5.63 Tafsir Sure An Naml 15 - 26 Sulaiman, the Ant and the Hoopoe

So, let’s begin. So, today we come to a major story in the Quran. This is in Surah An-Naml. Surah An-Naml mentions the stories of many prophets. I have quoted from it before, and the episode that speaks of Sulayman and Bilqis and so on is relatively long. We will probably not manage to cover all of it in one sitting today. I have divided it into three parts. Perhaps we will manage to cover it in two viewings. It begins with this verse. And We had already granted wisdom to Dawud and Sulayman. And she said, “All praise belongs to Allah, who has favored us over many of His believing servants.” And this is already the umbrella under which, so to speak, the following story must be read a bit, namely under the umbrella of knowledge. Because with that we also understand many things better and do not understand them so mythically and not so legendarily. What is meant by knowledge here? We scholars distinguish or propose various types of knowledge. First, judgment; we also spoke about this last time, I believe, as we said that Sulayman corrected Dawud in a manner, in a procedure, of how one pronounces a judgment, how one arrives at a just judgment, namely that one must absolutely listen to both sides. And they were also kings and judges. Another proposal is, especially regarding Sulayman, that this is the knowledge mentioned here in the Quran, the language of animals, that Sulayman understood the language of animals. A third proposal is that it concerns the control of the jinn. And a fourth proposal is that it concerns what we would call natural sciences today, i.e., knowledge of natural sciences. Because we also spoke about this, regarding Daud, when we said that he was the one who initiated the Iron Age and who either invented the technology of iron smelting himself or, as a pioneer, spread and established it, and so to speak provided all the resources for it to be done. And with Sulayman, in Islam, it also concerns knowledge, namely architectural knowledge, civil engineering knowledge above all. This is now, so to speak, supplemented from the Bible, because Sulayman is often associated with having built many very advanced structures. An important aspect is how Sulayman and Dawud react to this knowledge that was given to them, whatever one now wants to assume from these things. But I believe that the Quran was so, so to speak, on all levels. So perhaps all four are meant, not just one of them. I mean, for us today it is of course clear, okay, some kind of scientific knowledge will certainly also have been granted. What is meant by the control of the jinn, we already discussed last time, that we said it can also be quasi-dangerous technologies. But if they are also real jinn, it is also no problem. And the language of animals and jurisprudence. However it may be, perhaps it is a mixture of all of this. And how do they react to it? With gratitude. And that is easier said than done, okay? Because what does gratitude even mean in this context? What does it mean to react with gratitude to a power that has been given to you? It means, if one has done something wrong, so one has power. If one has knowledge and technologies under one’s control, one has power, okay? If one has power and one does something wrong, what happens to the people who now have to deal with this debt in some way? Do you accept it and say, oh yes, I am sorry and I apologize and try to make amends again? Or do you first try to disavow and deny it and say, no, I did nothing wrong. And that It was for this reason and for that reason. And that was also carelessly rationalized and so on and so forth. And only when you are forced to, only then do you begin to make excuses. And so this reaction is part of gratitude, but also, so to speak, a truly grateful attitude overall means not only saying, oh thank you dear God, that you have given me, but taking responsibility for what Allah has given one. That is true gratitude, because everything else is merely lip service. To realize that Allah has given me, Allah has given me what He has not given to others. And with this, a share of responsibility is also transferred to me, that I do something with these things. I may enjoy it, but I must also fulfill my responsibility. And here, taking on this responsible responsibility, so to speak, encompasses the reaction, encompasses responsible action, and also, so to speak, a purpose. And here you see that, it is not so simple, no, it is not. Responsible action means acting according to values, which means one must first of all have values. One must have control. One must think long-term and sustainably, consider consequences, show consideration, and so on. But what do most people do? They react with arrogance rather than with gratitude. Or if they react with gratitude, then rather only with lip service gratitude, only with gratitude that is a show, that they are so humble, that they are so great, and now they say Alhamdulillah, but do none of these things, okay. And that is something we really need to learn as Muslims, to see through and also to reject. This staging of Tawakkul and the staging of religiosity must not dazzle us. It must actually be meaningless for us, and we must always look at the substance. Is there true Tawakkul behind this staging? Is there true gratitude behind this, or is it all just something with which someone wants to elevate themselves, with which someone wants to stage themselves, and with which someone wants to present themselves? And unfortunately, unfortunately, we will find that even among Muslims, it is often the case that we all say brother, sister, Hamd-ul-La'a, Insha'Allah, and so on and so forth, but these whole words have no substance behind them. And that is something that is unacceptable. A path for which the Quran, the Children of Israel, repeatedly rebukes, and thereby tells us, do not take this path. Do not take this path of formalism and staging. Let us go to the next verse, insha'Allah. Wa warithas ulaymanu da'ud wa qala ya ayyuhannasu u'unimna mantikatairu a'utinamin kulli shayinahadahu al-Fadlulmubin. And Sulayman inherited from Dawud and said, O people, the language of birds has been taught to us, and we were given from everything. This is truly the clear bounty. Okay, number one, what does knowledge even mean? I want to remind you of this again, okay? Because having knowledge is something that has to do with yourself. Knowledge is not something I simply consume, read, and then I have it, but knowledge is built and constructed within myself, by myself. For example, someone reads, sees the Quran, opens it, but cannot read Arabic. For him, those are signs. Because why, a'chek tʃuʿn, that has meaning, but I cannot decipher this meaning at all, but it is not arranged randomly. It is not some random pattern that I see there, but someone wants to tell me something, but I have no idea. If he can decipher these signs and read them, then he is at the level of data. He can read it, if he now also understands the language, the Sunday, and so on and so forth, then he is already at the level of information. But information alone is not yet knowledge. Information must now be put into relation be set, in relation to me, in relation to my beliefs, in relation to other things, in relation to other information, and so on and so forth. Only once I have done this work does it become knowledge, only then can I deal with it myself. Information is not yet knowledge. And here we see, so Sulayman is given knowledge, okay, that is number one. And now it is also important that Sulayman represents, represents which type of person, one who has knowledge and can act and has power. He is a model for a person, and that is not always the case. So many prophets have knowledge, but have no power. And Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam, this verse only becomes relevant for him later. It was probably revealed in Mecca, and there the Prophet has no power. But later it becomes relevant for him, when he is then in Medina. And we have often heard of prophets who have no power of action, no power of shaping, who were made weak in their people, as the Quran says, and so on. And Sulayman and Daud both represent the one who combines knowledge and power, and how that must look, how such a person must look, who has both. And that is a high standard there. Okay, did I forget anything? Yes, exactly, perhaps just very briefly. What does the language of the birds mean here? What interpretations are there for that? Most interpreters say, of course, okay, Sulayman Ali Sallallam could truly understand what the birds combine. And that is a miracle, a miraculous gift, a proof of his prophethood. And that the birds also became part of his army and were used especially for reconnaissance and as spears and scouts, or also sometimes as messengers. And there is also an interpretation, but that is someone who simply collects all reports. And already back then, about Sulayman and Daud, many, many legends were in circulation. And some scholars simply collected these legends and said, hey, before all these legends and all these traditions and reports are lost, I will write them down here, but I tell you, this is only what is being told. But I am writing it down for you, so that you will not forget it for future generations. And there are, for example, then legends that whole flocks of birds also served as shade providers for this army of Sulayman, and so on. But as I said, these are, you must rather see it as, there the scholars collected what was already known about Sulayman. And that is naturally legend and that is naturally myth. A hundred years ago, when colonialism invaded the Muslim countries, with an over-rational attitude, okay, with an attitude, okay, only reason counts and one rejects the miraculous, and so on, and everything is explainable through mathematics. That is still a position that was very well known 80 years ago, that David Hilbert said, with the help of mathematics, we can know everything, we will know everything. So one had the hope, especially through mathematics, that humans will know everything, and Kurt Gödel then proved a few years later, no, mathematics can, has gaps, so to speak. It is an incompleteness theorem, if you have heard of it. That means, we cannot know everything, okay. And in that arrogant attitude back then, the mindset was, reason, the intellect will illuminate and enlighten everything, and there is nothing that is somehow miraculous or mysterious. And that also influenced Muslims, and some then, because of that, especially twisted the arm of the text, so to speak, and said, no, for example this Hood Hood, of whom is spoken later, that was not a bird, that is the name of an officer of the army of Sudeh-Man, and that is simply not true, because the Quran says, that was a Bird. One cannot simply say something else when the Quran clearly states that it is a bird, or to say, well, he did not understand the birds, it is only a symbol for the fact that he understood particularly much. But why should one do that? Why should he still say in the Quran, yes, we were taught to understand the birds, and so on and so forth. And these modernist reinterpretations, the scholars dealt with them very intensively 100 years ago and said, no, for one who believes in God, miracles are possible. If Allah wants Sulaiman to understand the birds, then it is possible. But it can also mean that he knew the behavior of the animals, that he knew, in the sense that we today know from behavioral research, that we can actually interpret the behavior of animals and also interpret the communication of animals. So that this happened, this, so to speak, well, where is it? Excuse me, that this happened. For us, we only see animals, we know that animals communicate with each other, for us these are signs, but nowadays they have partly become data for us and sometimes also information, because through science and through pattern recognition and so on, we sometimes know, okay, for example, we have deciphered the dance of the bee. The bee, when it returns and how it dances, we can now actually understand ourselves as humans what the bee is saying to the other bees. And there is also this interpretation that Sulaiman had such knowledge. Also possible, yes. But the mainstream says, it is simply a miracle, Sulaiman could understand birds and so on. Okay, let us continue. Something important that we can still learn from this and a lesson for us is, is the foundation for a good and just rule, as it is actually portrayed very long in the Quran by Hud and Sulaiman, what is it? Knowledge, okay. Okay. The foundation for a good and just rule without knowledge. But knowledge alone is not enough, one needs more, but without knowledge no good and just rule. And Sulaiman, peace be upon him, inherits not only the throne, not only the power, but he also inherits the knowledge. Okay, let's go on. And now we continue with the next verse. And Sulaiman assembled his soldiers from among the jinn, humans, and birds, and they were arranged in rows. When they then came to the valley of the ants, an ant said, O ants, enter your dwellings, so that Sulaiman and his soldiers do not crush you without them noticing. So, before that, let us briefly come to the communication with the ant, we know today that ants communicate through pheromones, but also through sounds they make with their legs and so on. How is it to be understood that Sulaiman could understand such a thing? Did he, so to speak, hear it? Or could he interpret the behavior of these ants through knowledge, observation, and so on? And from that, these were not only data for him, but they were information and knowledge for him. Both possible. Okay, of course in earlier times people thought, okay, the ant spoke and Sulaiman heard it. Nowadays we know, they of course do not speak like we do. Okay. But much more important is, the Quran picks up here something that people have always known and thought about Sulaiman, peace be upon him. For the people at that time in the Middle Ages, and Islam was, so to speak, revealed at the beginning of the Middle Ages, these are the transmitted stories, which are also true for them. And there was once Solomon and he had this and he had that and so on and so forth. And Solomon was not a prophet, but he was only a king according to the Bible. He was not a prophet. And he ruled simply by having spirit beings under his and by having mystical and legendary power, for which we are not responsible. And now the Quran comes and says, hey, that was not the case. Rather, why did Solomon have power? Because he had knowledge. And what did he do with this power? He even respected ants. Okay. And this is where we are coming to, because here much is described by scholars under the inspiration of these verses. And I want to partially touch upon this a bit. Okay. Number one, the ant, so what we see in this is again, what is a good leader? He is humble and grateful, because, what would any of us say if we notice, okay, I mean, the ant does not even have to speak yet, but we notice that ants flee from us. We say, yes, sorry ants, but we have to go through there now, and so on. He halts an entire army because of these ants and respects what he heard there. And he takes on, that is what I just said, here, from his knowledge and from his things, he rather takes on responsibility. Okay. And that is true gratitude. And that is also, of course, true humility and true modesty. Okay. But another thing is, what does the ant symbolically stand for? When we speak of ants, they are not just now, but for many, many millennia, a symbol. If I ask you, what does an ant symbolically stand for, all in all? Work, yes. And what else? Strength, exactly. And not only that, but these are not just one ant, but community. Exactly. Okay. So and for that it stands, that is nothing, so to speak, that we only have now through scientific investigations, but if one simply watches the ants for an hour, one also notices that. And ants stand for, I just simply looked up ant symbols on the internet and then this came up immediately. Okay. For diligence, industriousness, and so on, community, cohesion, and so on. That is what ants stand for. And whose, to whom is the symbol of the ant always held up again? To whom do we often say, or who sometimes says to themselves? Well. But if one strives for something good and one thinks one has not achieved any effect, then one often says, yes, but I am an ant in a whole team. So it may be that my, it may be that my contribution is small, but I am not the only one who makes this contribution, but many people make their contribution for the good, and thus, so to speak, the ant also stands for each power its part and each power contributes something small, but from that something great arises. And this now, perhaps still here, I find this interesting again, what does the ant stand for in spiritual circles? It is interesting only. And now let us think, okay, why does the Quran pick up a story with ants precisely here? For many reasons. Once to show, okay, the small ones have rights and it is okay to halt an entire army, of which we say, that is the most important thing at all, that is the greatest thing at all and we have priority over everything else, for small ants, and then also in the context of, one has to see a bit, in the context of Sura An-Naml, Sura An-Naml tells us, although I have not yet, Sura An-Naml tells us about a whole series of prophets, not only of Solomon and David, but also of less powerful prophets. And here is an interpretation, that it is said, Allah wants to say, Bani Israel, the Muslims of that time, did not reach the peak of their development within one or two generations, but that began with Ibrahim, peace be upon him, who constantly all the time was persecuted by every left-wing organization and was almost killed and had to flee here, then through Musa, peace be upon him, who was indeed victorious in the end, but not that he had power or something like that, through very, very many Ants, each of whom contributed their part, to Muslim generations that, over a very long period, did something, did good, and only on this groundwork, on this foundation built by many ants, could something like the Wood and Solomon come about, so to speak the pinnacle of development, the highest, the strongest kingdom one sees. Okay, that is also why the Quran gives this as an example to the Muslims in the time of Muhammad, saying, okay, be like ants. Even if you think, because in Mecca it was like this, you do and act, but then a block quickly comes and then they slandered here and then they do that and then your money is taken away and so on and so forth. And you do not see any effective activity from yourself and you do not see any changes and so on. And here the Quran says, no, no, you are changing something, but in very small steps and you are building a foundation. And as soon as this foundation has once been built, only then can the great thing come into existence and the great thing hold upon it. That is one thing. Then we have, as said, the small ones have rights and the small ones also have wisdom. So that is also part of it. That will come later. And namely here the Quran, the Vetsam Ardachikan, so he smiled, so Sulayman, amused by their words and said, my Lord, cause me to be grateful for Your grace which You have bestowed upon me and my parents, and to do righteous deeds with which You are pleased, and let me enter, through Your mercy, among Your righteous servants. And already al-Tabari, al-Tabari is a very well-known and significant scholar, because he is one of the scholars who simply really fixed in writing for the first time the history of the world at that time, which had only been transmitted orally. Only because of that do we know it at all. Otherwise all of that would already have been lost. And this is now, this phot

So, los geht's. Also, heute kommen wir zu einer großen Geschichte im Koran. Das ist in Zurdatan Nammel. Zurdatan Nammel erwähnt die Geschichten vieler Propheten. Ich habe schon öfter daraus zitiert und die Episode, die mit Zülleu-Mann und Bel-Kris und so weiter spricht, ist relativ lang. Wir werden sie heute wahrscheinlich gar nicht alles auf einmal schaffen. Ich habe sie in drei Teile geteilt. Vielleicht schaffen wir es auch in zwei Mal gucken. Sie beginnt mit diesem Vers. Und wir gaben bereits der Wud und Zülleu-Mann Wissen. Und sie sagte, alles Lob gehört Allah, der uns vor vielen seiner gläubigen Diener bevorzugt hat. Und das ist schon mal der Schirm unter dem, sozusagen die nachfolgende Geschichte, ein bisschen gelesen werden muss, nämlich unter dem Schirm des Wissens. Weil wir damit auch vieles dann besser verstehen und auch nicht so mythisch verstehen und nicht so legendenhaft verstehen. Was ist hier mit Wissen gemeint? Wir gelernten, unterscheiden oder schlagen verschiedene Arten von Wissen vor. Einmal das Urteil, darüber haben wir letztes Mal auch, glaube ich, gesprochen, wie gesagt haben Zülleu-Mann hat der Wud korrigiert in einer Art und Weise, der Verfahrensweise, wie man ein Urteil spricht, wie man zu einem gerechten Urteil kommt, nämlich dass man auf jeden Fall beide Seiten anhören muss. Und sie waren ja auch Könige und Richter. Ein anderer Vorschlag ist, gerade bei Zülleu-Mann, das ist bei dem Wissen, was hier im Koran erwähnt ist, die Sprache der Tiere gemeint ist, dass Zülleu-Mann die Sprache der Tiere verstanden hat. Ein dritter Vorschlag ist, dass es um die Kontrolle der Gin geht. Und ein vierter Vorschlag ist, dass es um das geht, was wir heute Naturwissenschaften nennen würden, also Wissen um Naturwissenschaften. Weil darüber haben wir auch gesprochen, bei Darud-Adha-Isa-Dham, als wir gesagt haben, dass er derjenige war, der die Eisenzeit eingeleuchtet hat und der den Übergang, also den sozusagen entweder selbst die Technologie der Eisenverhützung erfunden hat oder sie als Pionier sozusagen verbreitet hat und durchgesetzt hat. Und sozusagen alle Ressourcen dafür bereitgestellt hat, dass das gemacht werden konnte. Und bei Zülleu-Mann, an Islam, geht es auch um Wissen, nämlich um das Wissen, Architektonisches Wissen, Bauingenieurwissen vor allem. Das ist jetzt sozusagen ergänzt aus der Bibel, weil Zülleu-Mann wird oft damit in Verbindung gebracht, dass er viele sehr fortschrittliche Bauwerke hat bauen lassen. Ein wichtiger Aspekt ist, wie reagieren Zülleu-Mann und Darud auf dieses Wissen, was ihm gegeben wurde, was auch immer man jetzt von diesen Dingern für sich annehmen will. Aber ich glaube, dass der Koran war es auf allen Ebenen sozusagen. Also vielleicht ist auch alles Vier damit gemeint, nicht nur Eins davon. Ich meine, für uns ist heute natürlich klar, okay, irgendwie wissenschaftliches Wissen wird es auf jeden Fall auch gewähnt sein. Was mit Kontrolle der Gin gemeint ist, haben wir letztes Mal schon besprochen, dass wir gesagt haben, das kann auch quasi gefährliche Technologien sein. Aber wenn es auch echte Gin sind, ist es auch kein Problem. Und Sprache der Tiere und Rechtsprechung. Wie auch immer vielleicht ist es eine Mischung aus all dem. Und wie reagieren Sie darauf? Mit Dankbarkeit. Und das ist einfacher gesagt als getan, okay? Weil was bedeutet hier in dem Kontext überhaupt Dankbarkeit? Was bedeutet es dankbar mit einer Macht, die dir gegeben wurde, zu reagieren? Das bedeutet, wenn man etwas falsch gemacht hat, also man hat Macht. Wenn man Wissen und Technologien unter seiner Kontrolle hat, hat man Macht, okay? Wenn man Macht hat und man macht etwas falsch, was passiert damit den Menschen, die diese Schuld sozusagen jetzt irgendwie mit der umgehen müssen? Nehmen Sie sie an und sagen, oh ja, tut mir leid und ich entschuldige mich und versuche wieder gut waren zu regnen. Oder versuchen Sie das erstmal von sich zu weisen und zu leugnen und zu sagen, nein, ich habe nichts falsch gemacht. Und das war deswegen und deswegen. Und das war auch leichtfertigend und zu rationalisieren und so weiter und so fort. Und erst wenn Sie gezwungen sind, dann erst fangen Sie an sich zu entschuldigen. Und also diese Reaktion ist ein Teil der Dankbarkeit, aber auch sozusagen insgesamt eine wahre dankbare Haltung bedeutet insgesamt auch nicht nur zu sagen, oh danke lieber Gott, dass du mir gegeben hast, sondern Verantwortung zu übernehmen mit dem, was Allah einem gegeben hat. Das ist wahre Dankbarkeit, weil das ist ja nicht nur ein, alles andere ist ein Lippenbekenntnis. Einzusehen, Allah hat mir gegeben, Allah hat mir gegeben, was er anderen nicht gegeben hat. Und damit wird mir auch ein Stück Verantwortung übertragen, dass ich etwas mit diesen Sachen mache. Ich darf das genießen, aber ich muss auch Verantwortung ernehmt. Und da bedeutet dieses verantwortliche Verantwortung übernehmen bei, also umfasst halt die Reaktion, umfasst verantwortliches Handeln und auch sozusagen ein Wofür. Und hier seht ihr das, das ist nicht so einfach, ja nicht. Verantwortliches Handeln heißt, man handelt nach Werten, das heißt man muss überhaupt erstmal Werte haben. Man muss Kontrolle haben. Man muss langfristig und nachhaltig denken, folgenbeachten, Rücksicht nehmen und so weiter. Aber was machen die meisten Leute? Sie reagieren mit Arroganz eher denn als Dankbarkeit. Oder wenn sie mit Dankbarkeit reagieren, dann eher nur mit einem Lippenbekenntnis Dankbarkeit, nur mit Dankbarkeit, dass eine Show ist, dass sie ja so bescheiden sind, dass sie ja so toll sind und jetzt sagen Alhamdulillah, aber nichts von diesen Sachen machen, ok. Und das ist etwas was wir wirklich als Muslime auch lernen müssen, zu durchschauen und auch abzulehnen. Die, diese Inszenierung von Tokwa und die Inszenierung von Relitiosität darf uns nicht blenden. Da muss für uns eigentlich bedeutungslos sein Und wir müssen immer auf die Substanz schauen. Ist hinter dieser Inszenierung wahrhafte Top-Wor? Ist hinter dieser wahrhaften Dankbarkeit, oder ist das alles nur so etwas, womit sich jemand gerade erhöhen will und womit sich jemand inszenieren will und womit sich jemand ja also darstellen will? Und leider, leider werden wir feststellen, dass auch unter den Muslime, dass oft so ist, dass wir alle zwar sagen Bruder, Schwester, Hamd-ul-La'a, Insha'Allah und so weiter und so fort, aber diese ganzen Wörter, die haben keine Substanz dahinter. Und das ist etwas, was inakzeptabel ist. Ein Weg, für den der Koran, die Benne Israel immer wieder tagelt und damit uns sagt, geht nicht diesen Weg. Geht nicht diesen Weg des Formalismus und der Inszenierung. Gehen wir zum nächsten Vers, insha'Allah. Wa warithas ulaymanu da'ud wa qala ya ayyuhannasu u'unimna mantikatairu a'utinamin kulli shayinahadahu al-Fadlulmubin. Und sulayman beerbte da'ud und sagte, oh ihr Menschen, uns ist die Sprache der Vögel gelehrt worden und uns wurde von allem gegeben. Das ist wahrlich die deutliche Hult. Okay, Nummer eins, was bedeutet jetzt überhaupt Wissen? Daran will ich euch noch mal erinnern, okay? Weil Wissen zu haben ist etwas, was mit euch selbst zu tun hat. Wissen ist nicht etwas, was ich einfach konsumiere, lese und dann habe ich das, sondern Wissen wird in mir selbst, von mir selbst aufgebaut und konstruiert. Zum Beispiel, jemand liest, sieht den Koran, schlägt den auf, kann aber kein Arabisch. Für ihn sind das Zeichen. Weil warum a'chek tʃuʿn, das hat Bedeutung, aber ich kann diese Bedeutung überhaupt nicht entziffern, aber das ist nicht zufällig angeordnet. Das ist nicht irgendwie ein zufälliges Muster, was ich da sehe, sondern da will jemand mir etwas sagen, aber ich habe keine Ahnung. Wenn er diese Zeichen entziffern kann und lesen kann, dann ist er auf dem Niveau der Daten. Er kann es lesen, wenn er jetzt die Sprache auch noch versteht, den Sündtags und so weiter und so fort, dann ist er schon auf dem Niveau der Informationen. Aber Information alleine ist noch kein Wissen. Information muss nun ins Verhältnis gesetzt werden, ins Verhältnis zu mir, ins Verhältnis zu meinen Glaubenssätzen, ins Verhältnis zu anderen Sachen, ins Verhältnis zu anderen Informationen und so weiter und so fort. Erst wenn ich diese Arbeit getan habe, dann wird daraus wissen, dass dann kann ich selber damit umgehen. Information ist noch kein Wissen. Und hier sehen wir, also Sulayman wird Wissen gegeben, okay, das ist Nummer eins. Und dann ist jetzt noch wichtig, Sulayman repräsentiert, repräsentiert welchen Typ jemand, der Wissen hat und handeln kann und macht hat. Er ist ein Modell für jemanden und das ist ja nicht immer der Fall. Also viele Propheten haben Wissen, aber haben keine Macht. Und Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam wird dieser Vers erst später auch relevant. Der ist vermutlich offenbart in Mecca und da hat der Prophet keine Macht. Aber später wird er für ihn relevant, als er dann in Medina ist. Und wir haben schon öfter von Propheten gehört, die keine Handlungsmacht haben, keine Gestaltungsmacht haben, die in ihrem Volk das Duaifu, wie der Quran sagt, schwach gemacht wurden und so weiter. Und Sulayman und Daud beide repräsentieren denjenigen, der Wissen und Macht kombiniert und wie das dann aussehen muss, wie so jemand aussehen muss, der das beides hat. Und das ist ein hoher Anspruch da. Okay, habe ich irgendwas vergessen. Ja, genau, vielleicht noch ganz kurz. Was bedeutet die Sprache der Vögel jetzt hier? Welche Interpretationen gibt es dafür? Die meisten Interpretenden sagen natürlich, okay, Sulayman Ali Sallallam konnte wirklich verstehen, was die Vögel kombinieren. Und das ist ein Wunder, eine Wundergabe, ein Beweis seiner Prophetie. Und dass die Vögel auch ein Teil seiner Armee wurden und vor allem für Aufklärung und als Speer und Aufklärer eingesetzt wurden oder auch manchmal als Boten. Und es gibt auch eine Interpretation, aber das ist jemand, der sammelt einfach alle Berichte. Und schon damals war über Sulayman und Daud, waren viele, viele Legenden um Umlauf. Und manche Gelernten haben einfach diese Legenden gesammelt und haben gesagt, hey, bevor diese ganzen Legenden und diese ganzen Überlieferungen und Berichte verloren gehen, schreibe ich sie hier auf, aber ich sage euch, das ist nur was erzählt wird. Aber ich schreibe es für euch auf, damit ihr zukünftigen Generationen das nicht vergessen werdet. Und da gibt es zum Beispiel dann eben Legenden das ganze Scharen von Vögel, wie als Schattenspender für diese Armin Sulaymans auch dann gedient haben und so weiter. Aber wie gesagt, das sind quasi, ihr müsst das eher sehen, als da haben die Gelernten gesammelt, was bereits bekannt war über Sulayman. Und das ist natürliche Legende und das ist natürlich Mütter. Vor 100 Jahren, als der Kolonialismus in die muslimischen Länder einfiel, mit einer überrationalen Haltung, okay, mit einer Haltung, okay, nur Ratio zählt und man lehnt wunderstrickt ab und so weiter und alles ist erklärbar durch Mathematik. Das ist noch eine Position, die noch vor 80 Jahren sehr bekannt war, dass man David Hilbert hat gesagt, mithilfe der Mathematik, wir können alles wissen, wir werden alles wissen. Also man hatte die Hoffnung vor allem durch die Mathematik, dass der Menschen alles wissen werden und Kurt Gödel hat dann ein paar Jahre später bewiesen, nein, die Mathematik kann, hat Lücken sozusagen. Ist ein Unvollständigkeitssatz, wenn ihr davon gehört habt. Das heißt, wir können gar nicht alles wissen, okay. Und in dieser arroganten Haltung damals war sozusagen, war das Mindset, die Ratio, der Verstand wird alles erhellen und erleuchten und es gibt nichts, was irgendwie wunderhaft oder geheimnisvoll ist. Und das hat auch die Muslime beeinflusst und manche haben dann deshalb vor allem diese Verse sozusagen den Arm des Textes, wie sagt man, verdreht und gesagt, nein, zum Beispiel dieser Hood Hood, von dem später die Rede ist, das ist kein Vogel gewesen, das ist der Name eines Offiziers der Armee von Sudeh-Man und das stimmt halt nicht, weil der Koran sagt, das war ein Vogel. Man kann ja nicht einfach irgendwas anderes sagen, wenn der Koran ganz klar sagt, das ist ein Vogel oder zu sagen, ja, also er hat nicht die Vögel zu verstehen, ist nur ein Symbol für, dass er besonders viel verstanden hat. Aber warum sollte man das tun? Warum sollte er denn noch Koran sagen, ja, wir wurden gelehrt, die Vögel zu verstehen und so weiter und so fort. Und diese modernistischen Umdeutungen, damit haben sich die Gehlernten dann vor 100 Jahren sehr stark auseinandergesetzt und haben gesagt, nein, wer an Gott glaubt, für den sind wundermöglich. Wenn Allah Sudeh-Man die Vögel verstehen lassen will, dann ist das möglich. Aber es kann auch heißen, dass er das Verhalten der Tiere, dass er wissen, in dem Sinne, wie wir heute wissen aus der Verhaltensforschung haben, dass wir das Verhalten der Tiere tatsächlich auch deuten können und die Kommunikation der Tiere auch interpretieren können. Also dass das passiert ist, diese, das sozusagen, na wo ist es? Entschuldigung, dass das passiert ist. Für uns, wir sehen nur Tiere, wir wissen Tiere kommunizieren untereinander, für uns sind das Zeichen, aber mittlerweile sind das für uns teilweise Daten geworden und manchmal auch Informationen, weil wir durch die Wissenschaft und durch das Mustererkennung und so weiter, manchmal wissen, okay, z.B. haben wir den Tanz der Biene entschlüsselt. Die Biene, wenn sie zurückkommt und wie sie tanzt, dann können wir das mittlerweile tatsächlich selber als Menschen verstehen, was die Biene den anderen Bienen sagt. Und es gibt auch diese Interpretation, dass Sudeh-Man eben so ein Wissen hatte. Auch möglich, ja. Aber der Mainstream sagt schon, es ist einfach ein Wunder, Sudeh-Man konnte Vögel und so weiter verstehen. Okay, machen wir weiter. Etwas Wichtiges, was wir jetzt daraus noch lernen können und eine Lehre für uns ist, ist die Grundlage für eine gute und gerechte Herrschaft, wie sie von der Hut und Sudeh-Man eigentlich sehr lange im Koran porträtiert wird, ist was? Wissen, okay. Okay. Die Grundlage für eine ohne Wissen keine gute und gerechte Herrschaft. Aber Wissen alleine reicht nicht, man braucht noch mehr, aber ohne Wissen keine gute und gerechte Herrschaft. Und Sudeh-Man, a.s.w. erbt eben nicht nur den Thron, nicht nur die Macht, sondern er erbt auch das Wissen. Okay, weiter geht's. Und jetzt machen wir mit dem nächsten Fairans weiter. Und versammelt wurde Fussele-Man seine Herrscherven unter den Gin, Menschen und Vögel und so wurden sie in Reihen geordnet. Als sie dann zum Ameisen-Tal kamen, sagt eine Ameise, ihr Ameisen geht in eure Wohnungen hinein, damit euch ja nicht Sudeh-Man und seine Herrscherven niederwahlsten, ohne dass sie es merken. Also, bevor kommen wir noch ganz kurz zur Kommunikation mit der Ameise, wir wissen heute, Ameisen kommunizieren durch Pheromone, aber auch durch Geräusche, die sie machen mit ihren Beinen und so weiter. Wie ist es jetzt zu verstehen, dass Sudeh-Man so etwas verstehen konnte? Hat er sozusagen das gehört? Oder konnte er das Verhalten dieser Ameisen durch Wissen, Beobachtung und so weiter interpretieren? Und daraus, das waren für ihn nicht nur Daten, sondern das waren für ihn Informationen und Wissen. Beides möglich. Okay, natürlich in früheren Zeiten hat man gedacht, okay, die Ameise hat gesprochen und Sudeh-Man hat sie gehört. Heutzutage wissen wir, die sprechen natürlich nicht so wie wir. Okay. Aber viel wichtiger ist, der Koran greift hier etwas auf, was sowieso die Menschen die ganze Zeit schon von Sudeh-Man, Aleyhi Salam, gewusst haben und gedacht haben. Für die Menschen damals im Mittelalter, und der Islam ist ja ein Beginn in dem Mittelalter quasi herabgesandt worden, sind das die überlieferten Geschichten, die für sie auch wahr sind. Und da gab es mal Salomon und der hatte Dich und der hatte das und so weiter und so fort. Und Salomon war kein Prophet, sondern er war nur König laut der Bibel. Er war kein Prophet. Und er hat geherrscht durch einfach indem er Geisterwesen unter seine Kontrolle hatte und indem er mystische und legendenhafte Macht, für die wir nichts können, hatte. Und jetzt kommt der Koran und sagt, hey, das war so nicht. Sondern warum hatte Salomon Macht, weil er Wissen hatte. Und was hat er mit dieser Macht getan? Er hat sogar auf, er hat sogar Ameisen respektiert. Okay. Und das ist jetzt wobei wir hier kommen, weil hier wird viel von Gelerten beschrieben unter Inspiration von diesen Fersen. Und ich will das teilweise so ein bisschen anreißen. Okay. Nummer eins, die Ameise, also was wir daran sehen, ist wieder, wie ist ein guter Führer? Er ist demütig und dankbar, weil, was würde jeder von uns sagen, wenn wir merken, okay, ich meine, die Ameise muss ja noch nicht mehr sprechen, sondern wir merken Ameisen flüchten vor uns. Wir sagen, ja, sorry Ameisen, aber wir müssen da jetzt durch und so weiter. Er hält eine ganze Armee wegen diesen Ameisen an und respektiert das, was er da gehört hat. Und übernimmt, das hat mir gerade gesagt, hier, aus seinem Wissen und aus seinen Dingen, er übernimmt eher Verantwortung. Okay. Und das ist wahre Dankbarkeit. Und das ist auch natürlich wahre Demut und wahre Bescheidenheit. Okay. Aber eine andere Sache ist, für was steht denn die Ameise symbolisch? Wenn wir über Ameisen sprechen, dann sind sie ja nicht mehr erst jetzt, sondern seit vielen, vielen Jahrtausenden, symbol. Wenn ich euch frage, für was steht eine Ameise symbolisch so alles? Arbeit, ja. Und was noch? Kraft exakt. Und nicht nur das, sondern das sind ja nicht nur eine meisten, sondern Gemeinschaft. Genau. Okay. Also und dafür steht die, das ist nichts sozusagen, was wir erst jetzt durch wissenschaftliche Untersuchungen haben, sondern das sieht, wenn man einfach den Ameisen mal eine Stunde lang zuguckt, dann merkt man das auch so. Und Ameisen stehen so, ich habe jetzt einfach im Internet einfach mal Ameisen symbolen und dann kam gleich das. Okay. Für Ziesprägigkeit, Arbeitseifer und so weiter, Gemeinschaft, Zusammenhalt und so. Dafür stehen die Ameisen. Und wessen, wem wird denn immer wieder auch das Symbol der Ameise vorgehalten? Wem sagen wir oft, oder wer sagt sich auch manchmal selbst? Na ja. Aber wenn man sich für etwas Gutes einsetzt und man denkt, man hat gar keine Wirkung erzielt, dann sagt man doch häufig, ja, aber ich bin eine Ameise in einem ganzen Team. Also mag sein, dass mein, mag sein, dass mein Beitrag gering ist, aber ich bin ja nicht der Einzige, der diesen Beitrag leistet, sondern viele Menschen leisten ihren Beitrag für das Gute und damit ist sozusagen die Ameise steht auch für jeder Macht sein Teil und jeder Macht trägt etwas Kleines bei, aber daraus entsteht etwas Großes. Und das jetzt, vielleicht noch hier, das habe ich nochmal hier interessant, für was steht die Ameise in so spirituellen Kreisen? Ist interessant nur. Und jetzt überlegen wir mal, okay, warum greift der Koran gerade hier eine Geschichte mit Ameisen auf? Aus vielerlei Gründen. Einmal um zu zeigen, okay, die Kleinen haben Rechte und es ist in Ordnung eine ganze Armee, von dem wir sagen, das ist das Wichtigste überhaupt, das ist das Tollste überhaupt und wir haben Priorität vor allem anderen, aufzuhalten für kleine Ameisen und dann aber auch im Kontext des, muss man jetzt ein bisschen sehen, im Kontext von Sudat den Nemmel, Sudat den Nemmel erzählt uns, zwar ich habe noch nicht, Sudat den Nemmel erzählt uns nämlich über eine ganze Reihe von Profeten, nicht nur von Solomon und Darwin, sondern auch von machtloseren Profeten. Und hier ist eine Interpretation, das gesagt wird, Allah will sagen, Benny Israel, die damaligen Muslime, haben den Höhepunkt ihrer Entwicklung nicht innerhalb von einer oder zwei Generationen geschafft, sondern das begann mit Ibrahim Aleyhisselam, der ständig die ganze Zeit von jeder Linksverband wurde und da fast getötet wurde und hier fliehen musste, dann über Musa Aleyhisselam, der ja auch, er war zwar am Ende siegreich, aber nicht, dass er macht hatte oder so was, über ganz ganz viele Ameisen, die je