5.64 Solomon and Bilqis – How Patriarchal Readings "Tame" the Revolutionary Quran – Tafsir An-Naml 27 to 36

Thank you for enduring the heat, but you have come. A small group today, but we have him here. Small, but fine. And on to one of the most interesting topics, especially for modern times, that the Quran offers us. Because through this story, we are also held up to our unconscious glasses. And when one has learned to be equipped with this story and then goes back to the Quran and asks, where else have I always worn different glasses and had other, yes, simply assumptions in my head and a pair of scissors in my head, one will notice whether it comes from there, yes, not only in the women’s team. Last time we already discussed the first ten verses, approximately, or twelve. And very briefly summarized, Solomon is on the move with his army and the hoopoe is missing. He also quickly notices that the hoopoe is missing. And now he asks, where is it? And then it says to him, yes, it comes back and tells him, yes, I have discovered a people who prostrate to the sun and have a queen. So their leader is a queen, a woman, and how can they only prostrate to the sun and not to God Himself. And now, we have spoken about all the eggs, about idolatry, about the hoopoe itself, what kind of symbol it is, and what the various interpretations are in the Sufi current, in the rational current, in the classical current, and so on. Now it continues with how Solomon, peace be upon him, reacts to this. He says here, O Solomon, we will see whether you tell the truth or whether you belong to the liars. That is, what does Solomon, peace be upon him, do here? He does a fact-checking. He looks, he does not immediately believe, he is not so trusting that he says, yes, yes, it will work out, but he says, yes, okay, I will examine whether what you say is true or not. And this has perhaps become even more important in our present century than it was 1000 years ago, because we now naturally have a flood of news with the new media possibilities, to which we have constant access. That was not the case back then. Back then, it was first strictly selected. What is worth reporting and what is not? And especially on the Arabian Peninsula, if one wanted to report something, one packaged this story into a poem, memorized this poem by heart, and then taught this poem to others, and spread it in this way. And this is already a very high hurdle for something to be spread in the world or not. Because I already have to... And of course, people back then also learned to read between the lines, because one naturally compresses all news to the maximum, because one does not have so much... so one does not have so much exchange, one does not have so much memory capacity. This was not a writing community. And therefore, one so to speak always thought along with every line of a poem, with every line of a book, and read between the lines. And this has been somewhat lost to us, because we now have an entire media industry that depends on producing a new newspaper of 200 pages or so every day. And then one has to start pulling something out of one’s fingers. But and because one has now noticed, okay, one can no longer hide anything in today’s time, that was different before, before one could hide things, one could not pass on things that suppressed transmission, and so on, that is no longer possible today. And what does one do instead nowadays? One simply floods with disinformation and floods the social media and the media in general with very different narratives from the left to the right, in the hope that then what is closest to the truth will not play a major role or have a significant impact anymore. But rather: Trust, but Verify. I have Bikithabihada, veralke eleihin to Matawalla anhum, from Durmada Yajon. Take this writing of mine, deliver it to them, and then turn away from them, and then see what they reply. That is, Südde Manal Echsada does what was also customary in that time. He begins with a diplomatic letter from king to king; he begins with diplomacy. And, ah yes, perhaps still, before we go deeper into this. The Prophet Sarasandam says in a Hadith, which is indeed in Zahir Muslim, but it is in Muradimid Zahir Muslim and is, is Zahir, but we will come to the Hadiths again shortly. One must always be careful with Hadiths. He says: kefer bil marik i kedibben en yuhed di tabikulli mesinat. It is sufficient for a person to lie if he merely repeats everything he hears. So, we do not take this Hadith literally, but what the Prophet means is: do not simply pass on everything without verifying it and without doing a fact-check beforehand. Because otherwise, one quickly ends up involved in a lie. And this Hadith is, of course, a bit compressed, but why we can already trust it is because it is backed up by the Quran. So, there is a Quranic evidentiary basis for this Hadith. Here, where the G-Benebbe-Impfete begin. Where it says: "O you who believe, if a wrongdoer comes to you with news, then verify it first." Therefore, this Hadith is to be taken seriously. So, Suleiman, allehissalla, delivers a letter and the return delivery, and he brings it too; all of that is skipped over. Now it continues directly with Belghis, the queen; she says: Yes, Eyo hel mele, inni ulqia eleya kitabum kareen. O you leading Shammi, a noble letter has been thrown to me. Inna hum ins Suleymana wa inna hu bismillahir rahmanir raheem. This is from Suleiman, this writing, and it reads: In the name of Allah, the Alabamas, the Merciful. El le ta aloha aleya wa atuni muslimin, do not be arrogant towards me and come as those who submit to Allah. Muslimin is what it is called here, but here it would be right for the Fassistin. Okay. Number one, we know writings from this time. For example, the, I must say, the Amarna Letters. Okay, this is a diplomatic correspondence between Egyptian pharaohs and Kanaanite kings, that is, those from the Palestinian region. That is approximately 1400 BC, so it is perhaps a bit earlier than Suleiman. Suleiman is probably 1200 BC. We know, we have post and letters and diplomatic letters between kings preserved. And these never begin with "bismillahir rahmanir raheem", but they always begin with "In the name of the king who is the sun, who is the great one, and so on, and who is so good, and who is this conqueror of..." and so on, to the king. And then, of course, depending on how high one estimates the king, whether one considers the king superior and stronger, then, of course, even more flattery is added, saying "the sun god" and "the representative of..." and so on. And if he is lower, then not quite as much is made of it. But there is a very hypocritical and, how do you say, "Messachduch" so, when one... Flattering. Yes, yes, flattering, exactly, thank you. A very flattering intro and a flattering outro again. And this is also a bit remarkable, because they did that on clay tablets and so on. So, they took the trouble to write all of that down. And here we notice, I mean, the Quran certainly gives us this letter in compressed form. But it is very concise and to the point even for the Quran in its description, and in the Hummus to layman. So, compared to the old letters, it says to layman: "You are not, I am the..." King of the world and ruler over jinn and birds and legions and everything imaginable. But I am simply a layman, truly humble and modest. However, Bismillahirrahmanirrahim. And with this, Sulayman makes it clear where he comes from. He comes from the side that he wants to liberate people from this elitism, from this, which has already begun. We have spoken about this a few times, when people entered civilization, when people entered city founding. With this came the founding of an elite and also domination, that is, the division of people into rulers and the ruled, and so on and so forth. And merely by saying Bismillahirrahmanirrahim and not in the name of a king and so on, this is already a very liberating and revolutionary introduction. Where do these exploitative practices and this system, which we have established, that a small elite in the name of some religion and ideology and whatever else still oppresses people. And they, with help, which we discussed in Alraam, with help of terror instruments such as human sacrifice, force people to stay. And with help of oppression, for example with his soldiers, forcing them under the whip, we no longer accept this. So, we read this today and think, oh yes, Bismillahirrahmanirrahim, as he is a Muslim and as in the Quran, because Bismillahirrahmanirrahim. But we do not make it clear at all what liberating component Bismillahirrahmanirrahim actually has to this day and also what life-orienting component it has. Because we all ourselves, if we consider, we are supposed to actually say Bismillahirrahmanirrahim before every action. That means, I must first check myself and tell myself, perform an introspection, why am I doing what I am doing now? And this introspection alone is already half of one’s own training. Because then one notices what kind of chaos reigns within one, who the actual ruler within one is. One has fears, one has desires, one has arrogance within oneself, one has hidden goals for status, for recognition, for power, and so on. One usually does not look at it that way. One tends to just accept all of this as that is who I am. But if one looks inside, one realizes, that is not me. Those are parts of me that want something or other, and I do not want to treat them as something of mine. I must treat them, I must perhaps somehow. And Bismillahirrahmanirrahim now means, I must teach myself to place my actions under a principle and under a value. If I do something, then I do it. I must somehow connect it with something good. Bismillahirrahmanirrahim makes no sense as long as one has not properly engaged with the name of Allah and also knows some of the names of Allah. Because it is difficult to do something abstract in the name of Allah. But if I for example know that Allah is the Merciful and I do something good where I decide to be merciful with them, then I know, okay, I am doing this in the name of Allah, that is the Merciful. And if I do something where I know, okay, through this my body or my mind or my soul becomes stronger, then I do it in the name of Allah, the Strong. If I know, I do something, I go with my family on a, I take them and make myself the stress and drive with them somewhere to the mountains and have a nice time with them and so on and so on. But for me it of course also means stress and so on. But then I do it, why? Because I want peace and good and beautiful things. I do it in the name of peace, in the name of beauty, in the name of togetherness. In the name of purity, in the name of forgiveness, all these names of Allah, they give us a hint and a perspective and an opening. What can I place under which Light, under which the prism, so to speak, God’s light, shines upon a prism; the prism is the 99 Names, and under which of these colors I am placing myself today in this action, okay. And the more I succeed in placing my life under these principles and values, the more free I am, the more I myself have control, and no longer my whims and my desires and my fears, above all. It is no coincidence that today is the age of fear, that people are no longer masters of their fear, because one does, and conversely, in the substance, that one confronts this fear and tries to make it smaller, one perhaps even accepts it at some point as something of oneself and well, lacks the foam. This is a quiet topic, but in any case, Bismillahirrahmanirrahim is not just a formula, but is a life motto, whoever does it. For us, we are reading this now in the 21st century and do not read it arrogantly towards me and come as those who submit to Allah. We must know, Solomon stands for a message and he is, he was no unknown. Solomon is the climax of the development of Bnei Israel, the Muslims of that time, and he possesses the maximum expansion of the kingdom, until we come to Muhammad Sallallahu Alaihi s.a. Only Muhammad creates a greater kingdom than Solomon, but until then Solomon’s kingdom was a mythical kingdom, on which one has set an example for oneself. I will become a Solomon-like king, or I will become as rich as Solomon, or I will become as rich as Solomon, so one has, he was the standard-bearer so to speak. And when he says this here, he does not mean, yes, submit to me, but come as, normally he would say, hey, I am the most powerful here, I have everything under my control, and I even have invisible beings under my control, whom I can destroy, submit to me or goodbye, just like that, yes? But he does not say that. He says, come to me as those who submit to Allah. And that is something we have somewhat forgotten. Religion and especially Islam, that is not some abstract formalism, where we say, we believe in God, who is just somehow above us and who watches over us and that is a bit like a father and we have to somehow offer him something so that he is pleased with us and then he is on our side and he fulfills our wishes and then everything is fine so to speak. But religion is and Allah is the Creator of the material and the immaterial, he is also the Creator of values and that means Allah represents all good values in their pure perfection, that means to believe in Allah. And to submit to Allah also means to submit to these values that Allah has created, what values has he created for example, he has for example created Al-Hak, the truth. He has said, he will not lie and we should not lie and he has created Al-Misern, that is justice and the scale and the impartiality. He has forbidden himself to be unjust and what is often forgotten is, to be a Muslim means to have submitted to these values as far as possible and to be in harmony with these values. Of course Allah is also a king and we submit to him, as we submit to the greatest of all kings. But that sometimes takes an oversized place, we act as if it were a kind of Superman or something or Zeus or something. So that is an anthropomorphic form, an anthropomorphic view of God. God is the Creator of the material and also of the immaterial and the immaterial in values and principles that he has created. That is also the important thing to which we must submit. Okay, something is forgotten. Good, exactly, we can continue there. Now it becomes interesting. She says, this letter came to me and now she goes with this letter to her advisors and says Yes, I have in the Remained with the message, but I did not remain with the letter, what I should do with the letter. She says, I remained, but I did not remain with the letter, what I should do with the letter. I do not usually decide on a matter until you are with me in essence. That is interesting. She says, we possess a military force and possess a strong power, yet it is your right to command, so let them do what you command. So, what does the Quran, Queen Bilqis, overall portray in a good light or a bad light? I mean, we have all already read the story briefly. There, she is portrayed in a very good light, and even more so, because she later converts to Islam. So, with that, the Quran says, this woman had something to offer, so to speak. She avoids war now. What would have been typical masculine, aggressive behavior if someone receives a letter that says, do not be arrogant towards me and come to me as those who submit to Allah? Exactly. Or as Manuel would say today, I do this and even more. So, exactly, so masculine arrogance would tend to say, what are we here, who are you anyway, what do you want from us? And we will show you what is going on here. And, and she does not do that. And number two, what does she also do? She says, here, come together, I want your counsel. So, a good leader must seek counsel; seeking counsel is not a weakness. Seeking counsel is a strength. And a good leader consults. At the moment, this also occurs elsewhere in the Quran, because the Quran also explicitly says to the Prophet, but here in this story it is also presented more globally, a good leader. And here the Quran does not speak about religion, which religion she has. And actually, later it never speaks about gender again, a good leader, what does he do, he consults the people. And leads through dialogue and has transparency. And these are all things that we, until today, at which we today, struggling. So, I mean, if we say democracy today, then it is about various aspects. It is not only about someone who, so to speak, wants to misuse democracy for dark purposes and wants to apply democracy only formally, who says, yes, I have voted and now leave me alone here, for example, March, people, we have voted, I have now received a quorum here, I have my mandate and now do not bother me, we must, I will let myself be cooked here, so to speak, yes. But substantive democracy means more than just getting people to, every four years somehow, as one so beautifully says, be a voting sheep, like so much livestock to the ballot box to make their cross. But it is about participation. And it is about enabling people to participate as well. And bad democrats do not do that, so they are actually not really democrats. People who want to apply democracy only formally, they actually do not want to enable people to participate, they like to keep them ignorant and withhold information, no transparency and so on and so forth. And also here, yes, we already live in a somewhat stable democracy and also in a functioning democracy, but not in an ideal democracy. And there are also of course struggles here between the dark side, which, so to speak, pushes us more into the authoritarian and into the bad and into the trust of the elite and I scare the little people and so on, so that they do not question me. And the light side, for example, asks the state the initiative or the one who so fights against corruption or what is this anti-corruption group called here again. So there are a lot of initiatives that advocate for, for example, that they the members of parliament after their Regularly question side incomes, that they question, yes, they said this and that in their speech two years ago and now they have said this and that, but that is exactly the opposite, it comes together and so on and so forth. And those who strive for transparency to prevail, that no opacities, structures prevail and so on, that dialogue and so on. And that is also something that the Proam recommends to us here and with the example of Belpris says, this is how it is done right. And I mean, from this it follows for the 21st century, where should we engage, for example, if someone has an interest in such things, in political participation or political work or something like that? Yes, exactly in such things. So one can engage with MST International, with Frag den Staat, with all these things that Arne Semstwort and so on do, and with everything that, so to speak, strengthens transparency, dialogue, participation, where one commands people to do something, where one takes people by the hand and makes them autonomous and so on, one can do that, then one should gladly engage. Okay. Good, then we continue. See you again. So, because the advisors pull them in the direction of war and say, hey, yes, no, look, this pulling in the direction of war is also something that happens very easily, because, can you still remember the episode where we talked about group arrogance, about group Nazism, that was part of it, that was also in the context of Firauna, that he was the first to succeed in pitting different groups of people against each other, and how, by pitting their group Nazism, their group arrogance against each other. And why, why is it so easy to get entire societies excited about war? Because I only have to stoke my own arrogance and my own group arrogance. And that is simply something that makes people drool. If I say, we as Germans, and we invented that, and we are the b

Danke, dass ihr traubst der Hitze, aber ihr gekommen seid. Eine kleine Runde heute, aber haben wir den da. Klein, aber fein. Und zu einem der interessantesten Themen, vor allem für die Neuzeit, die der Koran so für uns zu bieten hat. Weil wir anhand dieser Geschichte auch ein bisschen unsere unbewusste Brille vor die Nase gehalten bekommen. Und wenn man dann gelernt mit dieser Geschichte ausgerüstet nochmal an den Koran geht und sagt, wo hab ich denn sonst immer so andere Brille auf und andere, ja, einfach Voraussetzungen in meinem Kopf und eine Schere in meinem Kopf, dann wird man merken, ob es dadurch kommt ja nicht nur beim Frauenteam hervor. Wir haben das letzte Mal schon die ersten zehn erjahr besprochen, ungefähr, oder zwölf. Und ganz kurz zusammengefasst, Soleil Mann ist mit seiner Armee unterwegs und der Wiederhopf fehlt. Er merkt auch sehr schnell, dass der Wiederhopf fehlt. Und jetzt fragt er, wo ist der? Und dann sagt er ihm, ja, kommt er wieder zurück und sagt ihm, ja, ich hab einen Volk entdeckt, was die Sonne anbietet und eine Königin ist. Also deren Anführerin ist eine Königin, eine Frau und wie können sie sich nur der Sonne niederwerfen und nicht Gott selbst. Und jetzt, wir haben da über die ganzen Eier gesprochen, über den Götzendienst, über den Wiederhopf selbst, was das für ein Symbol ist und was die verschiedenen Interpretationen in der sofitischen Strömung, in der rationalen Strömung, in der klassischen Strömung ist und so weiter. Jetzt geht es weiter mit dem, wie Soleil Mann, Alaihissalaam, darauf reagiert. Er sagt jetzt hier, Paa, Lassanam, Suru, Assalakta, am Kunt der Minnel Kertibin. Wir werden schauen, ob du die Wahrheit sagst oder ob du zu den Lügenern gehörst. Das heißt, was macht Soleil Mann, Alaihissalaam, hier? Er macht ein Fact-Checking. Er guckt halt, er glaubt nicht sofort, er ist nicht so vertrauensselig, dass er sagt, ja, ja, wird schon passen, sondern er sagt, ja, okay, ich werde prüfen, ob das, was du sagst, war es oder nicht. Und das ist vielleicht in unserem heutigen Jahrhundert noch wichtiger geworden, als es noch vor 1000 Jahren war, weil wir jetzt natürlich mit den neuen medialen Möglichkeiten eine Flut von News haben, auf die wir ständig Zugriff haben. Das war damals nicht so. Damals wurde überhaupt erst mal krass ausgewählt. Was ist denn überhaupt wert zu berichten und nicht? Und vor allem auf der arabischen Halbinsel, wenn man etwas berichten wollte, dann hat man diese Geschichte in ein Gedicht verpackt, dieses Gedicht auswendig gelernt und dieses Gedicht dann weiter den anderen beigebracht und auf diese Art und Weise verbreitet. Und das ist ja schon mal eine sehr hohe Hürde für etwas überhaupt, was verbreitigt denn in der Welt und was nicht. Weil da muss ich ja schon... Und natürlich auch, die Menschen haben damals gelernt, auch schwer zwischen den Zeilen zu lesen, weil man natürlich alle Nachrichten aufs Maximale komprimiert, weil man nicht so viel... also man hat gar nicht so viel Austausch, man hat auch nicht so viel Gedächtniskapazität. Das ist ja keine schreibende Gemeinschaft gewesen. Und deshalb hat man sozusagen für jede Zeile eines Gedichts, für jeden Zeile eines Buches auch immer mitgedacht und zwischen den Zeilen gelesen. Und das ist uns ein bisschen verloren gegangen, weil wir haben ja jetzt mittlerweile eine ganze Medienindustrie, die darauf angewiesen ist, jeden Tag eine neue Zeitung zu produzieren von 200 Seiten oder sowas. Und da muss man sich dann schon anfangen, etwas aus den Fingern zu sauben. Aber und weil man mittlerweile gemerkt hat, okay, man kann nichts mehr verstecken in der heutigen Zeit, das war früher anders, früher konnte man Sachen verstecken, konnte man Sachen nicht weitergeben, die die Transmittierung unterdrücken und so weiter, das geht heute nicht mehr. Und was macht man anstatt dessen heutzutage? Man flutet einfach mit Desinformationen und flutet die sozialen Medien und die Medien im Allgemeinen mit ganz unterschiedlichen Narrativen vom Links nach Rechts in der Hoffnung, dass dann das, was am meisten an der Wahrheit dran ist, dass das dann keine große Rolle spielt oder keinen großen Impact mehr hat. Aber eben Vertraue, aber Verifiziere. Ich habe Bikithabihada, veralke eleihin zum Matawalla anhum, von Durmada Yajon. Gehe mit diesem meinem Schreiben, überbringe es ihnen und kehre dich hierauf von ihnen ab, dann schau, was sie erwidern. Das heißt, Südde Manal Echsada macht das, was in der damaligen Zeit auch üblich war. Er beginnt mit einem Send-Schreiben von König zu König, er beginnt mit Diplomatie. Und, ah ja, vielleicht noch, bevor wir da weiter reingehen. Der Profit Sarasandam sagt in einem Hadis, der steht zwar in Zahir Muslim, aber er steht in Muradimid Zahir Muslim und ist, ist Zahir, aber wir werden jetzt gleich nochmal zu den Hadisen kommen. Mit Hadisen muss man immer auf Vorsichtig sein. Er sagt, kefer bil marik i kedibben en yuhed di tabikulli mesinat. Es genügt für einen Menschen Anlüge, dass er alles weiter erzählt, was er hört. Also, jetzt nehmen wir diesen Hadis nicht wörtlich, aber was der Profit damit meint ist, erzähl nicht einfach alles weiter, ohne dass du das nicht verifizierst und dass du nicht einfach vorher ein Fact-Check in machst. Weil, sonst ist man schnell in der Lüge mit drin. Und dieser Hadis ist natürlich ein bisschen komprimiert, aber warum wir ihm schon vertrauen können, ist, weil er durch den Koran Gebäck abwirkt. Also, es gibt eine Koranische Befundlage für diesen Hadis. Hier, wo die G-Benebbe-Impfete beginnen. Wo die ihr glaubt, wenn euch ein Freveler mit einer Nachricht kommt, dann überprüft sie erst. Deshalb ist dieser Hadis schon ernst zu nehmen. Also, solemann, allehissalla, überbringt ihr einen Brief und der Wiederabführung, und er bringt den auch, das wird alles übersprungen. Jetzt geht es direkt weiter mit Belghis der Königin, sie sagt, Ja, Eyo hel mele, inni ulqia eleya kitabum kareen. O ihr führende Shammi, ist ein edles Schreiben zugeworfen worden. Inna hum ins Suleymana wa inna hu bismillahir rahmanir raheem. Das ist von Suleiman, dieses Schreiben, und es lautet, im Namen Allahs des Alabamas, des Barmherzigen. El le ta aloha aleya wa atuni muslimin, seid mir gegenüber nicht überheblich und kommt als Allah ergebene. Muslimin heißt das hier zwar, aber hier wäre es recht der Fassistin. Okay. Nummer eins, wir kennen Schreiben aus dieser Zeit. Zum Beispiel die, ich muss, Amarna Briefe. Okay, das ist eine diplomatische Korrespondenz zwischen ägyptischen Pharaonen und kananischen Königin, also die aus dem Paläziner Gebiet. Da sind, das ist so ungefähr 1400 v. Chr., also es ist vielleicht noch ein bisschen früher als Suleiman. Suleiman ist wahrscheinlich 1200 v. Chr. Kennen wir, ist uns Post und Briefe und diplomatische Briefe zwischen Königin erhalten. Und diese beginnen niemals mit, bismillahir rahmanir raheem, sondern die beginnen immer mit im Namen des Königs, der die Sonne ist, der das Tolle ist und so weiter und der so gut ist und der dieser Bezwinger von und so weiter an den König. Und dann wird natürlich je nachdem, wie hoch, ob der König, ob man den König über einem und stärker als einschätzt, dann wird natürlich noch mehr geheuchelt und gesagt und den Sonnen Gott und der Vertreter von dem und diesen. Und wenn er niedriger ist, dann wird nicht ganz so viel da rumgemacht. Aber da gibt es ein ganz heuchlerisches und wie sagt man Messachduch so, wenn man... Schmeichlerisch. Ja, ja, schmeichlerisch, genau, danke. Ein ganz schmeichlerisches Intro und ein schmeichleres Outro auch wieder. Und das ist auch ein bisschen bemerkenswert, weil die haben das ja auf Tontafeln gemacht und so. Also, da hat sich da die Mühe gegeben, das alles aufzuschreiben. Und hier merken wir, ich meine, der Proan gibt uns sicherlich diesen Brief in komprimierter Form. Aber der ist sehr selbst für den Proan in seiner Beschreibung kurz und knackig und in der Hummus zu layman. Also im Vergleich zu den alten Briefen sagt zu layman ihr nicht, ich bin der König der Welt und Gebieter über Gin und Vögel und Herrscharen und alles Mögliche. Sondern ich bin einfach zu layman, also wirklich demütig und bescheiden. Aber, Bismillahirrahmanirrahim. Und damit macht schon Suleiman ganz klar, woher er kommt. Er kommt von der Seite, dass er den Menschen befreien will aus diesem Elitismus, aus diesem, was ja da schon angefangen hat. Da haben wir schon ein paar Mal gesprochen, wenn die Menschen, als die Menschen in die Zivilisation kam, als die Menschen in die Städtegründung kam. Damit kam die Gründung einer Elite und auch die Beherrschung, also die Aufteilung der Menschen in Beherrscher und Beherrschte und so weiter und so fort. Und alleine indem er sagt, Bismillahirrahmanirrahim und nicht im Namen eines Königs und so weiter, das ist schon eine sehr befreierische und revolutionäre Einführung. Woher sagt diese ausbeuterischen Praktiken und dieses System, was wir etabliert haben, dass eine kleine Elite im Namen irgendeiner Religion und Ideologie und was noch immer über Menschen unterdrückt. Und sie mit Hilfe haben wir bei Alraam besprochen, mit Hilfe von Terrorinstrumenten wie der Menschenopferung, zwingt und so zu bleiben. Und mit Hilfe von Unterdrückung wie verrauen z.B. mit seinen Soldaten, unter die Knute zwingt, das akzeptieren wir nicht mehr. Also, wir lesen das heute und denken, oh ja, Bismillahirrahmanirrahim, so wie er ist, Muslim und so wie im Koran, weil Bismillahirrahmanirrahim. Wir machen es aber überhaupt nicht klar, was Bismillahirrahmanirrahim eigentlich bis heute für eine befreierische Komponente hat und auch für eine lebensausrichtende Komponente hat. Weil wir alle selber, wenn wir uns überlegen, wir sollen ja immer vor jeder Tat eigentlich Bismillahirrahmanirrahim sein. Das heißt, ich muss erst mal überhaupt mich selber checken und mich sagen, eine Introspektion machen, warum mache ich überhaupt was ich jetzt mache? Und diese Introspektion alleine ist schon die Hälfte dessen der eigenen Schulung. Weil dann bemerkt man, was für ein Chaos in einem Inneren herrscht, wer dir Gebieter eigentlich in einem Inneren ist. Man hat Ängste, man hat Gelüste, man hat Arroganz in sich, man hat versteckte Ziele nach Status, nach Anerkennung, nach Macht und so weiter. Da schaut man dann malerweise nicht so drauf. Man tendiert das alles so hinzunehmen als das bin ich. Aber wenn man mal reinguckt, dann merkt man, das bin da nicht ich. Das sind Anteile von mir, die irgendetwas wollen und ich will die gar nicht als etwas von mir behandeln. Ich muss die behandeln, ich muss die vielleicht irgendwie. Und Bismillahirrahmanirrahim bedeutet jetzt, ich muss mich selbst lehren, meine Taten unter einem Prinzip und unter einem Wert zu stellen. Wenn ich etwas tue, dann tue ich es. Ich muss es irgendwie verbinden mit etwas Gute. Bismillahirrahmanirrahim macht so lange keinen Sinn, solange man sich nicht richtig gut auseinandergesetzt hat mit dem Namen Allahs und einigen Namen Allahs auch kennt. Weil es ist schwer etwas abstrakt im Namen Allahs zu machen. Aber wenn ich zum Beispiel weiß Allah ist der Barmherzige und ich tue etwas Gutes, wo ich Barmherzigkeit mit denen entscheide bin, dann weiß ich, okay ich mach das im Namen Allahs, das ist Barmherzige. Und wenn ich etwas tue, wo ich weiß, okay dadurch wird mein Körper oder mein Geist oder meine Seele stärker, dann tue ich das im Namen Allahs ein Traui der Stärke. Wenn ich weiß, ich tue etwas, ich gehe mit meiner Familie auf einen, ich nehme die und mach mir den Stress und fahre mit denen irgendwo in die Berge und mache eine schöne Zeit mit denen und so weiter und so weiter. Aber für mich bedeutet es natürlich auch Stress und so weiter. Aber dann mach ich das, warum? Weil ich möchte Frieden und Gutes und Schönes. Ich mach's im Namen des Friedens, im Namen der Schönheit, im Namen des Zusammenhalts. Im Namen der Reinheit, im Namen der Vergebe, all diese Namen Allahs, die geben uns einen Hinweis und eine Perspektive und eine Öffnung. Was kann ich unter welches Licht, unter welches Prisma, also sozusagen Gottes Licht, scheint auf einen Prisma, das Prisma sind die 99 Namen und unter welches dieser Farben stecke ich heute in dieser Handlung, okay. Und die mehr ich es schaffe, mein Leben unter diese Prinzipien und Werte zu stellen, desto mehr bin ich frei, desto mehr habe ich selber die Kontrolle und nicht mehr meine Gerüstere und meine Begierden und meine Ängste vor allem auch. Es ist kein Zufall, dass heute der Zeitalter der Angst ist, dass die Menschen mit ihrer Angst nicht mehr, sie nicht mehr Herr sind, weil man macht, und gegenteil, am Stoff, dass man diese Angst konfrontiert und versucht kleiner zu machen, akzeptiert man sie vielleicht sogar irgendwann als etwas von sich und naja, fehlt den Schaum. Das ist ein schwiegiges Thema, aber auf jeden Fall, Bismillahirrahmanirrahim ist nicht nur eine Formel, sondern ist ein Lebensmotto, macht jemand den. Für uns, wir lesen das jetzt im 21. Jahrhundert und lesen seit mir gegenüber nicht überheblich und kommt als Allah ergebene. Wir müssen wissen, Soleiman steht für eine Botschaft und er ist, er war kein Unbekannter. Soleiman ist der Höhepunkt der Entwicklung von Benny Israel, der damaligen Muslime, und er verfügt über das die maximale Ausdehnung des Reiches, bis wir zum Muhammad Sallallahu Alaihi s.a. kommen. Erst Muhammad schafft ein größeres Reich als Soleiman, aber bis dahin war Soleimans Reich ein mythisches Reich, an dem man ein Beispiel auf sich gegeben hat. Ich werde ein salomonischer König, oder ich werde so reich wie Salomon, oder ich werde so reich wie Salomon, also man hat, er war der Marschstab sozusagen. Und wenn er das hier sagt, meint er nicht, ja, unterwerft euch mir, sondern kommt als, normalerweise würde er sagen, hey, ich bin der mächtigste hier, ich habe alles unter meiner Kontrolle, und ich habe sogar unsichtbare Wesen unter meiner Kontrolle, die ich vernichten können, unterwerft euch mir oder tschüss halt so, ja? Aber er sagt es nicht. Er sagt, kommt zu mir als Allah, erbebene. Und das ist etwas, was wir ein bisschen vergessen. Religion und vor allem der Islam, das ist nicht irgendein abstrakter Formalismus, wo wir sagen, wir glauben an Gott, der ist halt so irgendwie über uns und der wacht über uns und das ist so ein bisschen halt wie so ein Vater und da müssen wir irgendwie den anbieten, damit er gefallen hat uns ab und dann ist er auf unserer Seite und er erfüllt uns Wünsche und dann ist alles gut sozusagen. Sondern Religion ist und Allah ist der Schöpfer des materiellen und des immateriellen, er ist auch der Schöpfer der Werte und das heißt Allah repräsentiert alle guten Werte in seiner reinen Perfektion, das heißt Allah zu glauben. Und Allah ergeben zu sein heißt auch diesen Werten, der Allah geschaffen hat, was hat er zum Beispiel für Werte geschaffen, er hat zum Beispiel Al-Hak geschaffen, die Wahrheit. Er hat gesagt, er wird nicht lügen und wir sollen nicht lügen und er hat Al-Misern geschaffen, also die Gerechtigkeit und die Waage und die Ausprangssiertheit. Er hat sich selbst untersagt, ungerecht zu sein und was häufig vergessen wird ist, Muslime zu sein, bedeutet diesen Werten so weit wie möglich sich ergeben zu haben und in Harmonie mit diesen Werten zu sein. Natürlich ist Allah auch ein König und wir unterwerfen uns ihm, wie wir uns dem größten aller Könige unterwerfen. Aber das nimmt manchmal einen überdimensionierten Platz ein, wir tun so, als wäre das sozusagen eine Art Superman oder so was oder Zeuss oder so. Also das ist eine vermenschliche Form, eine vermenschliche Ansicht vom Gott. Gott ist der Erschoffer von dem materiellen und auch dem immateriellen und das immaterielle an Werten und Prinzipien, die er geschaffen hat. Das ist auch das Wichtige, wo wir uns dem unterwerfen müssen. Okay, da ist etwas vergessen. Gut, genau, da können wir weitergehen. Jetzt wird es interessant. Sie sagt, dieser Brief kam zu mir und jetzt geht sie mit diesem Brief zu ihren Beratern und sagt Ja, ich habe mich in der Sendung geblieben, aber ich habe nicht mit dem Brief geblieben, was ich mit dem Brief machen soll. Sie sagt, ich habe mich geblieben, aber ich habe nicht mit dem Brief geblieben, was ich mit dem Brief machen soll. Ich pflege keine Angelegenheit zu entscheiden, solange ihr nicht bei mir am Wesen seid. Das ist interessant. Sie sagt, wir besitzen eine Streitmacht und besitzen eine starke Gewalt, doch es steht dir zu zu befehlen, so sie zu, was du befehlen willst. Also, was stellt der Koran, die Königin Bilqis, insgesamt in ein gutes Licht oder ein schlechtes Licht? Ich meine, die Geschichte haben wir alle schon mal in kurzfristig gelesen. Da stellt sie an ein sehr gutes Licht und noch mehr, weil sie später zum Islam übertreten wird. Also, damit sagt der Koran, diese Frau hatte was drauf, so zu sagen. Sie vermeidet ja jetzt den Krieg. Was ist denn ein typisch männliches, aggressives Verhalten gewesen, wenn jemand einen Brief bekommt, wo es heißt, seid mir gegenüber nicht überheblich und kommt als Allah ergebene zu mir? Genau. Oder wie Manuel ist es heute sagen würde, ich mache so und noch mehr. Also, exakt, also die männliche Arroganz würde dazu neigen zu sagen, was wir hier, wer bist du überhaupt, was willst du von uns? Und wir zeigen dir, was hier los ist. Und, und das macht sie ja nicht. Und Nummer zwei, was macht sie auch? Sie sagt ja, hier, komm zusammen, ich will euren Rat. Also, eine gute Anführerin muss Beratung, Beratung zu suchen ist keine Schwäche. Beratung zu suchen ist eine Stärke. Und ein guter Anführer bereht sich. Im Moment, das kommt Koran auch nochmal woanders vor, weil Koran sagt ja auch explizit zum Propheten, aber hier in dieser Geschichte ist es auch nochmal globaler dargestellt, eine gute Anführerin. Und hier spricht der Koran nicht über Religion, welche Religion sie hat. Und eigentlich, darüber geht es dann später noch nie mehr über Geschlecht, ein guter Anführer, was tut er, zieht die Leute zu Rate. Und führt durch Dialog und hat Transparenz. Und das sind alle Sachen, die wir bis heute, an denen wir heute, struggling. Also, ich meine, wenn wir heute Demokratie sagen, dann geht es ja um verschiedene Aspekte. Da geht es ja nicht nur darum, jemand der sozusagen die Demokratie für dunkle Zwecke missbrauchen will und die Demokratie nur formalistisch anwenden will, der sagt, ja, ich habe gewählt und jetzt lasst mich hier in Ruhe, März zum Beispiel, Leute, wir haben gewählt, ich habe jetzt hier Quorum bekommen, ich habe meinen Mandatsauftrag und jetzt geht mir nicht auf die Nerven, wir müssen, ich lasse mich hier mal, lass mich mal kochen sozusagen, ja. Aber inhaltliche Demokratie bedeutet ja mehr als nur, dass man die Menschen dazu kriegt, alle vier Jahre irgendwie, wie sagt man so schön, Stimmpfie zu sein, so wie so Vieh an die Wahlurnen zu kachen und da ihre Kreuz zu machen. Sondern es geht um Partizipation. Und es geht darum, Menschen auch zu befähigen, zu Partizipation. Und das machen schlechte Demokraten nicht, also das sind ja dann keine eigentlich keine Demokraten. Leute, die die Demokratie nur formalistisch anwenden wollen, die wollen eigentlich die Menschen nicht befähigen zu partizipieren, sie wollen gerne dumm halten und Informationen vorenthalten, keine Transparenz und so weiter und so forth. Und auch hier, ja, wir leben schon in einer handeleur einigermaßen stabilen Demokratie und auch in einer funktionierenden Demokratie, aber nicht in einer idealen Demokratie. Und es gibt auch hier natürlich Struggles zwischen der dunklen Seite, die uns sozusagen mehr in das Autoritäre und in das schlechte und in das Vertrau der Elite und ich mache den kleinen Leuten Angst und so weiter, damit sie mich nicht infrage stellen. Und der hellen Seite, wie zum Beispiel fragt den Staat die Initiative oder die sich so gegen Korruption einsetzen oder wie heißt denn hier noch diese Antikorruptionsleute. Also gibt es eine Menge Initiativen, die sich dafür einsetzen, dass sie zum Beispiel die Abgeordneten nach ihrem Nebeneinkünften