Sunni · Compare this tradition with another
A Sunnah of Ramadan: Itikaf
DITIB Religionsamt ·
DITIB ·
2026-03-13
· Köln
· Source
Repentance · main message
Humility · carrying
Community · carrying
Itikaf, a Sunnah of Ramadan that has fallen into obscurity, can also be practiced in shortened form in the mosque and at home in order to focus on the worship of Allah and experience spiritual purification.
Instead of wasting our time on television and social media, we can consciously turn to our inner world.
The text is a Friday sermon by the DITIB preaching commission on the Sunnah of Itikaf in the last week of Ramadan. Itikaf is described as a temporary withdrawal from worldly pursuits in order to concentrate on the worship of Allah, whose roots go back to the Prophet Ibrahim. The Prophet Muhammad (s) is cited as an example, who in the last ten days of Ramadan made retreat in the mosque while maintaining contact with people. The text notes that Itikaf has today nearly fallen into oblivion, and encourages practicing it even in shortened form – for example a weekend, a day off, or a few hours. Concrete suggestions are made: to form the intention for Itikaf at each obligatory prayer in the mosque, to recite the Quran, to perform ritual prayers, to remember Allah, and to let the soul come to rest. At home, a space can also serve as an 'Itikaf place' in which one reflects on origin, purpose, and the use of time. The sermon concludes with a supplication for forgiveness and the announcement of the joint observance of the Night of Qadr on the coming Monday evening.
- What, according to this text, is the root of the evil?
-
Clinging, desire, the inability to let go; Turning away from God, indifference, idolatry
- Where does the evil reside?
-
in the heart, the will, or the soul of the individual
- What helps against it?
-
prayer, worship, meditation, repeated practice; inner transformation, repentance, a change of mind
- What is human being according to this text?
-
willed by God, with a task and a responsibility
- Where is history heading?
-
it is getting worse, an order is coming to an end
- What does the text base its claim on?
-
on the founder or prophet of the tradition; on the holy scripture of its own tradition
- To whom does the text's call for devotion apply?
-
to one's own fellow believers
- Where is the text's criticism directed?
-
at one's own community and at oneself
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What the text calls for
- sich von weltlichen Beschäftigungen zurückziehen (inward)
- die Absicht zum Itikaf fassen (ritual)
- Koran rezitieren und Ritualgebete verrichten (ritual)
Passages cited
Koran 2:125 · Koran 97:3 · Koran 97:1-5 · Tirmizi, Sunen, Daʿawat, 84
Measured
- Basic stance
- 1 from -2 to 2
- Insistence
- 2 of 3
- Reach
- 3 of 5
- Concreteness
- 3 of 3
- Boundary
- 0 of 3
- Time
- past 2, present 2, future 1
Analysed with qwen3.8-27b, version v3.
The same standards apply to every tradition, see Values.
Full text in English
A Sunnah of Ramadan: I'tikaf
(13.03.2026)
We are in the last week of the blessed Ramadan. Insha'Allah, we will together experience the joy of the Eid of Ramadan on the coming Friday. May Allah accept in the most beautiful manner all the Ibadah (acts of worship) that we have performed and will still perform in this blessed month, and allow us to experience the festival in health, well-being, and peace.
Dear Believers!
A special form of worship in Ramadan is I'tikaf, whose roots go back to the Prophet Ibrahim.1 In I'tikaf, one withdraws for a certain period from one's everyday, worldly occupations in order to focus entirely on the worship of Allah, dedicating one's heart and time completely to Allah, the Exalted. The most beautiful example of this special spiritual experience was shown to us by the Messenger of Allah (s) himself.
The Messenger of Allah (s) lived Ramadan with great sincerity (Ikhlas) and attached exceptional importance to the last ten days. During this time, he withdrew to a corner of the mosque and devoted himself to acts of worship and inner reflection. However, this turning inward by no means meant that he completely turned away from the world. Even in this phase of intense contemplation, he remained in contact with people and continued to nurture his interpersonal relationships. His goal was to, as once in the cave named Hira, immerse himself in deep reflection (Tafakkur) and thus attain the blessing of the Night of Qadr – a night that is more valuable than an entire life.2
Dear Brothers and Sisters!
Unfortunately, I'tikaf is a Sunnah that has today nearly been forgotten. Even if our living circumstances often do not allow us to spend several days in the mosque, we must nevertheless not forgo the blessing of this special purification. In order to revive this nearly forgotten Sunnah and to be newly invigorated by its spirituality ourselves, we can dedicate a weekend, a day off, or even just a few hours to this special form of inner purification. Instead of wasting our time on television and social media, we can consciously turn to our inner world.
Every time we come to the mosque for one of the obligatory prayers, we can make the intention for I'tikaf internally until leaving the mosque. We can recite the Quran, perform ritual prayers, and in the remembrance of Allah let our soul come to rest – without disturbing anyone. We can even carry this atmosphere of spiritual purification into our homes and make a part of our home, in a sense, an "I'tikaf place." We can reflect on where we come from and where we are going. We can reflect on our lives and ask ourselves what we spend our time on. In doing so, we will on the one hand feel repentance for our mistakes and on the other hand seek refuge in the boundless mercy of our Lord.
Honored Believers!
On the coming Monday evening, we will insha'Allah together observe the Night of Qadr. In the noble Quran, Allah proclaims that this night is better than a thousand months, that the angels and the Spirit descend with the permission of their Lord for every matter, and that this divine blessing lasts until the dawn.3
I would like to conclude my words with a beautiful supplication that our Prophet recommended for these blessed nights: "O Allah! You are truly the Forgiving and You love to forgive, so forgive me!"4 O Allah! You are truly the Forgiving and You love to forgive, so forgive us. (Amin)
The DITIB Preaching Commission
1 Quran, Baqara, 2/125.
2 Quran, Qadr, 97/3.
3 Quran, Qadr, 97/1-5.
4 Tirmidhi, Sunan, Du'awat, 84.
2026-03-13
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Full text in the original
Eine Sunna des Ramadan: Itikaf
(13.03.2026)
Wir befinden uns in der letzten Woche des gesegneten Ramadan. Inschaallah werden wir am kommenden Freitag gemeinsam die Freude des Ramadanfestes erleben. Möge Allah alle Ibade (Glaubenspraxen), die wir in diesem gesegneten Monat verrichtet haben und noch verrichten werden, in schönster Weise annehmen und uns in Gesundheit, Wohlbefinden und Frieden das Fest erleben lassen.
Werte Gläubige!
Eine besondere Form der Anbetung im Ramadan ist der Itikaf, dessen Wurzeln bis zum Propheten Ibrahim zurückreichen.1 Im Itikaf zieht man sich für eine gewisse Zeit von seinen alltäglichen, weltlichen Beschäftigungen zurück, um sich ganz auf die Anbetung Allahs zu konzentrieren und widmet dabei sein Herz und seine Zeit vollständig Allah, dem Erhabenen. Das schönste Beispiel für diese besondere spirituelle Erfahrung hat uns der Gesandte Allahs (s) selbst vorgelebt.
Der Gesandte Allahs (s) lebte den Ramadan mit großer Aufrichtigkeit (Ichlas) und maß besonders den letzten zehn Tagen eine außergewöhnliche Bedeutung bei. In dieser Zeit zog er sich in eine Ecke der Moschee zurück und widmete sich der Glaubenspraxis und der inneren Einkehr. Doch diese Rückbesinnung bedeutete für ihn keineswegs, sich vollständig von der Welt abzuwenden. Auch in dieser Phase der intensiven Besinnung blieb er mit den Menschen in Kontakt und pflegte weiterhin seine zwischenmenschlichen Beziehungen. Sein Ziel war es, ähnlich wie einst in der Höhle namens Hira, in tiefe Einkehr (Tefekkur) einzutauchen und so den Segen der Qadr-Nacht zu erlangen – einer Nacht, die wertvoller ist als ein ganzes Leben.2
Liebe Geschwister!
Leider ist der Itikaf eine Sunna, die heute nahezu in Vergessenheit geraten ist. Auch wenn unsere Lebensumstände es oft nicht erlauben, mehrere Tage in der Moschee zu verbringen, müssen wir dennoch nicht auf den Segen dieser besonderen Läuterung verzichten. Um diese fast vergessene Sunna wiederzubeleben und selbst von ihrer Spiritualität neu belebt zu werden, können wir ein Wochenende, einen freien Tag oder sogar nur einige Stunden dieser besonderen Form der inneren Reinigung widmen. Anstatt unsere Zeit mit Fernsehen und sozialen Medien zu vergäuden, können wir uns bewusst unserer inneren Welt zuwenden.
Jedes Mal, wenn wir für eines der Pflichtgebete in die Moschee kommen, können wir bis zum Verlassen der Moschee innerlich die Absicht zum Itikaf fassen. Wir können den Koran rezitieren, Ritualgebete verrichten und im Gedenken an Allah unsere Seele zur Ruhe kommen lassen – ohne jemanden zu stören. Diese Atmosphäre der spirituellen Reinigung können wir sogar in unsere Häuser tragen und einen Teil unseres Zuhauses gewissermaßen zu einem „Itikaf-Ort“ machen. Wir können darüber nachdenken, woher wir kommen und wohin wir gehen. Wir können unser Leben reflektieren und uns fragen, womit wir unsere Zeit verbringen. Dabei werden wir einerseits Reue für unsere Fehler empfinden und andererseits Zuflucht in der grenzenlosen Barmherzigkeit unseres Herrn suchen.
Verehrte Gläubige!
Am kommenden Montagabend werden wir inschaallah gemeinsam die Qadr-Nacht begehen. Im edlen Koran verkündet Allah, dass diese Nacht besser ist als tausend Monate, dass die Engel und der Geist mit der Erlaubnis ihres Herrn für jede Angelegenheit herabkommen und dass dieser göttliche Segen bis zur Morgendämmerung andauert.3
Ich möchte meine Worte mit einem schönen Bittgebet abschließen, dass unser Prophet für diese gesegneten Nächte empfohlen hat: „O Allah! Du bist wahrlich der Vergebende und liebst es zu vergeben, so vergib mir!“4 O Allah! Du bist wahrlich der Vergebende und liebst es zu vergeben, so vergib uns. (Amin)
Die DITIB-Predigtkommission
1 Koran, Baqara, 2/125.
2 Koran, Qadr, 97/3.
3 Koran, Qadr, 97/1-5.
4 Tirmizi, Sunen, Daʿawat, 84.
2026-03-13
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