Who Knew the Prophet Best? Insights of Imam Ali - Maulana Sayyid Muhammad Rizvi

Amabad, Faaqaa Allah Subhanahu wa ta'ala, fi kitabil kareem, Ya Yuhannabi, innah rasallakashahidan wa mubashiran wa naziran, wa da'iyan ilallah bi-idhnihi wa sirajan munirah, salawat. Ya Allah Subhanahu wa ta'ala, Schenke Seinen Segen auf die Tabrikat, auf uns alle an diesem Anlass, an dem wir doppelte Ereignisse feiern. Das eine ist der Geburtstag des Gründers unseres Glaubens, des letzten Propheten Allahs Subhanahu wa ta'ala, aber derjenige, der hinsichtlich des Status am wichtigsten ist, Hazrat Muhammad Mustafa, Sallallahu alayhi wa sallam, und Jahrzehnte danach, wie ihr wisst, fiel er auf denselben Tag wie der Geburtstag des Gründers unserer Rechtswissenschaft und unseres Madhabs, unseres sechsten Imams, Imam Ja'far al-Sadiq, alayhi sallat wa sallam. Wir haben über den Propheten auf verschiedene Arten aus dem Quran und der Geschichte gesprochen, aber heute Abend möchte ich tatsächlich über den Propheten des Islam in den Worten von Amir al-Mu'mineen Ali bin Abi Talib, alayhi sallat wa sallam, sprechen. Wer kann den Propheten besser kennen als Ali? In unseren Quellen haben wir eine Aussage des Propheten, in der er sagt: Ya Ali, ma'araf Allah illa ana wa anta. Die Wahrheit, niemand kennt Allah vollständig außer du und ich. Wa ma'arafani illa Allah wa anta. Und niemand kennt mich vollständig, meinen Status auf die beste Weise, außer Allah und du. Wa ma'arafaka illa Allah wa anta. Und niemand kennt deinen vollen Status außer Allah und ich. Und wenn es also jemanden gibt, der den Propheten besser kennt als jeder andere, dann ist es Ali bin Abi Talib, alayhi sallat wa sallam. Schließlich war er dem Propheten näher als jeder andere. Wisst ihr, er selbst, in der Nahjul Balagha in der Khutbah Nummer 192, wenn er über seine eigene Kindheit spricht, sagt er: wa qada alimtum mawdi'i min rasoolillahi bil qarabatil qareebah wa manzillatil khasisa. Er sagt: Gewiss wisst ihr um meine Stellung der engen Verwandtschaft und räumlichen Nähe zum Propheten des Islam. Und dann erklärt er weiter: wada'ani fi hijrihi wa ana waladun. Der Prophet, wisst ihr, als ich nur ein Kind war, nahm er mich. Und eines der Dinge, die er darüber spricht, er sagt: bakana yamdighushayi thumma yuliquminihi. Und zuerst, wenn wir uns zum Essen setzten, würde der Prophet tatsächlich ein Stück Fleisch nehmen, es in seinem Mund aufweichen und es mir dann mit seinen eigenen Händen geben. Und wir wissen historisch, wisst ihr, ab dem Alter von fünf Jahren lebte Ali tatsächlich mit Rasulullah und Khadija, salawatullah, alayh, majma'een. Und so gibt es viele Aussagen und Predigten, und Nahjul Balagha und Amir al-Mu'minin sprechen über den Propheten. Und ich kann sie alle nicht hier in einer einzigen, wisst ihr, Versammlung oder an einem einzigen Anlass vortragen, aber ich habe zwei verschiedene Dinge ausgewählt. Wisst ihr, das eine ist ein Abschnitt, in dem Ali über den Ursprung und die Abstammung des Propheten spricht, direkt vom Anfang der Schöpfung an. Und dann spricht er über die Rolle des Propheten auf eine sehr schöne Weise, und dort werde ich mehr darüber ausführen. Aber lasst uns das erste betrachten. Wenn wir über den Ursprung und die Abstammung des Propheten sprechen, erkennen wir, dass wir, wenn wir über Menschen sprechen, aus zwei Entitäten bestehen. Wir haben den physischen Körper, und dann haben wir die Seele. Der physische Körper ist die materielle Entität, aber wenn es um die Seele oder die Nafs geht, wisst ihr, dies ist eine nicht-physische Entität. Dies ist auf eine Weise ein Nur. Und wenn wir über die Schöpfung der Seele des Propheten sprechen, hat das nichts mit dem Milad des Propheten zu tun. Das sind zwei verschiedene Dinge. Und hier, wisst ihr, müssen wir erkennen, dass Allah swt, wisst ihr, sowohl bei den sunnitischen Sufis als auch bei den Schiiten, wir eine Aussage haben, in der der Prophet sagt: أول ما خلق الله نوري. Die erste Schöpfung, die Allah swt hervorgebracht hat, war mein Nur, mein Licht. Wisst ihr, dies bezieht sich auf seine Seele. Und mit dem im Hinterkopf, wisst ihr, hier sehen wir, wie, als Adam erschaffen wurde, dieses Nur Muhammads in seine Lenden gelegt wurde, und dann setzte es sich auf dem gesamten Weg bis zur Zeit des Islam fort, wo wir sehen, wisst ihr, er wurde im Wesentlichen geboren, wie wir hier über Hazrat Aminah sprechen, wisst ihr. Und so dieses Nur Tatsächlich wanderte er von einer Generation zur anderen in den Lenden sehr angesehener Persönlichkeiten und in den Leibern der Mütter, die sehr rein waren. Und alle von Adam bis zum Khatam, diese Linie ist die Linie der Muwahideen. Sie alle glaubten nur an einen einzigen Gott. In dieser Linie gab es überhaupt keinen Götzenanbeter. Salawat Paralek Paralek. In der Khutbah Nummer 96 spricht der Amir al-Mu'mineen über den Propheten, wo er sagt, er sagt, sein Aufenthaltsort, bevor er, weißt du, geboren wurde, war an den besten aller Orte und sein Ursprung war tatsächlich der edelste aller Ursprünge in den Gedanken der Ehre und der Glaubwürdigkeit der Sicherheit. So spricht er über den Ursprung, weißt du, von Rasulullah. Dann sagt er, weißt du, in der Khutbah Nummer 94, erklärt er in mehr Detail, wenn er sagt, wenn er über die Ambia im Allgemeinen spricht, und dann spricht er über Rasulullah. Ali sagt, dass Allah die Propheten an den besten Orten der Aufbewahrung behielt und sie an dem besten Aufenthaltsort wohnen ließ. Und hier, weißt du, dann spricht er über den Propheten, dass Allah die Propheten nacheinander von angesehenen Vorfahren zu Brust und Leibern verlegte. Wann immer ein Prophet unter ihnen starb, trat der Nachfolger für die Sache Allahs auf, bis, hier sagt er, er sagt, bis diese Auszeichnung Allahs zu Muhammad gelangte, und dann beschreibt er, er sagt, er sagt, er sagt, Allah brachte ihn aus den angesehenssten Quellen des Ursprungs und den ehrenvollsten Orten der Pflanzung hervor, nämlich aus demselben Baum, aus dem er andere Propheten hervorgebracht hatte und aus dem er seine Omana und seine Vertrauenspersonen auswählte. Ich denke, als schiitische Gemeinschaft sollten wir nicht überrascht sein. Jeden Donnerstagabend in der Ziyarat-e-Waris, wenn wir Imam Hussein al-Islam ansprechen, haben wir dort eine Aussage. Was bedeutet das? Ich bezeuge, o Hussein, dass du ein Nur warst, du warst das Licht in den Lenden angesehener Väter und in den Leibern der gereinigten Mütter. Diese Aussage über, weißt du, Hussein beruht auf dieser Realität des Nur von Muhammad, Allah ist der Größte. Lass mich zu der, weißt du, einer sehr interessanten Beschreibung des Amirul-Mu'mineen über die Rolle des Propheten gehen. Wir hören darüber ziemlich, weißt du, in verschiedenen Kontexten, weißt du, aber hier möchte ich mich darauf konzentrieren. In der Khutbah Nummer 108 des Nahyub-e-Lawa spricht der Amirul-Mu'mineen über die Rolle des Propheten. Wir wissen, er war ein Nabi, er war ein Rasul. Er wurde gesandt, um uns zu leiten. Aber Ali hat eine sehr schöne, weißt du, Beschreibung. Er sagt, eine einfache Übersetzung davon wäre, dass der Prophet ein wandernder Arzt war, der seine, weißt du, Medizin von Ort zu Ort trug. Tabi'ibun dawwar, ein Arzt oder ein Doktor, der umherwandert, an einem Ort nicht bleibt. Weißt du, im Grunde bereitete er seine Salben vor und erwärmte seine Instrumente, damit er sie verwenden konnte, wo immer die Notwendigkeit entstand. Was macht dieser Arzt? Damit er behandeln und, weißt du, heilen kann, was? Als es darum ging, dort ein Arzt zu sein, verwendete er diese, weißt du, Medizin und die Instrumente, um die blinden Herzen zu heilen. Und dann die stummen Zungen. Ich werde erklären, was das alles bedeutet. Und hier müssen wir erkennen, dass, weißt du, dies eine sehr interessante Art ist, die Funktion des Propheten zu betrachten. Wenn der Amirul-Mu'mineen sagt, er war, weißt du, Tabi'ibun dawwarun betibi, der wandernde Arzt, was bedeutet das? Was versucht Ali über Rasulullah zu beschreiben? Normalerweise würde ein Tabi'ib, ein Arzt oder ein Doktor, weißt du, normalerweise würden sie in ihrer eigenen Klinik oder in ihren Krankenhäusern sitzen. Wenn ich und du sie brauchen, gehen wir zu ihnen. Sie sind nicht dawwar. Sie sind nicht, weißt du, rotierend oder, weißt du, sie wandern nicht umher. Und hier sehen wir, dass der Prophet vom Amirul-Mu'mineen als reisender Arzt beschrieben wird. Er sitzt nicht in seiner Klinik oder in seinem Krankenhaus. Er reist tatsächlich umher, weißt du, um diejenigen zu suchen, die geistig krank sind, um ihre geistige Krankheit zu behandeln. Und dann, weißt du, die Art, wie dieser Begriff Tabi'ibun dawwar tatsächlich kann auf eine andere Weise erklärt. Und das ist es, was ich sage, Amirul-Mu'mineen, wissen Sie, verwendet seinen eigenen Sprechstil, um einen sehr wichtigen, wissen Sie, Faktor über unseren Propheten zu beschreiben. Sehen Sie, diejenigen, die gesandt wurden, um die Menschen zu leiten, sie gehören zu zwei Kategorien. Wir nennen sie Nabi oder wir nennen sie Rasul. Was ist der Unterschied zwischen ihnen beiden? Nabi, eigentlich, wissen Sie, hier werden Sie erfahren, warum Amirul-Mu'mineen sagt Tabi'ibun dawwar betibbihi? Und Nabi, wissen Sie, die normale Übersetzung ist der Prophet. Warum nennen wir diese Person einen Propheten? Das Wort naba bedeutet Nachricht. Und eine Person, die die Nachricht von Allah swt hat, seine Informationsquelle ist Allah. Und so nennen wir ihn Nabi. Auf Englisch sagt man Prophet, weil er das besondere Wissen hat, durch das er die Zukunft vorhersagen kann, im Gegensatz zu anderen Menschen, die auch Wissen haben. Und so, wenn wir Nabi sagen, wissen Sie, im Grunde ist die Rolle eines Nabi nicht im Grunde herumzulaufen und hier und dorthin zu gehen. Er ist im Grunde der ansässige Arzt. Die Menschen gehen zu ihm, um Führung zu suchen. Es ist nicht seine Funktion, wissen Sie, denn wenn wir über Ambiya sprechen, gab es, wissen Sie, verschiedene Arten von Nabi. Es gab einige, die nur zu einer Familie gesandt wurden. Einer vielleicht wurde zu einem Dorf oder einer Stadt gesandt, wissen Sie, also war ihre Mission begrenzt. Und sie waren im Grunde dort als eine Informationsquelle. Und hier sehen wir, dass, wissen Sie, aus den, und dass, wenn dieser Nabi später von Allah swt mit einer Mission betraut wird, dass ja, Sie haben Zugang zum Naba, zur Nachricht, die ich Ihnen gebe, und zum Wissen, das ich Ihnen gebe. Aber jetzt habe ich eine besondere Mission für Sie. Jetzt müssen Sie hingehen und meine Botschaft den Menschen überbringen. Dann wird dieser Nabi auch zu einem Rasul. Der Unterschied zwischen Nabi und Rasul und wie viele Ambiya haben wir? Hundertvierundzwanzigtausend Ambiya von allen verschiedenen, wissen Sie, Gradstufen und Ebenen. Und unter ihnen, nicht alle von ihnen waren Rasul. Aus hundertvierundzwanzigtausend Ambiya waren nur dreihundertdreizehn Mursaleen. Und dies ist sehr, den Unterschied zwischen einem Nabi zu erkennen, und so ist ein Nabi mehr eine Quelle der göttlichen Führung. Die Menschen werden zu ihm gehen. Wenn dieser Nabi dann auch mit einer besonderen Aufgabe betraut wird, dass Sie jetzt tatsächlich aktiv hingehen und die Botschaft von Allah swt überbringen müssen, dann ist dieser Nabi jetzt auch ein Rasul. Also, wenn es um den Status eines Rasul geht, sind sie höher als diejenigen, die nur Nabi sind. Kann man einen Rasul haben, der kein Nabi ist? Nein. Aber das würde bedeuten, dass seine Wissensquelle abgeschnitten wurde. Nein. Jeder Rasul ist ein Nabi, aber nicht jeder Nabi ist ein Rasul. Und hier sehen wir dieses Konzept, dass, wenn wir über dieses Konzept von Nubuwat und Resalat sprechen, Sie verstehen dies, wissen Sie, verschiedene, wissen Sie, Positionen, die sie haben. Und ein Nabi ist ein Nabi von Geburt an. Resalat kann später sein. Unser Prophet, ab dem Tag, an dem er geboren wurde, war er ein Nabi. Er hatte diese Naba-Verbindung mit Allah swt. Er war in einer Weise in seiner eigenen persönlichen Eigenschaft, wurde von Allah swt ab dem ersten Tag geleitet. Und wir werden später darüber sprechen. Ali spricht auch darüber in seiner Kindheit. Erst als er vierzig Jahre alt wurde, sagte jetzt Allah swt, jetzt ist die Zeit von Muhammad. Jetzt können Sie meine endgültige Botschaft an die menschliche Gesellschaft überbringen. Und dort sagen wir, dass seine Resalat beginnt, als der Prophet vierzig Jahre alt wurde. Also, wenn Amirul Muhammadin sagt, dass der Prophet, wissen Sie, Tabibun Dawar, herumwandernd, wissen Sie, Arzt, geistiger Arzt ist, was er bedeutet, ist, dass dies nicht nur ein Nabi ist, der dieses Wissen von Allah swt hat. Jetzt hat er diese Pflicht, im Grunde die Worte von Allah swt an die Menschen zu verbreiten. Und hier, wissen Sie, würde der Prophet, ab dieser Zeit seiner Be'asat, als er vierzig Jahre alt wurde, hier, wissen Sie, begann er, der Hauptpunkt des Treffens wäre die Kaaba. Besonders, wenn die Karawanen kommen würden und, wissen Sie, verschiedene Stämme kommen würden, würde der Prophet sie tatsächlich aufsuchen. Wissen Sie, um die Botschaft von Allah swt zu überbringen. Und hier sehen wir die Menschen von Madinah, Wie wurden sie Muslime? Die Menschen von Mekka wissen es, die meisten von ihnen waren die Feinde, die Gegner des Rasulullah. Aber Medina, zur Zeit, als der Prophet dorthin auswanderte, war die Mehrheit bereits Muslime geworden. Aber der Prophet war nicht dorthin gegangen. Dies ist die Zeit, in der diese Menschen aus Medina zu kommen pflegten, und zwar, wie ihr wisst, für ihre eigenen Geschäfte in Mekka. Und dort hören wir von einigen der Treffen, die in Geheimhaltung um Mekka herum zwischen dem Rasulullah und diesen Menschen stattfanden, die aus Medina kamen. Und dort wurden sie, wie ihr wisst, näher zu ihm. Sie begannen an ihn zu glauben. Und sie baten ihn schließlich, wie ihr wisst, könntest du jemanden senden, der uns den Quran lehrt? Und dort wies der Prophet dann eine junge Person namens Mus'ab bin Umair an, bei einem der Treffen, die sie zum zweiten oder dritten Mal hatten, mit ihnen dorthin zu gehen. Und so verbreitete sich der Islam in Medina durch Predigt. Und so pflegte der Prophet zu reisen, ihr hört besonders von seiner Reise nach Taif. Natürlich, genau wie er, wie ihr wisst, in Mekka nicht viel Erfolg hatte, ähnlich auch in Taif, wie ihr wisst, verspotteten sie ihn. Sie sandten sogar die Kinder, um ihn zu steinigen. Doch der Rasulullah würde niemals Allah bitten, wie ihr wisst, Abab und Strafe über die Menschen zu senden. Dies ist seine, wie ihr wisst, Dimension, Rahmatun li-l'alameen zu sein. Er würde nur zu Allah, Subhanahu wa ta'ala, beten, dass diese Menschen von mir, wie ihr wisst, mein Zuhause, sie sind unwissende. Sie befinden sich im Zustand, wie ihr wisst, der Unwissenheit und Nachlässigkeit. Wie ihr wisst, gewähre ihnen Führung. Und so, unter Verwendung dieses Beispiels eines, wie ihr wisst, wandernden Arztes oder Doktors, sagt dann Amir al-Mu'minin, dann sagt Amir al-Mu'minin, قد أحكما مراهيمهم, مراهيم, wie ihr wisst, مرحم auf Farsi, Arabisch oder sogar auf Urdu, ich weiß nicht, Gujarati, was würdet ihr sagen? Salbe, wie ihr wisst, wenn ihr verwundet seid oder so etwas. Und dann spricht er darüber, wie ihr wisst, wie er die, natürlich, das Symbol, im symbolischen Sinne, wir sprechen hier von, wie ihr wisst, einem geistigen Arzt, nicht einem körperlichen Arzt, vorbereiten würde. وعحم مواصمه. Und dann würde er dieses Eisen verwenden und es erhitzen. Und hier erkennen wir, wie ihr wisst, im Grunde, dass Amir al-Mu'minin sagt, wie ihr wisst, die Salbe und die Instrumente, die dieser geistige Arzt verwendet, was bedeutet das? Nun, es hängt von der Krankheit ab. Wenn die Krankheit eine Art von milder, wie ihr wisst, Natur ist, würde die Behandlung eine milde Behandlung sein. Also, مرحم und Salbe würden ausreichen. Aber manchmal, wie ihr wisst, erkennen auch unsere Ärzte, okay, keine Verschreibung und kein Medikament hilft, wir müssen diese Person operieren. Manchmal könnten sie sogar einen Teil der Gliedmaße der Person abschneiden, nur um den Rest des Körpers zu retten. Wie ihr wisst, also, und hier sehen wir dann, dass Amir al-Mu'minin sagt, dass er die Werkzeuge zu erhitzen pflegte. Also, das ist, wie ihr wisst, je nach Schwere der Situation, wie ihr wisst, entweder milde Behandlung oder aggressive Behandlung, um die Krankheit der Patienten zu heilen. Und hier sehen wir, wie ihr wisst, dann geht Amir al-Mu'minin zuerst, und er sagt, okay, welche Art von, wie ihr wisst, Leiden oder Krankheit oder Erkrankung behandelte der geistige Arzt, wie ihr wisst? Und wir sprechen hier über den Rasulullah. Und hier sagt er, er sagt, er pflegte sich mit der Behandlung der blinden Herzen zu befassen. Wie ihr wisst, قلب ون عمين. Nun, wenn man über das Wort قلب spricht, ist die Übersetzung normalerweise hart. Aber erinnert euch, wie ihr wisst, es bezieht sich nicht wirklich auf dieses Herz, das, wie ihr wisst, in unserer Brust auf der linken Seite ist. Im Quran auch, viele Male, wenn das Wort قلب verwendet wird oder قلوب, bezieht es sich auf die Kraft des Akhal und der Intelligenz. Dieses Element, wo man tatsächlich, wie ihr wisst, die Informationen verdaut, sie analysiert und dann zu einem Schluss kommt. Andernfalls tut dieses Herz das nicht. Dies pumpt nur Blut, das ist alles. Wie ihr wisst, also, wir sind körperlich am Leben. Wie ihr wisst, also, Akhal ist keine, wie ihr wisst, Entität dieses körperlichen Herzens. Wenn das Wort قلب im Quran an vielen Orten verwendet wird, irgendjemand in den Ahadith, bezieht es sich tatsächlich auf dieses Fähigkeit des reasonings und der Intelligenz. Und so, zum Beispiel, wenn ihr seht, nun hier, sagt Amir al-Mu'minin, nun, der Prophet schaut auf die Menschen, deren Herzen blind sind, und er möchte sie heilen. Nun, kann der Aql blind werden? Ja, der Aql kann blind werden. Diese Macht ist da. Aber wenn er von dem Schmutz der Sünden und Begierden umgeben ist, dann funktioniert er nicht auf die richtige Weise. Ihr wisst, ihr könntet zum Beispiel einen Raum haben, den ihr fünf Jahre lang nie geöffnet habt, ihr wisst, und da war, sagen wir, eine Glühbirne, die von der Decke hing. Ich spreche von den alten Zeiten, nicht von diesen fancy Lichtern, die wir diese Tage haben. Eine Glühbirne hängt dort mit einem Draht, und nach fünf Jahren öffnet ihr den Raum, nie geöffnet. Es war dort alles Staub, der sich darauf angesammelt hatte. Ihr schaltet den Schalter ein, ihr wisst, der Strom ist dorthin geflossen, aber er wird nicht wirklich, ihr wisst, Licht im Raum geben. Obwohl die Glühbirne noch da ist, und sie ist nicht, ihr wisst, durchgebrannt, aber wegen dieses Schmutzes darüber, könnt ihr das Licht nicht sehen. Das ist der Zustand des Qalb eines Menschen auf einer spirituellen Ebene. Die Sünden, wenn sie sich ansammeln, ihr wisst, dieses Nur, das Allah für uns geschaffen hat, um uns zu leiten, es ist noch da. Aber wir müssen es pflegen. Wenn er sagt, ihr wisst, wa nafsi wa ma sawwahā, er sagt tatsächlich, dass ich bei der Nafs schwöre, die Seele des Menschen, die ich geschaffen habe. Und dann am Ende sagt er, ihr wisst, wer sie reinigt, sie gereinigt behält. Er ist derjenige, der erfolgreich ist. Wa khawba man dassahā. Wa khawba man dassahā. Aber derjenige, der es, ihr wisst, den Schmutz darauf ankommen lässt, das ist die Person, die ein Verlierer ist. Also die Energie ist noch da, aber ihr seht das Licht nicht nach vorne. Und das ist die Funktion des Rasulullah, dass er im Grunde, ihr wisst, versuchen wird, das Qalb zu heilen, diesen Aql, diese Macht der Intelligenz dieser Person. Dessen Aql blind geworden ist oder dessen Qalb blind geworden ist. Salawat, Quran al-Akbar. Allah subhanahu wa ta'ala spricht in einer der Ayat tatsächlich über dieses Thema, wo er sagt, Afalam yasīrū fī l-arḍi, ihr wisst, bezogen auf die Ungläubigen von Makkah, Allah sagt, gehen sie nicht und reisen in ihren Gebieten in ihrer Region umher? Denn wenn sie umhergehen und auf die Ruinen der Zivilisationen schauen, die zuvor kamen und zerstört wurden, wenn sie darüber nachdenken, Allah subhanahu wa ta'ala sagt, lasst sie hingehen und sehen. Da

Amabad, Faaqaa Allah Subhanahu wa ta'ala, fi kitabil kareem, Ya Yuhannabi, innah rasallakashahidan wa mubashiran wa naziran, wa da'iyan ilallah bi-idhnihi wa sirajan munirah, salawat. Ya Allah Subhanahu wa ta'ala, Shower His blessings on the Tabrikat, on all of us on this occasion where we are celebrating double events. One is the birth anniversary of the founder of our faith, the last prophet of Allah Subhanahu wa ta'ala, but the one who is the most important as far as the status is concerned, Hazrat Muhammad Mustafa, Sallallahu alayhi wa sallam, and decades after that, you know, it coincided the same day with the birth anniversary of the founder of our jurisprudence and our madhub, our sixth Imam, Imam Ja'far al-Salli, alayhi sallat wa sallam. We have talked about the Prophet in different ways from the Quran and history, but tonight I would like to actually talk about the Prophet of Islam in the words of Amir al-Mu'mineen Ali bin Abi Talib, alayhi sallat wa sallam. Who can know the Prophet better than Ali? In our sources, we have a statement from the Prophet where he says, Ya Ali, ma'araf Allah illa ana wa anta. The reality, no one fully knows Allah except you and me. Wa ma'arafani illa Allah wa anta. And nobody knows me fully, my status in the best manner, except Allah and you. Wa ma'arafaka illa Allah wa anta. And nobody knows your full status except Allah and me. And so if there is someone who knows the Prophet better than anyone else, it is Ali bin Abi Talib, alayhi sallat wa sallam. After all, he was closest to the Prophet than anyone else. You know, himself, in the Balaqah in Khutbah number 192, when he talks about his own childhood, he says, wa qada alimtum mawdi'i min rasoolillahi bil qarabatil qareebah wa manzillatil khasisa. He says, certainly you know my position of close kinship and spatial relationship with the Prophet of Islam. And then he further explains, wada'ani fi hijrihi wa ana waladun. The Prophet, you know, when I was only a child, he took me. And one of the things he talks about, he says, bakana yamdighushayi thumma yuliquminihi. And first, when we used to sit down for food, the Prophet will actually take a piece of meat, soften it in his mouth, and then he will feed me with his own hands. And we know historically, you know, from age five, Ali actually lived with Rasulullah and Khadija, salawatullah, alayh, majma'een. And so there are many statements and sermons, and ahib alaqa wa rameer al-mouminin talks about the Prophet. And I can't bring all of them here in one, you know, gathering or in one event, but I selected two different things. You know, one is a passage where Ali talks about the origin and the ancestry of the Prophet, right from the beginning of creation. And then he talks about the role of the Prophet in a very beautiful way, and that's where I will be elaborating more about it. But let us look at the first one. When we talk about the origin and ancestry of the Prophet, we realize that when we talk about human beings, we are composed of two entities. We have the physical body, and then we have the soul. Physical body is the material entity, but when it comes to the rule or the nafs, you know, this is a non-physical entity. This is a nur in a way. And when we talk about the creation of the soul of the Prophet, that's nothing to do with the milad of the Prophet. These are two different things. And this is where, you know, we have to realize that Allah swt, you know, among the Sunni Sufis as well as Shias, we have a statement where the Prophet says, أول ما خلق الله نوري. The first creation that Allah swt brought forth was my nur, my light. You know, this is referring to his soul. And so keeping that in mind, you know, this is where we see that how when Adam was created that nur of Muhammad was placed in his loins, and then it continued all the way till the time of Islam where we see, you know, he's basically born to, as of when we talk about Hazrat Aminah here, you know. And so this nur actually traveled from one generation to another in the loins of very distinguished individuals and the womb of the mothers who were very pure. And all of them from Adam to the Khatam, that line is the line of Muwahideen. They all believed in one God only. There was no idol worshiper in that line at all. Salawat Paralek Paralek. In Khutbah number 96, the Amir al-Mu'mineen talks about the Prophet where he says, He says, his place of stay, before his, you know, birth was in the best of all places and his origin was actually the noblest of all origins in the minds of honor and credulums of safety. This is how he talks about the original, you know, of Rasulullah. Then he says, you know, in Khutbah number 94, he explains in more detail when he says, when he talks about the ambia in general, and then he talks about Rasulullah. Ali says that Allah kept the prophets in the best places of deposit and made them stay in the best place of stay. And this is where, you know, then he talks about the Prophet, that Allah moved the prophets in succession from distinguished forefathers to chest and wombs. Whenever a prophet from among them would die, the follower stood up for the cause of Allah until, this is where he says, He says, until this distinction of Allah reached to Muhammad, and then he describes, he says, He says, He says, Allah brought him out from the most distinguished sources of origin and the most honorable places of planting, namely from the same tree from which he brought forth other prophets and from which he selected his Omana and his trustees. I think as a Shia community, we shouldn't be surprised for us. Every Thursday night in Ziyarat-e-Waris, when we address Imam Hussein al-Islam, we have a statement there. What does that mean? I testify, O Hussein, that you were a nur, you were the light in the loins of distinguished fathers and in the wombs of the purified mothers. That statement about, you know, Hussein is depends on this reality of the nur of Muhammad, Allah is the greatest. Let me go to the, you know, a very interesting description that Amirul-Mu'mineen is about the role of the Prophet. We hear about it quite, you know, in different contexts, you know, but this is where I would like to focus on it. In Khutbah number 108 of Nahyub-e-Lawa, Amirul-Mu'mineen talks about the role of the Prophet. We know he was a Nabi, he was a Rasul. He was sent to guide us. But Ali has a very beautiful, you know, description. He says, A simple translation of that would be that the Prophet was a roaming physician who carried his, you know, medicine from place to place. Tabi'ibun dawwar, a physician or a doctor who is roaming around, doesn't stay in one place. You know, basically he prepared his ointments and heated his instruments so that he may use them wherever the need arose. What does that doctor do? So that he can treat and, you know, cure what? When it came to him being a doctor there, he used this, you know, medicine and the instruments in order to heal the blind hearts. And then the dumb tongues. I'll come to explain what does it mean, all this. And this is where we have to realize that, you know, this is a very interesting way of looking at the function of the Prophet. When Amirul-Mu'mineen says he was, you know, Tabi'ibun dawwarun betibi, the roaming physician, what does it mean? What is Ali trying to describe about Rasulullah? Normally a Tabi'ib, a physician or a doctor, you know, normally they would sit in their own clinic or in their hospitals. When I and you need them, we go to them. They are not dawwar. They are not, you know, rotating or, you know, they are not roaming around. And this is where we see that the Prophet is described by Amirul-Mu'mineen as a traveling doctor. He doesn't sit in his clinic or in his hospital. He actually travels around, you know, in order to seek out those who are spiritually ill in order to treat their spiritual disease. And then, you know, the way, this term Tabi'ibun dawwar actually can be explained in a different way. And this is what I'm saying, Amirul-Mu'mineen, you know, is using his own style of speech to describe a very important, you know, factor about our Prophet. You see, those who have been sent to guide human beings, they are of two categories. We call them Nabi or we call them Rasul. What is the difference between them two? Nabi actually, you know, this is where you will know why does Amirul-Mu'mineen say Tabi'ibun dawwar betibbihi? And Nabi, you know, normally the translation is the Prophet. Why do we call that person a Prophet? The word naba means news. And a person who has the news from Allah swt, his source of information is Allah. And so we call him Nabi. In English, you say Prophet because he has the special knowledge by which he can prophesize future, unlike other people who have knowledge also. And so when we say Nabi, you know, basically the role of a Nabi is not to basically roam around and go here and there. He is basically the resident doctor. People go to him to seek guidance. It is not his function, you know, because when we talk about Ambiya, there was, you know, different kinds of Nabi. There were some who were sent only to one family. One maybe might have been sent to one village or one town, you know, so their mission was limited. And they were basically there as a source of information. And this is where we see that, you know, out of the, and that when that Nabi is later on assigned with a mission by Allah swt, that yes, you have access to the Naba, to the news that I give to you and the knowledge that I give to you. But now I have a special mission for you. Now you have to go and convey my message to the people. Then that Nabi also becomes a Rasul. The difference between Nabi and Rasul and how many Ambiya do we have? Hundred and twenty-four thousand Ambiya all of all different, you know, degrees and levels. And among them, not all of them were Rasul. Out of hundred and twenty-four thousand Ambiya, only three hundred and thirteen were Mursaleen. And this is very to realize the difference between a Nabi and so Nabi is more a source of divine guidance. People will go to him. When that Nabi is also then assigned a special task that now you have to actually actively go and convey the message of Allah swt, that Nabi is now also a Rasul. So when it comes to the status of Rasul, they are higher than those who are just Nabi. Can you have a Rasul who is not a Nabi? No. But that would mean that his source of knowledge has been cut. No. Every Rasul is a Nabi, but not every Nabi is a Rasul. And this is where we see this concept that when we talk about this concept of Nubuwat and Resalat, you understand this, you know, different, you know, positions that they have. And Nabi is a Nabi from birth. Resalat might be later on. Our Prophet from the day he was born, he was a Nabi. He had this Naba connection with Allah swt. He was in a way in his own personal capacity, was guided by Allah swt from day one. And we'll talk about it later on. Ali talks about that also in his childhood. It was only when he becomes 40 years old that now Allah swt says, now is the time of Muhammad. Now you can weigh my final message to the human society. And that is where we say his Resalat starts when the Prophet became 40 years old. So when Amirul Muhammadin says that the Prophet is, you know, Tabibun Dawar, roaming, you know, physician, spiritual physician, what he means is that this is not just a Nabi who has this knowledge from Allah swt. Now he has this duty to basically spread the words of Allah swt to the people. And this is where, you know, the Prophet would, from that time of his Be'asat, when he became 40 years old, this is where, you know, he started, the main point of meeting would be the Kaaba. Especially when the Karawans would come and, you know, different tribes will come, the Prophet will actually seek them out. You know, to convey the message of Allah swt. And this is where we see the people of Madinah, how did they become Muslim? The people of Makkah know, most of them were the enemies, opponents of Rasulullah. But Madinah, by the time when the Prophet migrated there, majority had already become Muslims. But the Prophet had not gone there. This is the time when these people from Madinah used to come and, you know, for their own business in Makkah. And that is where we hear about some of the meetings which were done in secrecy around Makkah between Rasulullah and these people would come from Madinah. And this is where they became, you know, closer to him. They started believing in him. And they eventually, you know, they asked him, can you send somebody to teach Quran to us? And this is where the Prophet then assigned a young person by the name of Mus'ab bin Umair to go there with them in one of the meetings that they came to second or third time. And so this is how Islam spread in Madinah through propagation. And so the Prophet used to go, you hear about his journey to Taif, especially. Of course, just as he, you know, he didn't get that much success in Makkah, similarly in Taif also, you know, they ridiculed him. They even sent the children to stone him. Yet Rasulullah would never ask Allah to send, you know, Abab and punishment to the people. This is his, you know, dimension of being Rahmatun li-l'alameen. He would just pray to Allah, Subhanahu wa ta'ala, that these people of mine, you know, my home, they are ignorant ones. They are in the state of, you know, ignorance and heedlessness. You know, provide them guidance. And so using this example of a, you know, roaming physician or doctor, then Amir al-Mu'minin says, Then Amir al-Mu'minin says, قد أحكما مراهيمهم, مراهيم, you know, مرحم in Farsi, Arabic or even in Urdu, I don't know, Gujarati, what would you say? Ointment, you know, when you are wounded or something. And then he talks about, you know, how he would prepare the, of course, symbol, in a symbolic sense, we are talking about, you know, spiritual doctor, not a physical doctor. وعحم مواصمه. And then he will use this iron and heat it up. And this is where we come to realize that, you know, basically Amir al-Mu'minin is saying that, you know, the ointment and the instruments, that this spiritual doctor, what does it mean? Well, it depends on the disease. If the sickness is kind of a mild, you know, nature, the treatment would be mild treatment. So, مرحم and ointment would be sufficient. But sometimes, you know, even our doctors, they realize, okay, no prescription and medication is helping, we have to operate on this person. Sometimes they might even cut apart of the limb of the person just to save the rest of the body. You know, so, and this is where we see then that Amir al-Mu'minin says that he used to heat up the tools. So, that is, you know, depending on the severity of the situation, you know, either using mild treatment or aggressive treatment to cure the illness of the patients. And this is where we see that, you know, then Amir al-Mu'minin goes first, and he says, okay, what kind of, you know, ailment or disease or sickness was the spiritual doctor, you know, dealing with? And we are talking about Rasulullah here. And this is where he says, he says he used to deal with treatment of the blind hearts. You know, قلب ون عمين. Now, when you talk about the word قلب, normally the translation is hard. But remember, you know, it's not really referring to this heart which is, you know, in our bosom on the left side. In Quran also, many times when the word قلب is used or قلوب, it refers to the power of akhal and intelligence. That element where you actually, you know, digest the information, analyze it, and then you come to a conclusion. Otherwise, this heart doesn't do that. This only pumps blood, that's all. You know, so you, we are physically alive. You know, so, akhal is not a, you know, entity of this physical heart. When the word قلب is used in Quran in many places, anyone in Ahadith, it actually refers to this ability of reasoning and intelligence. And so, for example, if you see, now here, Amir al-Mu'minin says, well, the prophet is looking at the people whose hearts are blind and he wants to cure them. Well, can the akhal become blind? Yes, the akhal can become blind. That power is there. But if it is surrounded by the dirt of sins and desires, then it doesn't function in the right way. You know, you might have, for example, a room you never opened for five years, you know, and there was a, let's say, a bulb hanging from the roof. I'm talking about the old days, not this fancy lights that we have these days. One bulb is hanging there with a wire, and after five years, you open the room, never opened it. There was all dust gathering on it. You turn on the switch, you know, the power has gone there, but it will not really, you know, give light in the room. Although the bulb is still there, and it is not, you know, fused, but because of that dirt over it, you can't see the light. That is the state of the qalb of a human being on a spiritual level. The sins when they accumulate, you know, that nur that Allah has created for us to guide us, it is still there. But we have to maintain it. When he says, you know, wa nafsim wa ma sabwaha, he actually says that I swear by the nafs, the soul of the human being that I have created. And then at the end, he says, you know, whoever purifies it, keeps it purified. He is the one who is successful. Wa khawba man dassaha. Wa khawba man dassaha. But the one who lets it, you know, the dirt gathered on it, that is the person who is a loser. So the energy is still there, but you don't see the light forward. And this is the function of Rasulullah, that he basically, you know, will try to heal the qalb, this aql, this power of intelligence of this person. Whose aql has become or his qalb has become blind. Salawat, Quran al-Akbar. Allah subhanahu wa ta'ala in one of the ayat actually talks about this issue where he says, Afalam yaseeru fi l-arabu, you know, referring to the unbelievers of Makkah, Allah says, do not they go and travel around their areas in their region? Because if they go around and look at the ruins of the civilizations which came before and they were destroyed, if they reflect about it, Allah subhanahu wa ta'ala says, let them go and see. Then they will have the qalb, which yaqluna, the function of aql is being used here for aql. So this is actually talking about aql, not about this physical heart. That if you go and reflect on what happened to the nations before, then your power of reasoning and your intelligence will become more sharp. And you will be able to, you know, then use your aql in the right way. Aw aabanun yasma'oonabiha and the ears which they have, now they will be able to listen to things. They were not deaf in a physical sense. And so after this issue of, and then Allah says in the next sentence in that ayat, that it's not the eyes that become blind, it is your aql which becomes blind. You know this blindness of the eyes is not a big matter. The bigger sickness or disease is the issue of the blindness of the heart. And so the first role of this Tabir bundawar, the prophet, is basically to cure the blind hearts and this he does by the light of knowledge and the divine guidance which comes through him. The second term, Amir al-Mummi, uses that deaf ears. We are not talking about a physical deafness here. You know, we are talking about the person who still has this ability to hear, but there is a difference between hearing and listening. That's the problem. You know, people hear everything, but do they listen to everything and follow it? On the day of our Shura, Imam Al-Saral Al-Zoramin Karbala, you couldn't find a better or eloquent speaker than Hussain ibn Ali on the face of earth on that day. He's speaking to this army there and there was a point where he says, that I have been talking to you two or three times on that day he addressed them. He says, but you are not listening to m