers des Herrn im ganzen Kanon: „O, wie verborgen ist Dir der Abgrund der Erbarmungen! Ich wollte meine Schöpfung retten und habe deshalb freiwillig den Tod auf mich genommen. Doch werde ich auferstehen und Dich verherrlichen, als der Gott des Himmels und der Erde.“ Damit verändert sich plötzlich die ganze Richtung des Gesanges. Bis hierher war alles von Verlust, Trennung und Tod bestimmt. Nun wird sichtbar, dass der Tod Christi nicht das letzte Wort besitzt. Die Antwort Christi erklärt den Tod nicht einfach weg. Sie nimmt den Schmerz der Mutter ernst — und eröffnet gerade innerhalb dieses Schmerzes die Hoffnung auf die Auferstehung. Der Schlussvers des Kanons nimmt diese Antwort auf. Die Gottesmutter bekennt die Barmherzigkeit Christi und bittet: „Durch Deine Auferstehung, o Erlöser, erbarme Dich unser!“ Aus der Klage wird wieder Gebet. Zwischen Evangelium, Dichtung und liturgischer Tradition Der Kanon ist deshalb weder eine bloße Nacherzählung der Evangelien noch ein historischer Bericht über die Ereignisse am Karfreitag. Er gehört zur großen Tradition der liturgischen Dichtung , in der die biblische Geschichte nicht nur erzählt, sondern innerlich gegenwärtig gemacht wird. Der ältere Gesang des Romanos und der spätere Kanon des Simeon gehören dabei zu einer langen Entwicklung des sogenannten Klagegesangs der Gottesmutter . Die Forschung unterscheidet verschiedene Linien dieser Entwicklung: die kirchlich-liturgische, die weltlich-dramatische und die volkstümlich-religiöse. Gerade der Kanon des Simeon wurde in der orthodoxen Welt weit verbreitet und spielte insbesondere in der alten russischen Überlieferung eine bedeutende Rolle. Er wurde später auch zu einer wichtigen Quelle für weitere geistliche Dichtungen und Darstellungen des Leidens der Gottesmutter. Auch der Name des Werkes begegnet in den Quellen in verschiedenen Formen, etwa als Kanon threnodes oder Kanon threnetikos — also als Kanon des Klagegesangs. Die Forschung verbindet den überlieferten Klagekanon mit dem dem hl. Simeon Metaphrastes zugeschriebenen Werk und verfolgt seine liturgische Überlieferung bis in das Mittelalter. Eine alte Dichtung, die nicht alt wirkt Vielleicht liegt die besondere Kraft dieses Textes gerade darin, dass er uns trotz seines hohen Alters nicht fern erscheint. Die Worte der Gottesmutter sind keine abstrakten theologischen Formeln. Sie sind die Worte einer Mutter, die ihren Sohn verliert: „Mein süßes Kind und meine Freude ist ins Grab gegangen.“ „Nicht werde ich von Deinem Grab weichen, mein Kind, und nicht aufhören zu weinen.“ „Wirst Du Deiner Magd kein Wort sagen, o Wort Gottes?“ Gerade diese Unmittelbarkeit erklärt vielleicht, warum das Thema des Klagegesangs der Gottesmutter über die Jahrhunderte hinweg immer wieder Künstler, Dichter und Komponisten beschäftigt hat. Der Stoff fand seinen Weg nicht nur in die orthodoxe Kirchenkunst, sondern auch in die westliche christliche Kunst und Musik und entwickelte sich dort auf vielfältige Weise weiter. Doch im orthodoxen Kanon bleibt der entscheidende Punkt nicht die menschliche Tragödie allein. Zur Übersetzung und Überlieferung des Textes Der vorliegende Kanon ist über viele Jahrhunderte in verschiedenen sprachlichen und liturgischen Überlieferungen weitergegeben worden. Dabei haben sich einzelne Formulierungen, die Anordnung mancher Gedanken und mitunter auch einzelne Bilder verändert oder unterschiedlich entwickelt. Der hier wiedergegebene Text folgt der in der slawischen orthodoxen Tradition überlieferten Fassung und ist daher nicht in jeder Einzelheit mit den heute zugänglichen griechischen Fassungen identisch. Der vorliegende deutsche Text versucht deshalb nicht, den kirchenslavischen Wortlaut mechanisch nachzubilden. Schon die ältere Entwicklung dieses Gesanges zeigt, dass es hier nicht allein um die wörtliche Bewahrung eines früheren Textes geht, sondern um die Übertragung seines geistlichen und emotionalen Gehalts in eine andere poetische Form. Diesem Grundsatz folgt auch die vorliegende Übersetzung: Sie versucht, die Bilder, die Bewegung und die innere Spannung des kirchenslavischen Textes zu bewahren, ohne das Deutsche künstlich dem slavischen Satzbau unterzuordnen. Solche Unterschiede sind bei einem geistlichen Text, der über viele Jahrhunderte handschriftlich und liturgisch überliefert wurde, nicht ungewöhnlich. Sie berühren jedoch nicht den inneren Sinn des Kanons: Die Klage der Gottesmutter, die Betrachtung des Leidens und Todes Christi, die tiefe Verbundenheit von Mutter und Sohn und die Hoffnung auf die Auferstehung bleiben erhalten. Auch die poetischen Bilder und die emotionale Kraft des Gesangs sind in der vorliegenden Fassung bewusst bewahrt. Der griechische Text wird hier als ergänzende Parallele zur überlieferten slawischen Fassung wiedergegeben. 🎧 Eine musikalische Fassung des Kanons Die Aufnahme folgt dem geistlichen Inhalt des Kanons und enthält Worte aus den Klagen der Gottesmutter und aus den Worten Christi. Kanon über die Kreuzigung des Herrn und die Klage der Gottesmutter Deutsche und kirchenslavische Fassung Ode Irmos: Wie Israel zu Fuß durch die Tiefe zog und das Heer des Pharao sah, das ihn verfolgte und im Meer versank, sang es Gott ein Siegeslied und rief: Ирмос: Яко по cyxу пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим вопияше. Als die Allreine den Sohn und ihren Herrn am Kreuze hängen sah, wurde sie von bitterem Schmerz zerrissen und rief gemeinsam mit den anderen Frauen unter Wehklagen: Обешена яко виде на кресте Сына и Господа, Дева Чистая терзающися вопияше горце, со другими женами стенящи глаголаше: „Nun sehe ich Dich, mein geliebtes Kind, am Kreuze hängen, und bitterlich wird mein Herz verwundet“, sprach die Allreine. „Sprich doch ein Wort zu Deiner Magd, o Gütiger.“ Вижду Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща и уязвляюся горце сердем, рече Чистая: но даждь слово, Благий, рабе Твоей. „Freiwillig erduldest Du, mein Sohn und mein Schöpfer, den grausamen Tod am Holze“, sprach die Jungfrau, am Kreuze stehend mit dem geliebten Jünger. Волею, Сыне Мой и Творче, терпиши на древе лютую смерть, Дева глаголаше, предстоящи у креста со возлюбленным учеником. „Nun bin ich meines Hoffens, meiner Freude und meines Frohsinns beraubt, meines Sohnes und meines Herrn. Wehe mir! Mein Herz leidet“, sprach die Allreine unter Tränen. Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа лишена бых: увы Мне! болезную сердцем, Чистая плачущи глаголаше. Ode Irmos: Keiner ist heilig wie Du, Herr, mein Gott, der Du das Horn Deiner Gläubigen erhöht hast, o Gütiger, und uns auf dem Felsen des Bekenntnisses gegründet hast. Ирмос: Несть свят якоже Ты Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего. „Aus Furcht vor den Juden verbarg sich Petrus, und alle Gläubigen flohen und ließen Christus zurück“, sprach die Jungfrau unter Wehklagen. Страха ради иудейска Петр скрыся, и вси отбегоша вернии, и оставльше Христа, Дева рыдающи глаголаша. „Durch Deine wunderbare und geheimnisvolle Geburt, mein Sohn, wurde ich über alle Mütter erhoben. Doch wehe mir! Nun, da ich Dich am Holze sehe, entbrennt mein Innerstes.“ О страшном Твоем рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех матерей возвеличена бых Аз: но увы Мне! ныне Тя видящи на древе распалаюся утробою. „Siehe, ich sehe mein eigenes Kind, das ich einst auf meinen Armen hielt, nun vom Holze herabgenommen. Doch niemand gibt Ihn mir, wehe mir!“, sprach die Allreine. Вижду Утробу Мою на руках, в нихже Младенца держах, с древа прияти, вещаше Чистая: но никтоже, увы Мне, сего даде. „Siehe, mein süßes Licht, meine Hoffnung und mein kostbares Leben: Mein Gott ist am Kreuze erloschen! Mein Innerstes entbrennt“, sprach die Jungfrau unter Seufzen. Се, свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте, распалаюся утробою, Дева стенющи и глаголаше. Ode Irmos: Christus ist meine Kraft, Gott und Herr; Ihn besingt die ehrwürdige Kirche in gottgemäßer Weise und feiert in reiner Gesinnung den Herrn Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи. „Unvergängliche Sonne, ewiger Gott, Schöpfer aller Geschöpfe und Herr! Wie erduldest Du das Leiden am Kreuze?“ sprach die Allreine unter Tränen. Солнце незаходяй, Боже Превечный и Творче всех тварей, Господи, како терпиши страсть на кресте, Чистая плачущи глаголаше. Unter Tränen sprach die Unvermählte zu dem edlen Josef: „Eile zu Pilatus und erbitte, dass Du Deinen Lehrer vom Holze nehmen darfst.“ Плачущи глаголаше браконеискусная ко благообразному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити и испроси снятии с древа Учителя твоего. Als Josef die Allreine bitterlich weinen sah, geriet er in Bestürzung und trat unter Tränen vor Pilatus: „Gib mir den Leib meines Gottes!“ Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего. „Da ich Dich verwundet, ohne Herrlichkeit und nackt am Holze sehe, mein Kind, wird mein Innerstes von Schmerz verzehrt“, sprach die Jungfrau in ihrem mütterlichen Weh. Уязвена Тя видящи и без славы нага на древе Чадо Мое, утробою распалаюся, рыдающи яко Мати, Дева провещаваше. Ode Irmos: Erleuchte, o Gütiger, mit Deinem göttlichen Licht die Seelen, die in der Nacht zu Dir wachen, damit ich Dich erkenne, Wort Gottes, den wahren Gott, der uns aus der Finsternis der Sünde ruft. Ирмос: Божиим светом Твоим Блаже, утренюющих Ти души любовию озари молюся, Тя ведети Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа. Von Schmerz zerrissen und zugleich voll Staunen nahm Josef gemeinsam mit Nikodemus den allreinen Leib herab, küsste Ihn unter Tränen und Seufzen und pries Ihn als Gott. Растерзаяся и рыдая и дивяся вкупе с Никодимом снят Иосиф, и уцеловав пречистое тело рыдаше и стеняше, и пояше Его яко Бога. Die unvermählte Mutter nahm Ihn unter Tränen auf, legte Ihn auf ihre Knie, betete unter Tränen zu Ihm, bedeckte Ihn mit Küssen und weinte bitterlich und klagend. Приимши Его с плачем Мати неискусомужняя, положи на колену, молящи Его со слезами и облобызащающи, горце же рыдающи и восклицающи. „Dich, o Gebieter, mein Sohn und mein Gott, hatte ich, Deine Magd, als meine einzige Hoffnung, mein Leben und das Licht meiner Augen. Nun aber bin ich Deiner beraubt, mein süßes und geliebtes Kind.“ Едину надежду и животь, Владыко Сыне Мой и Боже, во очию свет раба Твоя имех, ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое. „Schmerz, Trauer und Seufzen haben mich ergriffen. Wehe mir!“, sprach die Allreine unter bitterem Weinen, „da ich Dich sehe, mein geliebtes Kind, nackt und allein, mit wohlriechenden Salben zum Toten gesalbt. Болезни и скорби и воздыхания обретоша мя, увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видящи Тя, Чадо Мое возлюбленное, нага и уединена, и вонями помазана мертвеца. Ode Irmos: Da ich das Meer des Lebens sehe, aufgewühlt vom Sturm der Versuchungen, fliehe ich zu Deinem stillen Hafen und rufe zu Dir: Errette mein Leben aus dem Verderben, o Barmherziger. Ирмос: Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве. „Tot sehe ich Dich, o Menschenliebender, der Du die Toten lebendig gemacht hast und alles erhältst; bitterlich wird mein Innerstes verwundet. Ich wollte mit Dir sterben“, sprach die Allreine, „denn ich vermag es nicht zu ertragen, Dich tot und ohne Atem zu sehen. Мертва Тя зрю, человеколюбче, оживившаго мертвыя, и содержаща вся, уязвляюся люте утробою: хотела бых с Тобою умрети, Пречистая глаголаше; не терплю бо без дыхания мертва Тя видеши. „Ich staune, da ich Dich sehe, o allgütiger Gott und allweiser Herr, ohne Herrlichkeit, ohne Atem und ohne Gestalt. Ich halte Dich in meinen Armen und weine, denn ich hätte niemals gedacht, wehe mir, Dich so zu sehen, mein Sohn und mein Gott!“ Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и премудрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна, и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне! Видети Тя, Сыне Мой и Боже! „Willst Du Deiner Magd kein Wort sagen, o Wort Gottes? Willst Du Dich nicht erbarmen über die, die Dich geboren hat?“, sprach die Allreine unter Weinen und Klagen, während sie den Leib ihres Herrn küsste. Не взглаголеши ли рабе Твоей слова, Слове Божий? Не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую? глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа своего. „Ich denke, o Gebieter, dass ich Deine süße Stimme von nun an nicht mehr hören und die Schönheit Deines Antlitzes nicht mehr sehen werde wie zuvor, Deine Magd; denn Du bist, mein Sohn, meinen Augen entschwunden.“ Помышляю, Владыко, яко ктому сладкаго Твоего не услышу гласа; ни доброты лица Твоего узрю, якоже прежде раба Твоя: ибо зашел еси, Сыне Мой, от очию Моею. Ode Irmos: Den frommen Jünglingen machte der Engel den Feuerofen zu einem Ort, der Tau spendete; die Chaldäer aber verbrannte das Gebot Gottes. Da bewegte er den Peiniger auszurufen: Gepriesen bist Du, Gott unserer Väter. Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: Благословен еси Боже отец наших. Kommt alle, lasst uns den für uns Gekreuzigten besingen! Als Maria Ihn am Holze sah, sprach sie: „Auch wenn Du die Kreuzigung erduldest, bist Du doch mein Sohn und mein Gott.“ Нась ради Распятого прийдите вси воспоим. Того бо виде Мариа на древе глаголаше аще и распятие терпиши, Ты еси Сын и Бог Мой. Als Maria, die Mutter des Lammes, ihr eigenes Lamm zur Schlachtung geführt sah, folgte sie mit gelöstem Haar den anderen Frauen und rief: „Wohin gehst Du, mein Kind? Warum vollendest Du Deinen Weg so schnell? Ist etwa wieder eine Hochzeit in Kana, und eilst Du dorthin, um ihnen wiederum Wasser in Wein zu verwandeln? Soll ich mit Dir gehen, mein Kind, oder soll ich lieber auf Dich warten? Sprich ein Wort zu mir, o Wort, und gehe nicht schweigend an mir vorüber, Du, der Du mich rein bewahrt hast. Denn Du bist mein Sohn und mein Gott.“ Своего Агнца агница зрящи к заколению влекома, последоваше Мариа простертыми власы со инеми женами, сия вопиющи: камо идеши, Чадо? чесо ради скорое течение совершаеши? егда другой брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщишися, да от воды им вино сотвориши? Иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь ми слово, Слове, не молча мимо иди Мене, чисту соблюдый Мя. Ты бо