Friday Sermon

Dear sisters, dear brothers, venerable congregation, for you as churchgoers, as well as for me and the Muslims present today, this is already an unusual service in a church. For under normal circumstances, I would ascend the steps of the pulpit in my mosque in Penzberg on Fridays. And if you were to ask me about which topic I most like to speak about at length, it is the question of common values that can hold us together as a society. How, then, can we shape our coexistence in a human and dignified manner in a world that is becoming increasingly pluralistic, and again in Christian-influenced Bavaria, in multicultural Munich? Among other reasons, I gladly and gratefully accepted the invitation. Because it is a topic that will shape our future, a topic for which my soul burns. When Muslims ask me why Christians invite an imam to deliver a sermon from their pulpit, my answer is: because Christians and their pastors are people who are close to us, as the Quran confirms: وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُم مِّنْهُمْ قِسِّيسُونَ وَرُهْبَانٌ وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ "You will surely find those nearest in affection to the believers to be those who say, 'We are Christians.' That is because among them are those who are priests and monks, and because they are not arrogant." (5:82) The Quran, dear brothers and sisters, is full of eagerness to praise and acknowledge the followers of the Gospel: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَىٰ ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً "We certainly sent Noah and Abraham and established in their descendants prophethood and the Book. Among them were some who were guided, but many of them were wicked. Then We sent Our messengers in their footsteps, and We sent Jesus, the son of Mary, following them, and We gave him the Gospel, and We placed in the hearts of those who followed him compassion and mercy." (57:26-27) These are only a few examples of how the Quran praises, honors, and respects Jesus, his mother Mary, the Gospel, and Christians. To cultivate this tradition by not only reciting such verses in our prayers and sermons but also by living them out should be a duty for all Muslims, and fortunately, there have been and are Muslims in all times and places who live accordingly. And of course, Muslims also expect respect and appreciation, respect and tolerance. It is precisely this that we all demonstrate today in Munich, Muslims and non-Muslims, shoulder to shoulder, in a house of worship, calling on all people to mutual respect and tolerance, which certainly requires courage. If we muster this courage together, the cowardice of intolerance will become visible to all. We show today that religions can indeed live together peacefully, for ultimately all, without a single exception, stand for peace and only want the best for the human being, who is at the center of the entire creation. God attributes to the Gospel in the Quran the same attributes as to the Quran: both were sent to humanity as huda "guidance" and as nur "light." God says in the Quran about the Gospel and Jesus the following: وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِيسَىٰ ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ In their footsteps we followed Jesus, the son of Mary; he confirmed what preceded him from the Torah. We gave him the Gospel. Therein is guidance and light, and it is guidance and admonition for the God-fearing. (5:46) God speaks almost identically about the Quran and Muhammad as follows: قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ “Light and a clear book have come to you from God. God guides thereby those who follow His pleasure to the paths of peace, and brings them out of the darknesses into the light by His permission, and guides them to a straight path.” (5:15-16) The Quran demands that Jews, Christians, and Muslims remain connected to the root of faith and entrust themselves to God: شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَن أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ “God has prescribed for you only that which He commanded Noah, and that which We revealed to you, and that which We commanded Abraham, Moses, and Jesus: ‘Establish religion and do not divide therein.’” (42:13) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ “Say: ‘We believe in God and in that which has been revealed to us, and that which was revealed to Abraham and Ishmael and Isaac and Jacob and the tribes, and that which was given to Moses and Jesus, and that which was given to the prophets from their Lord: We make no distinction between any of them, and to Him we submit.’” (2:136) In plain terms, this means: All who belong to the lineage of Abraham (millet of Ibrahim), that is, those who honor and follow Moses, Jesus, and Muhammad, should commit themselves to a covenant, pull together on the same rope, and not divide. Because all divine revelations and teachings, and the norms and values that emerged from them, were created throughout history solely for the purpose of achieving and protecting fundamental rights such as justice and equality among people, peace, and freedom. This message was also sent to Muhammad, the last in the chain of prophets, to reaffirm ancient moral codes and to convey the good news. Therefore, the Quran, in the Surah Al Imran, which bears the name of Jesus’s family, addresses Christians and Jews as follows: تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ “Come to a principle that is equal between us and you” (3:64). As a binding link, the Quran mentions the following: وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ “We believe in that which has been revealed to us and to you: for our God and your God is one, and to Him we submit (all).” (29:46) God/Allah is a light that illuminates the world, and not a factor of strife and hostility. With the word of God, we must not cause wars, but we must end wars. With God’s help, we bridge differences, resist difficulties, and overcome social injustices. All revelations of God are intended for us as light and guide. Why do we humans try to incite one against the other? Why do we humans not use this light to emerge from the darkness of intolerance? What we read in the Quran, where we learn about Islam, does not present God to us as infinitely distant, but above all as the source of mercy, or, translated with an even clearer term: love. The Quran formulates this very memorably: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ “We are closer to man than his jugular vein” (50:16) Love of God and love of neighbor is the fundamental message of Islam as well, and the core doctrine of all revelations. A person who feels God in their thoughts and in their soul can also be close and peaceful towards God’s creation, because God is close to them. Because above all, love determines the relationship between God and man, and not fear or hatred. Therefore, only love and mindfulness towards others can be expected from a God-conscious person. This corresponds to the role of man, who, as God’s representative, has taken on the responsibility to establish on earth the “peaceful world” (daru-s-salam) desired by God. وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ “God invites to the abode of peace!” (10:25) God is as-Salam, the Peace, and therefore accepts only voluntary submission and peace-loving relationships between people. If Islam means voluntarily submitting to God, then Muslim means the “peace-loving person,” the person who spreads peace on earth. The true Muslim is the opposite of the corrupt, unjust, malicious, and violent person. The Prophet Muhammad best attests to this by describing the Muslim as follows: المُسْلِمُ مَن سَلِمَ النَّاسُ مِن لِسَانِهِ وَيَدِهِ “The Muslim is responsible for ensuring that other peace-loving people are safe from his hands and words.” It is precisely this Other, whoever he may be, who must feel that he can live in peace with Muslims and be aware that no danger emanates from them. In a truly humanistic appeal, the Quran calls upon all people of good will to take the path of peace: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً “You who believe! Enter into peace altogether” (2:208) However, hatred and violence stand in stark contrast to the theological principles of Islam. It is therefore irresponsible to engage in anti-Islamic agitation and to build a new “enemy image of Islam.” It is not the first time in history that a religion has been wrongly condemned due to the prejudices of those who have lost themselves in hatred towards others; it is also not the first time that these persons have tried to turn the fundamental concept of a religion into its opposite; but it is also not the first time in history that the people belonging to this religion must realize that these prejudices will not disappear on their own. Today, it is also up to us Muslims ourselves to engage as a constructive factor in society, to enter into a genuine “Dialogue of Civilizations.” Muslims must stand up and speak about the true concepts of their faith, their life, their culture, and world peace. Moreover, they must act convincingly so that what they speak of, what they advocate, what they believe in, and what they teach others can be rediscovered in their way of life. And many Muslims in Munich and elsewhere do this. Believers of all religions must take the front line against any instrumentalization of God and fight fanaticism, decisively confront arrogance, feelings of superiority, hostility, racism, and violence, by affirming that hatred is never a solution, but always a sin, and that the love and mercy of God are always the final instance and God’s eternal wish! A common, strong voice against any form of intolerance and against inhuman slogans must become a public good. We need, more than ever, a culture of appreciation from all sides, and this requires looking beyond one’s own horizon and advocating for an indispensable and respectful dialogue. This is a prerequisite and necessary, for it concerns our constructive responsibility for this society—namely, as committed people of different faiths, to advocate for peaceful coexistence in plurality, for education, for social justice, for equality, and for human dignity. Paradoxes unfortunately occupy more and more space in our civilization: the higher the level of education, the lower the moral code, it seems; the more knowledge, the less wisdom; the more wealth, the fewer (moral) values; the more houses, the fewer families; the faster the communication, the fewer human relationships; the more calls for peace, the more hatred, fear, and incitement against Muslims, also here in Munich. All of these are clear indicators that we must change something in our way of life; we do not need to invent a new morality, we only need to initiate a drive for a new beginning, which will lead us to the foundations of humanity, to a human fundamentalism or fundamental humanism. “I did not come to abolish, but to fulfill,” says Jesus in the Gospel of Matthew. And the Prophet Muhammad says regarding this: إنَّما بُعِثْتُ لأتمِّمَ مكارمَ الأخلاقِ “I have come to perfect moral values.” What we need is a spiritual revolution, which is different from scientific or political revolutions. It is the revolution of the soul and of thinking, which should encompass all achievements of previous revolutions, which aims at the return to the Light of God (alone)—a source of His Light, with which He illuminates the hearts and minds of people, which is Light upon Light, نور على نور, which drives away the darknesses one after another, which chases darkness from the thoughts of people, which drives hatred from the hearts of people, and which purifies the human soul from evil. Are not these words of the Prophet Mohammed interesting: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ ، ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهْمْ مِنْ نُورِهِ “Verily, God created His creatures in darkness and then He bestowed upon them a portion of His Light.” It is this Light of God that has illuminated the human soul and thus led humanity from slavery to freedom; from power to right; from superstition to science; from hatred to love; from violence to security; from fear to hope; from revenge to reconciliation; from poverty to prosperity; from arrogance to devotion; from rudeness to gentleness; from greed to contentment; from godlessness to fear of God. The defilement of the human soul by worthlessness is no less harmful than environmental pollution by exhaust fumes and waste. Moreover, nature cannot be cleaned as long as the human soul is defiled towards life on earth by malice and irresponsibility. Man must learn respect and dialogue, for there is no other way that leads to success in this world and to salvation in the Hereafter. A source of hostilities, which has gained sad relevance again precisely today, must be rejected by the whole society: racism, antisemitism, persecution of Christians, and Islamophobia; all are criminal attitudes and must not be tolerated. There is no doubt that the encounter of religions in Europe is one of the most interesting competing events in the history of the continent. What is important here is the fact that Judaism, Christianity, and Islam can no longer ignore each other, but must support one another in the sense of self-reflection. Prejudices exist on all three sides and easily lead to disrespect and misconduct. We must all overcome this together. Different views cannot be an obstacle to developing common values: practicing living in plurality and competing in good deeds, as the Quran states: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِّنكُمْ شِرْعَةً وَمِنهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ “For each of you We have prescribed a law and a way. And if God had willed, He would have made you one community. But [He did so] to test you in what He gave you; so compete in [acts of] goodness. To God is your return, all of you, and He will inform you concerning that over which you used to differ.” (5:48) As expressed in this Quranic verse, differences should be a motivation to measure oneself in the pursuit of the good. There are two important points that should be drawn from this Quranic teaching: First, it teaches us an inclusive, not exclusive, approach to the worlds of religions. This is particularly important for Europe, as the future of Europe will be a future of many religions. Therefore, it is important to overcome the history of intolerance towards the religions of others. Second, the Quran leads us to the conclusion that the path to God is open to all, and the path thereto is a competition in good virtues and the development of new values of human decency. What makes a person valuable is their closeness to God, the strength of their civil courage, and their commitment to the good, for the Prophet Muhammad said: خَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ “The best among people is the one who is most beneficial to other people.” Materialism, economic crisis, egoism, and the decline of religious and human values do not make it easy for all religious communities to take on a leading role in society. Nevertheless, none of this is a reason for resignation. By activating the good that can be found in everyone and motivating the individual to stand up for right and justice and against racism and hostility towards strangers, religions can again play a decisive role in society. And in conclusion, my very dear brothers and sisters, I end my speech with the same verse with which I and all Imams end their Friday sermon: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ “God commands justice, doing good, and generosity towards relatives; and He forbids what is shameful, indecency, and oppression. He admonishes you that perhaps you will remember.” (16:90) May God count you among those who are beneficial to your society. Amen!

Liebe Schwestern, liebe Brüder, verehrte Gemeinde, sowohl für Sie als Kirchenbesucher, als auch für mich und die heute anwesenden Muslime, ist dies schon ein ungewöhnlicher Gottesdienst in einer Kirche. Denn unter gewohnten Umständen besteige ich freitags die Stufen der Kanzel in meiner Moschee in Penzberg. Und wenn Sie mich fragen würden, über welches Thema ich am liebsten und ausgiebigsten spreche, dann ist es die Frage nach gemeinsamen Werten, die uns als Gesellschaft zusammenhalten können. Wie können wir also in einer immer mehr plural gestalteten Welt, und wiederum in christlich geprägten Bayern, im multikulturellen München, menschlich und würdig unser Zusammenleben gestalten? Unter anderem auch deshalb habe ich die Einladung gerne und dankbar angenommen. Weil es ein Thema ist, das unsere Zukunft prägen wird, ein Thema für das meine Seele brennt. Wenn die Muslime mich fragen, warum die Christen einen Imam einladen, eine Rede von ihrer Kanzel aus zu halten, dann ist meine Antwort, weil die Christen und ihre Pfarrerinnen und Pfarrer Menschen sind, die uns nahe stehen, wie uns der Koran bestätigt: وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ „Du wirst wahrlich finden, dass die Menschen, die den Gläubigen in Liebe am nächsten stehen, die sind, die sagen: „Wir sind Christen“, dies, weil unter ihnen Geistliche sind und weil sie nicht überheblich sind.“ (5, 82) Der Koran, liebe Geschwister, ist voller Ehrgeiz mit Lob und Anerkennung gegenüber den Anhängern des Evangeliums: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً „Wir sandten Noah und Abraham und stifteten in ihrer Nachkommenschaft die Prophetie und das Buch. Unter ihnen gab es manche, die sich leiten ließen, doch viele unter ihnen waren ruchlos. Dann ließen wir in ihren Spuren unsere Gesandten folgen und ließen Jesus, den Sohn Marias, folgen und gaben ihm das Evangelium und pflanzten in die Herzen derer, die ihm folgten, Milde und Barmherzigkeit.“ (57, 26-27) Dies sind nur wenige Bespiele wie der Koran Jesus, seine Mutter Maria, das Evangelium und die Christen lobt, würdigt und achtet. Diese Tradition zu pflegen, indem wir solche Verse nicht nur in unseren Gebeten und Predigten verlesen, sondern sie auch vorleben, sollte allen Muslimen Verpflichtung sein, und glücklicherweise gibt und gab es zu allen Zeiten überall Muslime, die danach leben. Und natürlich erwarten auch Muslime Achtung und Wertschätzung, Respekt und Toleranz. Gerade das zeigen wir alle heute in München, Muslime und Nicht-Muslime, Schulter an Schulter, in einem Gotteshaus, rufen alle Menschen zu gegenseitiger Achtung und Toleranz auf, was durchaus Mut erfordert. Wenn wir diesen Mut gemeinsam aufbringen, wird die Feigheit der Intoleranz für alle sichtbar. Wir zeigen heute, dass Religionen sehr wohl friedlich miteinander umgehen können, denn schließlich stehen alle, mit keiner einzigen Ausnahme, für Frieden und wollen nur das Beste für den Menschen, der im Mittelpunkt der gesamten Schöpfung steht. Gott belegt im Koran das Evangelium mit denselben Attributen wie auch den Koran: Beide sind als huda „Rechtleitung“ und als nûr „Licht“ an die Menschheit gesandt worden. Gott spricht im Koran über das Evangelium und Jesus folgendes: وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ „In ihren Spuren ließen wir Jesus folgen, Marias Sohn; er bestätigte, was vor ihm von der Thora bestand. Ihm gaben wir das Evangelium. Darin ist Rechtleitung und Licht, und ist Rechtleitung und Mahnung für die Gottesfürchtigen.“ (5, 46) Fast identisch spricht Gott über Koran und Muhammed folgendes: قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ „Licht und ein klares Buch sind zu euch von Gott gekommen. Gott führt damit, wer seinem Wohlgefallen Folge leistet, Wege des Heils und Friedens, und führt sie aus den Finsternissen hinan zum Licht, mit seiner Erlaubnis, und leitet sie auf einen rechten Weg.“ (5, 15-16) Der Koran verlangt von Juden, Christen und Muslimen, mit der Wurzel des Glaubens verbunden zu bleiben und sich Gott anzuvertrauen: شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ „Gott hat euch von der Religion nur das verordnet, was er Noah geboten hatte und was wir dir eingaben und was wir Abraham und Mose und Jesus geboten hatten: „Haltet euch an die Religion, und spaltet euch ihretwegen nicht.“ (42, 13) قُولُواْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ „Sprecht: ›Wir glauben an Gott und an das, was uns von droben erteilt worden ist, und das, was Abraham und Ismael und Isaak und Jakob und ihren Nachkommen erteilt worden ist, und das, was Moses und Jesus gewährt worden ist, und das, was ¬allen Propheten von ihrem Erhalter gewährt worden ist: Wir machen keinen Unterschied zwischen irgendeinem von ihnen. Und Ihm ergeben wir uns.‹“ (2,136) Im Klartext heißt das: Alle, die der Nachkommenschaft Abrahams (milleti Ibrahim) angehören, also diejenigen, die Moses, Jesus und Muhammed ehren und folgen, sollten sich verbindlich zu einem Bund bekennen, gemeinsam am Strang ziehen und sich eben nicht spalten. Weil alle göttlichen Offenbarungen und Lehren und die aus ihnen hervorgegangenen Normen und Werte im Laufe der Geschichte nur mit dem Zweck entstanden sind, die Grundrechte wie Gerechtigkeit und Gleichheit unter den Menschen, Frieden und Freiheit zu erzielen und zu schützen. Auch über Muhammed, dem letzten in der Prophetenkette, ist diese Botschaft entsandt worden, um wieder uralte Moralkodexe zu bestätigen und die frohe Kunde zu überbringen. Deswegen spricht der Koran in der Sure Al Imran, der den Namen der Familie Jesu trägt, die Christen und Juden folgendermaßen an: تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ „Kommt zu dem Grundsatz, den wir und ihr gemeinsam haben“ (3, 64). Als Bindeglied nennt der Koran folgendes: وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »Wir glauben an das, was uns von oben erteilt worden ist, wie auch an das, was euch erteilt worden ist: denn unser Gott und euer Gott ist ein und derselbe, und ihm ergeben wir (alle) uns.« (29:46) Gott/Allah ist ein Licht, das die Welt erhellt, und kein Faktor des Streits und der Feindseligkeit. Mit dem Wort Gottes dürfen wir nicht Kriege verursachen, sondern müssen wir die Kriege beenden. Mit Gottes Hilfe überbrücken wir Unterschiede, leisten Widerstand gegen Schwierigkeiten und überwinden gesellschaftliche Missstände. Alle Offenbarungen Gottes sind für uns als Licht und Wegweiser gedacht. Warum versuchen wir Menschen, den einen gegen die anderen aufzuhetzen? Warum nutzen wir Menschen dieses Licht nicht aus, um aus der Dunkelheit der Intoleranz herauszukommen? Was wir im Koran lesen, wo wir den Islam lernen, stellt uns Gott eben nicht als unendlich fern dar, sondern in allererster Linie als Quelle der Barmherzigkeit oder mit einer noch deutlicheren Vokabel übertragen: der Liebe. Das formuliert der Koran sehr einprägsam: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ „Wir sind dem Menschen näher als seine Halsschlagader“ (50:16) Gottesliebe und Nächstenliebe ist die fundamentale Botschaft auch des Islams und die Kernlehre alle Offenbarungen. Ein Mensch, welcher Gott in seinen Gedanken und in seiner Seele spürt, kann auch gegenüber Gottes Schöpfung nahe und friedlich sein, weil Gott ihm gegenüber es ist. Weil vor allem die Liebe das Verhältnis zwischen Gott und Mensch bestimmt und nicht die Furcht oder der Hass. Also kann von einem gottbewussten Menschen nur Liebe und Achtsamkeit gegenüber anderen erwartet werden. Dies entspricht der Rolle des Menschen, der als Vertreter Gottes die Verantwortung übernommen hat, die von Gott erwünschte „friedliche Welt“ (daru-s-salam) auf Erden zu errichten. وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ “Gott lädt zur Wohnstätte des Friedens ein! (10:25) Gott ist as-Salam, der Friede, und akzeptiert deswegen nur die freiwillige Hingabe und friedliebende Beziehungen zwischen den Menschen. Wenn islam also bedeutet, sich Gott freiwillig zu unterwerfen, dann bedeutet muslim, der „friedliebende Mensch“, der Mensch der Frieden auf Erden verbreitet. Der wahre Muslim ist das Gegenteil des verdorbenen, ungerechten, bösartigen und gewalttätigen Menschen. Dies bekundet der Prophet Muhammed am besten, indem er den Muslim folgendermaßen beschreibt: المسلم من سلم الناس من لسانه ويده „Der Muslim ist verantwortlich dafür, dass die anderen friedliebenden Menschen vor seinen Händen und Worten sicher sind.“ Gerade dieser Andere, wer auch immer er sein mag, muss fühlen, dass er in Frieden mit den Muslimen leben kann und sich bewusst sein, dass keine Gefahr von diesen ausgeht. In einem wahrhaft humanistischen Appell ruft der Koran alle Menschen guten Willens auf, den Weg des Friedens einzuschlagen: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً „Ihr, die ihr glaubt! Tretet allesamt in den Frieden“ (2:208) Hass und Gewalt stehen jedoch in krassem Gegensatz zu den theologischen Prinzipien des Islam. Es ist daher unverantwortlich, anti-islamische Stimmungsmache zu betreiben und ein neues „Feindbild Islam“ aufzubauen. Es passiert nicht zum ersten Mal in der Geschichte, dass eine Religion aufgrund von Vorurteilen derer, die sich im Hass Anderen gegenüber verloren haben, falsch verurteilt wird; es ist auch nicht das erste Mal, dass diese Personen versuchen den Grundbegriff einer Religion ins Gegenteil zu drehen; es ist aber auch nicht zum ersten Mal in der Geschichte so, dass die Menschen, die dieser Religion angehören, begreifen müssen, dass diese Vorurteile nicht von sich aus verschwinden werden. Heute liegt es auch an uns Muslimen selbst, sich als konstruktiver Faktor in die Gemeinschaft einzubringen, in einen echten „Dialog der Zivilisationen“ einzutreten. Muslime müssen aufstehen und über die wahren Begriffe ihres Glaubens, ihres Lebens, ihrer Kultur und des Weltfriedens sprechen. Sie müssen darüber hinaus auch überzeugend handeln, damit sich das, wovon sie sprechen, was sie propagieren, woran sie glauben und worin sie Andere unterrichten, in ihrer Lebensweise wiederentdecken lässt. Und das tun viele Muslime in München und anderswo. Gläubige aller Religionen müssen an vorderster Front gegen jede Instrumentalisierung Gottes vorgehen und Fanatismus bekämpfen, Arroganz, Überlegenheitsgefühle, Feindseligkeit, Rassismus und Gewalt entschieden entgegen treten, indem wir uns dazu bekennen, dass Hass niemals eine Lösung, aber immer eine Sünde ist, dass die Liebe und Barmherzigkeit Gottes immer die letzte Instanz und der ewige Wunsch Gottes ist! Eine gemeinsame starke Stimme gegen jegliche Art von Intoleranz und von menschenunwürdigen Parolen muss Allgemeingut werden. Wir brauchen mehr denn je eine Kultur der Wertschätzung von allen Seiten, und das erfordert, über den eigenen Tellerrand hinaus zu schauen und für einen alternativlosen und respektvollen Dialog einzutreten. Das ist Voraussetzung und notwendig, denn es geht hier um unsere konstruktive Verantwortung für diese Gesellschaft – also darum, als engagierte Menschen unterschiedlichen Glaubens für ein friedliches Zusammenleben in Pluralität einzutreten, für Bildung, für soziale Gerechtigkeit, für Gleichberechtigung und für Menschenwürde. Paradoxien nehmen in unserer Zivilisation leider immer mehr Raum ein: je höher der Bildungsstand, desto niedriger der Moralkodex, wie es scheint; je mehr Wissen, desto weniger Weisheit; je mehr Wohlstand, desto weniger (moralische) Werte; je mehr Häuser, desto weniger Familien; je schneller die Kommunikation, desto weniger die menschlichen Beziehungen; je mehr Friedensappelle, desto mehr Hass und Angst und Hetze gegenüber Muslimen, auch hier in München. All das sind klare Indikatoren dafür, dass wir etwas an unserer Lebensweise ändern müssen; wir müssen keine neue Moral erfinden, wir müssen nur einen Antrieb für einen Neubeginn anstoßen, der uns zu den Grundlagen der Menschheit führen wird, zu einem menschlichen Fundamentalismus oder fundamentalen Humanismus. „Ich bin nicht gekommen um aufzuheben, sondern um zu erfüllen“, sagt Jesus im Matthäusevangelium. Und der Prophet Muhammed sagt dazu: إنَّما بُعِثْتُ لأتمِّمَ مكارمَ الأخلاقِ “Ich bin gekommen, die moralischen Werte zu vollenden.“ Was wir brauchen, ist eine spirituelle Revolution, die anders ist als wissenschaftliche oder politische Revolutionen. Es ist die Revolution der Seele und des Denkens, die alle Errungenschaften vorheriger Revolutionen umfassen sollte, die auf die Rückkehr zum Licht Gottes (nur), abzielt – eine Quelle Seines Lichts, mit der Er die Herzen und Gedanken der Menschen erleuchtet, welches Licht über Licht ist, نور على نور welches die Dunkelheiten eine nach der anderen vertreibt, welches die Dunkelheit aus den Gedanken der Menschen davonjagt, welches Hass aus den Herzen der Menschen vertreibt und welches die menschliche Seele von dem Bösen reinigt. Sind nicht diese Worte des Propheten Mohammed interessant: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ ، ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ „Wahrhaftig, Gott hat die Lebewesen in Dunkelheit geschaffen und dann schenkte Er ihnen einen Teil Seines Lichts“. Es ist dieses Licht Gottes, das die menschliche Seele erleuchtet hat und so die Menschheit aus der Sklaverei in die Freiheit führte; von Macht zu Recht; von Aberglaube zu Wissenschaft; von Hass zu Liebe; von Gewalt zu Sicherheit; von Angst zu Hoffnung; von Rache zu Versöhnung; von Armut zu Wohlstand; von Arroganz zu Hingabe; von Rohheit zu Sanftmut; von Habgier zu Genügsamkeit; von Gottlosigkeit zu Gottesfurcht. Die Verunreinigung der menschlichen Seele durch Wertelosigkeit ist nicht weniger schädlich, als die Umweltverschmutzung durch Abgase und Müll. Außerdem kann die Natur nicht gereinigt werden, solange die menschliche Seele durch Boshaftigkeit und Unverantwortlichkeit dem Leben auf der Erde gegenüber verunreinigt ist. Der Mensch muss Respekt und Dialog erlernen, denn es gibt keinen anderen Weg, der zu Erfolg in dieser Welt und zu Errettung im Jenseits führt. Eine Quelle von Feindseligkeiten, die gerade heute wieder traurige Aktualität gewonnen hat, muss die ganze Gesellschaft ablehnen: Rassismus, Antisemitismus, Christenverfolgung und Islamfeindlichkeit; alle sind verbrecherische Haltungen und dürfen nicht toleriert werden. Es gibt keinen Zweifel, dass das Zusammentreffen von Religionen in Europa eine der interessantesten konkurrierenden Ereignisse der Geschichte des Kontinents ist. Was hier wichtig ist, ist die Tatsache, dass Judentum, Christentum und Islam sich nun nicht mehr ignorieren können, sondern sich im Sinne von Selbstbetrachtung aufeinander stützen müssen. Vorurteile existieren auf allen drei Seiten und führen sehr leicht zu Missachtung und Fehlverhalten. Dies müssen wir alle gemeinsam überwinden. Unterschiedliche Auffassungen können kein Hindernis sein um gemeinsame Werte zu entwickeln: In Pluralität leben üben und in guten Sachen wetteifern, so der Koran: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّه مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ „Für jeden von euch haben Wir Richtlinien und eine Laufbahn bestimmt. Und wenn Gott gewollt hätte, hätte Er euch zu einer einzigen Gemeinde gemacht. Er wollte euch aber in alledem, was Er euch gegeben hat, auf die Probe stellen. Darum sollt ihr um die guten Dinge wetteifern. Zu Gott werdet ihr allesamt zurückkehren; und dann wird Er euch das kundtun, worüber ihr uneins wart.“ (5:48) So wie es in diesem Koranvers zum Ausdruck gebracht wird, sollten die Unterschiede eine Motivation sein, sich im Einsatz für das Gute zu messen. Hier gibt es zwei wichtige Punkte, die man aus dieser koranischen Lehre ziehen sollte: Erstens, lehrt es uns ein inklusives, kein exklusives Herangehen an die Welten der Religionen. Dies ist insbesondere für Europa wichtig, da die Zukunft Europas eine Zukunft vieler Religionen sein wird. Daher ist es wichtig, die Geschichte der Intoleranz bezüglich der Religionen anderer zu überwinden. Zweitens, leitet uns der Koran zu der Schlussfolgerung, dass der Weg zur Gott allen offen steht, und der Weg dorthin ist ein Wettbewerb an guten Tugenden und die Entwicklung neuer Werte menschlicher Schicklichkeit. Wertvoll macht den Menschen seine Nähe zu Gott, die Stärke seiner Zivilcourage und sein Einsatz für das Gute, denn der Prophet Muhammed sagte: خير الناس أنفعهم للناس „Der Beste unter den Menschen ist derjenige, der anderen Menschen nützlich ist.“ Materialismus, Wirtschaftskrise, Egoismus, Verfall der religiösen und menschlichen Werte machen es allen Religionsgemeinschaften nicht gerade leicht, eine leitende Funktion in der Gesellschaft zu übernehmen. Trotzdem ist dies alles kein Grund zur Resignation. Durch Aktivierung des Guten, das bei jedem zu finden ist, und Motivierung des Einzelnen, sich für Recht und Gerechtigkeit und gegen Rassismus und Fremdfeindlichkeit einzusetzen, können die Religionen wieder eine entscheidende Rolle in der Gesellschaft spielen. Und zum Schluss, meine sehr verehrten Geschwister, beende ich meine Rede mit demselben Vers, mit dem ich und alle Imame ihre Freitagspredigt beenden: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ Gott gebietet Gerechtigkeit und Gutes zu tun und Großzügigkeit gegenüber den Mitmenschen; und Er verbietet alles, was schmachvoll ist und Gewalttätigkeit. Er ermahnt euch. Vielleicht lasst ihr euch mahnen! (16:90) Möge Gott Sie zu denen zählen, die Ihrer Gesellschaft nützlich sind. Amin!