Ajahn Sucitto: Restraint supports gladness

So, ich werde mit einigen Sutta-Lesungen beginnen. Dies ist das erste Sutta des Samyutta Nikaya, der verbundenen Lehrreden. Das Verse ist eine Gruppe von Gedichten, mit Prosa, in der Gedichte enthalten sind. Dies ist das erste, „Das Überqueren der Flut". Wie ich gehört habe, war der Selige zu jener Gelegenheit in Savatthi, im Hain des Jeta, im Park des Anathapindika. Dann, als die Nacht fortgeschritten war, näherte sich ein gewisser Deva von atemberaubender Schönheit, der den gesamten Hain des Jeta erleuchtete, dem Seligen. Nachdem er sich genähert hatte, verneigte er sich vor dem Seligen. In Stille sagte er zu ihm: „Nun, lieber Herr, hast du die Flut überquert? Indem ich nicht hielt, Freund, und indem ich mich nicht anstrengte, überquerte ich die Flut. Aber wie ist es, lieber Herr, dass du, indem du nicht hieltest und dich nicht anstrengtest, die Flut überquert hast? Wenn ich zum Stillstand kam, Freund, dann sank ich. Aber wenn ich mich abmühte, dann wurde ich fortgerissen. Auf diese Weise, Freund, indem ich nicht hielt, indem ich mich nicht anstrengte, überquerte ich die Flut." Der Deva kommentiert nach langer Zeit: „Endlich, ich sehe einen Panna, der vollständig erlöscht ist, der, indem er nicht hielt und sich nicht anstrengte, die Anhaftung an die Welt überquert hat." Natürlich, das ist der Ausdruck des Deva. Und es ist ein schönes Bild, und sie sagen, nun, was ist es? Nun, stehen bleiben, nicht drücken. Was ist die Flut? Nun, hier, so sagt das Glossar, die Flut ist die vier Fluten, der Strom Olga, der so weiter ist, und mit Yassava, die Flut des Werdens, die Flut der Sinnlichkeit, die Flut der Unwissenheit, die Flut der Ansichten, Ansichten und Meinungen. Und ich denke, das ist, ja. Und doch sagt der Buddha nicht die Fluten. Er sagt die Flut, vielleicht etwas Fundamentaleres, mehr Geprüftes, fortgerissen, fortgerissen, fortgerissen. Es gibt eine Art Strömungen darin, fortgerissen. Und wenn wir die Flut auch nur erkennen, Zeit, Ereignisse, Gesichter, Menschen, Sorgen, Jahreszeiten, Reue, Freuden, innerlich, äußerlich, es ist ein konstantes Fortfließen. Ist es ein Problem? Ist es schmerzhaft? Oder ist es einfach, es geht einfach weiter? Wenn wir meditieren, kommen wir in diese besondere Form, die Flut zu bezeugen, die Bewegung. Die plötzliche Flut bedeutet im Allgemeinen etwas, es gibt eine gewisse Gefahr darin, weil man leicht untergehen kann, kentern kann, von etwas Stabilerem, etwas Bodenständigerem fortgerissen werden kann. Also im Wort der Flut selbst bekommt man ein Gefühl von, ja, wenn ich tatsächlich nur eine Position hier halte und mich dem öffne, was meine Erfahrung ist, ist es ziemlich dynamisch und geht monohor, manchmal geht es auf sich selbst zurück, Gegenströmungen, Wirbel, Wellen, Wasserfälle, Pfützen, Ströme. Oh ja, genau dort. Und um zu beginnen, wenn du das kultivierst, ist es sehr schwierig, wann immer du eine Person darin erschaffst, Dinge verriegeln, weil offensichtlich keine Person darin ist, weil sich alles bewegt. Man kann keine Identität aus einem davon formen, weil ein anderes daherkommt. Sehen, Klänge, Gefühl, Bewegungen, Verzweiflung, Verzweiflung. Welches ist das wahre Ich? Oder bin ich die Flut, durch die alle Dinge hindurchgehen? Nun, wir wissen, dass sich diese Bewegung verändert. Wir wissen, dass es Stellen gibt, an denen sie feststeckt, und das wird intensiv. Oder es wird, manchmal intensiv, ich möchte das wirklich tun. Oh ja, oder ich kann das nicht ertragen, oder ich brauche das, ich mag das nicht. Innerhalb dieser Flut gibt es diese Stellen, an denen sie beginnt, sich im Kreis zu drehen, man bekommt Wirbel, und dort entsteht das „Ich bin", es wird sehr mächtig. Also die Chance, einfach zurückzutreten, ja, es gibt Wirbel, es gibt felsige Stellen, es bewegt sich alles fort. Was ist es, das diese Intensität verursacht? Wo Dukkha, Leid, Stress und Selbstheit ist. Wir fügen die Selbstheit nicht hinzu, die kein Konzept ist, es ist eine emotionale Steigerung. Vielleicht werden die Dinge fortfließen, und es könnte etwas zu lernen geben. Weißt du, ich komme zu meiner kleinen Obsession oder so, oh, nur das, es ist nur das Benennen. Dies ist ich, der in meine Obsession gerät, und vorsichtig, und es ist ein Loslösen, Loslösen, Loslösen davon. Okay, ja, nur etwas, ein wenig Gewissen, ein wenig Sorgfalt, ein wenig Sorge, ein Missverständnis. Okay, es ist ein Loslösen davon. Vielleicht wird das „Ich bin" in dem weicher, Oh ja, das ist einfach, es ist Verständnis, Irritation, Frustration, etwas herbeiwünschen. Okay, okay. Jeder kennt das, es ist keine persönliche Urheberrechtsverletzung, es ist nur ein Schritt zurück. Und dann können wir das tun. Wir können das tun. Es bedeutet nicht, dass es alles ist, was wir tun können, es gibt eine Antwort, aber wir können das tun. Wir können zumindest das erreichen. Und das gibt uns mehr Raum und tiefere Weisheit als nur die unmittelbare Identifikation mit dem, was intern, extern geschieht, jedes dieser Blätter, um die wir uns ganz leicht Selbste um andere Menschen bilden können, wie wir andere Menschen erleben. Und dann, wie wir denken, dass sie über mich fühlen und all das, es wird, kann sehr intensiv werden. Okay, diesen Raum bewahren. Gemeinschaftsleben, das ist die grundlegende Praxis. Ja, es ist entscheidendes Engagement. Ja, vielleicht ist entscheidendes Engagement einfach in der Lage, etwas zu halten, ohne es zu ergreifen. Das ist nur ein problematischer Teil, es ist problematisch. Es gibt einige, weißt du, schwierige Dinge hier, aber ich bin nicht davon zusammengebrochen. Ich muss nicht erfolgreich sein. Ich muss nicht, weißt du, eine Art Intensität dazu bringen. Nein, diesen Mittelweg zu finden und eine Sache, die wir zu diesem Kostüm erreichen können, ist, dass dies wirklich eine poetische Beschreibung des Mittelwegs ist. Nicht anstrengen, kämpfen, mit Gier und Abneigung verstrickt sein, nicht halten, greifen, eine Position einnehmen, etablieren, das bin ich, das werde ich sein, das war ich. Das Bewusstsein wird etabliert und dann, wenn das etabliert ist, treten mehr Überschwemmungen auf. Ah, etabliert sich auf diesem, dann beginnt die Welt, sich auf einer Erinnerung oder einer Projektion oder einer Erwartung zu etablieren, und nur mehr Zeug beginnt sich darum anzusammeln. Eine weitere Überschwemmung erscheint. Wohin wird es gehen? Es bemerkt ein einfaches Beispiel, eine Reihe von Terminen zu bemerken, bei denen sie sagen, nun, gib mir ein anderes Datum. Ich denke, okay, nun, ich werde dieses Datum holen. Es wird einen Ort geben, an dem wir zu einem Schluss kommen. Richtig, ich verstehe, oh, das ist das Datum. Es ist September oder so. Es ist, als gäbe es keinen grafischen Schluss, und dann werde ich hier sein und dorthin gehen. Es ist ein Subjekt. Nun, wir denken vielleicht dies und dann vielleicht das. Sieht so aus, als bräuchtest du einen weiteren Termin. Ohne Schluss. Nichts dergleichen. Sich frustriert, aufgebracht, enttäuscht fühlen. Ja, da ist es. Wenn sie versuchte, sich auf etwas Bestimmtes einzulocken, sich zu etablieren. Sobald dies das ist, dann werde ich dort sein. Nein, nein, du bleibst hier, bis das letzte Korn der Ungeduld aus dir herausgeschliffen ist. Die Flüssigkeit ist angekommen und du kannst weitergehen. Testen, testen, testen. Und doch diese Orte, an denen das entscheidende Engagement uns immer prüft. Du denkst, du hast keine Anhaftung? Versuche diesen. Du hast keine Verantwortung zu sehen, was passiert, wenn du der Arbeitsmögengessmögne oder die Gewohnheit oder so etwas bist. Und dann natürlich, das geht nicht so, wie es nach dem gemacht werden sollte. Okay. Geduld, Gleichmut, da sind wir. Ja, weißt du. Also ist es ein unangenehmer Prozess, aber die Ankunft dieser Leichtigkeit ist selten in der Welt zu finden und weise und stabil, nicht stockend, sich nicht als etwas oder als nicht etwas fixierend. Das Bewusstsein nicht auf einer bestimmten Position etablieren. Von hier bis zum Pindabhad, anders. Plötzlich verschwindet der Kern dessen, was wir nehmen, was wir mit dir nehmen können. Du bist da draußen exponiert. Hast du dein Training intern etabliert, um der Überschwemmung widerstehen zu können? Aber ich möchte auch dies vorschlagen, dieses Nicht-Stocken, Nicht-Anstrengen, ist selbst, ist eine andere Art von Flüssigkeit, weil es ständig wahrnimmt, was entsteht, Sehen, Hören, Berühren. Also muss es wachsam dafür bleiben und sich anpassen. Und es gibt eine zugrunde liegende Grundlage, die das unterstützt, die die Grundlage guter Qualitäten ist, nun, wie Tugend und Unschädlichkeit und sehr offensichtliche Dinge und Unfreundlichkeit und Enthaltsamkeit. Eigentlich, vielleicht einer der Führer davon, vielleicht der Führer davon, ist die Enthaltsamkeit. Denn außer es gibt diese Fähigkeit, den Druck der Überschwemmung zu zügeln, dann können diese anderen Qualitäten nicht hervorkommen, weil wir überflutet sind. Hier ist eine weitere Lesung. Diese hier, Sanjitinakaya 35.97. Ich würde über jemanden lehren, der nachlässig wohnt, und über jemanden, der eifrig wohnt. Wie wohnt man nachlässig? Wenn man über die Zügelung des Auges, des Ohrs, der Nase, der Zunge, des Körpers und des Geistes wohnt – ich habe das Sutta ein wenig umgestellt –, das Citta, das Herz, ist beschmutzt oder bespritzt, und der Staub wird hineingestreut. Unter den durch das Auge wahrnehmbaren Formen, durch das Ohr, die Nase, die Zunge, den Körper und den Geist. Wenn das Citta beschmutzt ist, gibt es keine Freude. Es gibt keine Freude, es gibt keine Ekstase. Es gibt keine Ekstase oder Freude, es gibt keine Gelassenheit. Es gibt keine Gelassenheit oder Ruhe, man wohnt im Dukkha, im Stress, im Leiden. Das Citta eines Leidenden wird nicht konzentriert, und die Dharmas werden nicht klar. Und warum ich Citta verwendet habe, weil die Übersetzung zwar Geist verwendet, es hier aber ein kleines Problem gibt, denn der Geist wird in zwei Bedeutungen verwendet. Eine ist die Citta-Bedeutung, eine ist die Mano-Bedeutung. Ich empfinde immer, dass es einen ziemlichen Unterschied gibt, denn wo Freude und Ekstase aufkommen, betrachte ich das eher als eine Herzerfahrung, etwas, das aufquillt. Das ist Citta. Und das Mano ist sehr stark mit dem Sinneskontakt verbunden. Es ist eine der Sinnesbasen. Es ist die dominierende Sinnesbasis, weil es alle anderen miteinander verbindet. Es sagt: Oh, das ist so und so, das ist Citta. Es sieht so aus, das erinnert mich an das. Dieses Citta gehört zu diesem Wort. Diese Seite, wenn ich sie berühre, wird sie dieses Gefühl hervorrufen. Diese Seite, wenn ich sie schmecke, wird sie angenehm schmecken. Also ist es der Geist, das Mano, das die Verbindung herstellt und die Dinge beschriftet. Es ist also sehr stark mit dem Sinnesbewusstsein verbunden. Und Citta wird sehr stark davon beeinflusst, aber es ist eigentlich, würde ich sagen, ein anderes Gebiet. Denn Freude zum Beispiel ist eine Stimmung, es ist ein Gefühl, das aufkommt. Und es kommt nicht von außen, von etwas, das einwirkt, es kommt innerlich und spontan. Und so weiß man, dass man ein Herz hat, weil man sich erfreut fühlt. Und wenn man sich erfreut fühlt, und man weiß, dass man sich erfreut fühlt, wird etwas stabil. Oh ja, das ist wahr. Das ist richtig. Ja, das ist gut. Stabilität gibt einem ein Gefühl von Festigkeit, aber die Festigkeit besteht nicht darin, eine Position zu halten. Es geht darum, mit einer Qualität in Resonanz zu sein. Und einer Qualität, die dann weiterströmen kann. Sie wirkt als die Führende. Unsere Qualitäten wirken als die Führenden, statt gedankliche Qualitäten, die zwar unterstützen, aber in gewisser Weise gebraucht werden müssen, um das Herz zu wecken. Also wie der Geist fragt – wie fühlt sich das an? Oh ja. Oh, oh ja. Also das könnte Tāgavichāra sein, der Geist zeigt, und das Herz fühlt, spürt. Das ist es, was Meditation tut. Also fängt man an zu erkennen, dass man es geöffnet hat, und man kann das wahrscheinlich in größerem Maße tun, beim Gehen, Sitzen, Liegen, Arbeiten, mit Menschen sprechen, eine Mahlzeit einnehmen. Großartig. Das bedeutet, Meditation besteht darin, sich über die 45 Minuten, eine Stunde, was auch immer es ist, des Sitzens hinaus zu erweitern. Man versucht immer, dieses System am Laufen zu halten. Das ist es. Wie fühlt es sich an? Wie stehe ich dazu? Selbst wenn manchmal, was ich damit habe, verwirrt ist, oder verletzt, oder zerstört, weiß ich zumindest, womit ich es zu tun habe. Dann, okay, Angst hat mich übermannt. Es ist keine Angst. Es ist nicht Gedanke. Es ist eine Stimmung. Was braucht Angst? Angst braucht einfache Stabilität, Körper, Atmung. Okay. Das Thema betrifft mich, beiseite legen, mit der Stimmung und dem Gefühl umgehen. Oh ja. Mit dem Herz arbeiten, und der Körper, haben eine starke Beziehung. Es ist unterstützend. Und man ist sich all dessen bewusst, bin ich mir sicher. Aber was setzt diesen Prozess in Gang? Es muss irgendwo ein Prüfen sein. Moment mal. Das ist die Zügelung. Und Eifer, es bedeutet, dass man auf diese Möglichkeit gestimmt ist. Also Eifer, Förderer, oder Obermoderator, Hasshaftigkeit. Man erkennt, dass das irgendwo in der Nähe sein muss. Man ist immer so, als würde man fahren. Man hat immer eine Hand am Schaltknüppel, einen Fuß nahe dem Gaspedal, einen Fuß nahe der Bremse. Verlangsamen, mäßigen, prüfen. Man will nicht auf der Bremse fahren, aber man kann sie sehr wohl dort haben, falls nötig. Dann hat man irgendwo Heraustreten aus der Flut. Heraustreten, dann die Möglichkeit der Fähigkeit, herauszutreten. Oh, und dann kann das Herz an diesem Ort aufsteigen. Was wird hier gebraucht? Nimm es einfach nur. Versuchen wir es noch einmal. Oder weicher diesmal. Oder klarer diesmal. Oder fester diesmal. Also dieses Gefühl des Anpassens, um in den Fluss zu kommen. Ein Fluss von Dunbar, nicht der Fluss der Welt. Dies ist ein massives Training. Und ich kann mir nichts anderes denken. Es braucht eine lange, gute Zeit. Aber das Zeichen davon, die Freude, der Ursprung der Freude ist nicht, glücklich zu fühlen, sondern zurückhaltend zu sein. Denn dann hat die Qualität der Freude, die entsteht, fast wie eine angeborene Natur. Sie ist bereits potenziell da, wenn wir heraustreten. Oh ja, eine Art Hauch von Freiheit. Und dann kannst du sie fördern. Gute Qualitäten in Erinnerung rufen. Gute Qualitäten in dir selbst oder in anderen in Erinnerung rufen. Denn es geht nicht darum, mich in Erinnerung zu rufen, sondern gute Qualitäten in Erinnerung zu rufen. Das war seine Beharrlichkeit. Das ist ziemlich inspirierend. Das war ihr Mut. Das ist inspirierend. Dies ist der Moment, in dem ich mich entschuldigt habe. Das war wunderschön. Dies ist der Moment, in dem ich ein bisschen mehr Anstrengung gemacht habe. Das war gut. Dies ist der Moment, in dem ich, weißt du, mit Klarheit kultiviert habe. Damit erhalte ich Wachsamkeit, Intelligenz. Die Natur der Dinge sehen. Gestern habe ich meine Dinge gemacht, die ich tue. Und ich versuchte, einige Baumschutzgitter zu bauen. Also um die Bäume zu schützen. Ich meine, ich habe diese Plastikspulen, die weggeworfen wurden. Also habe ich ziemlich ein Gefühl dafür. Plastik, Erde, Plastik, Gift. Will es nicht. Kann ich es verwenden? Ja. Brauche etwas, um dieses Plastiknetz in eine Spule zu bekommen. Brauche, es zusammenzudrahten. Okay, zurück zum Schrotthaufen. Hühnerdraht weggeworfen. Hühnerdraht, Draht, rostig, Erde. Nicht gut. Kann es nicht verwenden. Mir wurde gegeben. Jemand hat es gekauft und uns gegeben. Nützlich. Nimm den Hühnerdraht nicht. Beginne, den ganzen Hühnerdraht aufzuwickeln. Und das Maschenwerk aufzudrehen. Und dann ein guter Draht. Und dann den Draht in Streifen schieben. Dann kann ich daraus eine Spule aus diesem Plastik machen. Ein Webband. Und es um den Baum legen, um zu verhindern, dass Rehe und Hasen ihn fressen. Freude der Rose. Sogar nur das Aufheben des Hühnerdrahts und das Sehen, dass ich es verwenden kann, Nutzen daraus ziehen für Freude der Rose. Etwas sehen. Etwas, das anderes ist, vielleicht könnte man einfach Müll übergehen. Nein, kein Müll. Phänomene. Es ist ein Phänomen. Es kam von irgendwoher, es geht irgendwohin. Es kam hierher. Gegeben, jemand gab es. Warum? Freude der Rose. Natürlich kostet dieser Zeug nicht viel. Es braucht ein bisschen Arbeit, um diese Dinge zu tun. Ich erwarte nicht, dass jemand es tun wird. Aber ich tue es. Denn es gibt mir Freude. Und dann fühle ich, wenn ich auf den gepflanzten Baum schaue, fühle ich mich glücklich. Die Frau, ihr Vater ist gestorben. Natürlich stirbt der Vater von jedem. Also, ein Blumendbaum für ihren Vater. Und sie kniet an der Stelle auf ihren Knien. Augen blühend mit Tränen. Ich schaue sie an, ich denke, ja. Ich hatte auch einen Vater. Er ist gestorben. Ich fühle mich so. Ja. Ich kann einen Baum haben. Dieser Baum ist für ihn. Er wird hier bleiben. Ich werde mich um ihn kümmern. Ich weiß nicht, wie es weitergeht. Und ich fühle mich gut damit. Was verlangen Dinge, die man tun kann? Nicht wirklich viel Intelligenz. Nur das Hinschauen auf Dinge. Klar das Bedeutung der Dinge kennen. Und die Bedeutung der Dinge kennen. Und die Frau dankbar. Und geht zum Hühnerdraht. Klar, ich meine, weißt du, es ist eine kleine Geschichte, denn das ist die Welt, in der ich lebe. Ich habe es noch nicht. Ich erwarte nicht, dass jeder das sieht. Sie haben keine eigenen Bereiche zum Hinsehen. Nur Bereiche zum Hinsehen. Aber ich würde vorschlagen, dieses Gefühl, in der Lage zu sein, einfach... Ich weiß, das ist heikel, weil wir sehr in einem System sind, in dem, damit eine Gemeinschaft bestehen kann, es eine Art von... 9 Uhr, 10 Uhr, weißt du, Freitag, Dienstag, Mittwoch Ding geben muss. Und es irgendwie in der Lage sein wird... Ja, das ist da. Und doch, zur gleichen Zeit, im wichtigsten Moment, wo die Notwendigkeit zu prüfen, zurückzuhalten, das Herz zu öffnen, klar zu sehen, vielleicht... Auf der äußeren Ebene, nicht viel Unterschied. Innerlich, sich freuen. Und diese Freude, und Entzücken, Freude, und sie teilen. Andere Menschen fühlen sich glücklich. Und es ist nicht nur eine oberflächliche Glückseligkeit. Weißt du, es ist eine vertiefende Wirkung. Wir vertiefen uns in die Bedeutung, den Wert der Dinge. Weißt du? Den Wert der Menschen, was ermutigt, was emporhebt, worum es an diesem Ort geht. Auf eine Weise, für mich, wird die Welt zu einem Ort des Heiligen. Es ist ein seltsamer Ausdruck zu verwenden, aber weil ich weiß, wie es ist, wenn es nicht so ist. Ich kenne die Entweihung, die Entweihung, die Verdinglichung von allem. Richtig? Du kennst das. Du kennst, wenn es so ist, wenn es nur noch um den Ertrag geht, wenn alles nur noch Geld kostet. Es ist das Geld, das zählt. Der Wert ist Geld. Der Wert ist nicht Werte. Der Wert ist Geld. Die Welt ist keine Welt eines guten Herzens. Die Welt ist eine Milliarde Dollar. Weißt du, was das ist? Weißt du, was das ist? Weißt du, was daraus resultiert? Weißt du, was das Ergebnis davon ist? Menschen zerschmettert, Leben zerschmettert, Leben entweiht, Hass. Nun, das Gegenteil. Heilig. Dinge sind kostbar. Dinge kümmern sich. Alles hat Bedeutung. Und es ist... Weißt du, es ist nicht bequem. Denn in einer entweihten Welt ist das Erkennen der Heiligkeit der Dinge ziemlich schmerzhaft. Aber, also muss man sich einfach so daraus erheben und sagen, nun, das kann ich tun. Denn wir betrachten keine Idee. Wir blicken direkt vor uns auf das, was ich mit meinem Leben fassen kann. Meine Freude entsteht, weil wir erkennen, weißt du, der eine, den wir retten können, ist genau hier. Alles andere können wir beeinflussen. Wir können ermutigen. Aber dieses Herz können wir retten. Und es beginnt, beschränkt, das Wegräumen der Automatismen, der geistigen Verstopfung, der Beschäftigung, voller Ideen und Gedanken und dies und das, das Wegräumen. Weil von allen Sinnen, die beschränkt werden müssen, der Geist der größte ist. Besonders im Kloster, Dinge sehen, nun, weißt du, es wird dir nicht viel Schaden zufügen. Dinge hören, wo man etwas Gesang hören kann. Es wird einen wirklich nicht zu sehr aufregen, oder? Dinge schmecken, ja. Ich gähne

So I'll start with some Sutta readings. This one is the first Sutta of the Samyutta Nikaia, connected discourses. The verse is a group of poems, with prose with poems in them. This is the first one, Crossing the Flood. As I heard, on one occasion the Blessed One was the welling at Savati, in Jethas Grove, an arthapendicus park. Then, when the night had advanced, the certain Devatar of stunning beauty illuminating the entire Jethas Grove approached the Blessed One. Having approached, he paid homage to the Blessed One. Stuttvan's silence said to him, Now, dear sir, did you cross the flood? By not halting, friend, and by not straining, I crossed the flood. But how is it, dear sir, that by not halting, and by not straining, you crossed the flood? When I came to a standstill, friend, then I sank. But when I struggled, then I got swept away. It is in this way, friend, that by not halting, I, by not straining, I crossed the flood. The Devatar comments after a long time, at last, I see a pravn who is fully quenched, who by not halting, and not straining, I was crossed over attachment to the world. Of course, this is the Devatar's expression. And it's a nice image, and they say, so what is it? Now, standing still, not pushing. What's the flood? Well, here, so the glossary says, the flood is the four floods, the river Olga, which is so on and with Yassava, the flood of becoming, the flood of sensuality, the flood of ignorance, the flood of views, views and opinions. And I think that's, yeah. And yet the Buddha doesn't say the floods. He says that the flood, perhaps something more fundamental, more felt, swept, swept along, swept along. There's a kind of currents in that, swept along. And if we even recognize the flood, time, events, faces, people, concerns, seasons, regrets, joys, internal, external, it's constant flowing along. Is it a problem? Is it painful? Or is it just, it just keeps going on? As we meditate, we come into this particular form, witnessing the flood, the movement. The sudden flood generally means something, there's some danger in it, because one could easily go under, get capsized, get swept away from something more stable, something more grounded. So in the word of the flood itself, you get a feeling of, yeah, when I actually just hold a position here and open to what my experience is, it is pretty dynamic and going monohor, sometimes going back on itself, cross currents, vortices, surges, waterfalls, puddles, torrents. Oh yeah, right there. And for a start, if you cultivate that, you're very difficult to, whenever you're creating a person in that, things lock, because clearly there's not a person in that, because everything is moving. You can't form an identity out of one of those, because another one comes along. Sight, sounds, feeling, moves, desperation, desperation. Which one is the real me? Or am I the flood? Through which all things pass. Well, we know this movement changed. We know there's places where it gets stuck, and that gets intense. Or it gets, sometimes intensely, I really want to do this. Oh yeah, or I can't stand this, or I need this, I don't like that. Within that flood there's these places where it begins to spin around, you get vortices, and that's where the I am, kind of arises, it becomes very powerful. So the chance to just step back, yeah, there are vortices, there are rocky places, it's all moving along. What is it that makes this intensity occur? Where there's dukkha, suffering, stress, and selfhood. We don't add the selfhood to it, which is not a concept, it's an emotional heightening. Maybe things will flow along, and there could be something to be learned there. You know, I get to my little obsession or something, oh, just that, it's just naming it. This is me getting into my obsession, and careful, and it's lift, lift, lift from that. Okay, yeah, just something, some conscience, some care, some worry, some misunderstanding. Okay, it's a lift from that. Maybe the I am softens in that, oh yeah, this is just, it's understanding, irritation, frustration, wanting something to happen. Okay, okay. Everybody gets this, it's not personal copyright, it's just a step back. And then we can do that. We can do that. It doesn't mean it's all we can do, there's so an answer, but we can do that. We can at least get that. And that gives us more space and deeper wisdom than just the immediate identification with what happens internally, externally, each of these sheets that, we can quite easily generate selfs around other people, what we experience other people as. And then how we think they feel about me and all that, it gets, can get very intense. Okay, keeping that spaciousness. Community life, that's the basic practice. Yeah, it's decisive engagement. Yeah, maybe decisive engagement is just to be able to hold something without grasping it. This is just a problematic bit, it is problematic. There's some, you know, difficult things here, but I'm not meltdown by that. I don't have to succeed. I don't have to, you know, sort of assain sort of intensity to it. No, finding this middle way and one thing we can arrive at this suit to is this really is a poetic description of the middle way. Not straining, struggling, bound up with craving, aversion, not holding, gripping, taking a position, establishing, this is what I am, this is what I will be, this is what I was. Consciousness gets established and then once that gets established, more floods occur. Ah, get established upon this, then the world starts to get established upon a memory or a projection or anticipation and only more stuff starts accruing around that. Another flood appears. Whence it's going to be? It's noticing a simple example, noticing a series of medical appointments which they say, well, give me another date. I think, okay, well, I'll go get this date. There will be a place where we arrive at some conclusion. Right, I get, oh, that's the date. It's September or something. It's like there's no graphic conclusion and then I'll be here and go there. It's a subject. Well, we think maybe this and then maybe that. Looks like you need another appointment. For no conclusion. Nothing like that. Feeling frustrated, upset, disappointed. Yes, there it is. When she tried to lock on to something as definite, get established. Once this is that, then I'll be there. No, no, you stay here until the last grain of impatience has been worn out of you. The liquidity has arrived and you can move on. Testing, testing, testing. And yet these places where the decisive engagement always checks us. You think you've got no attachment? Try this one. You don't have a responsibility to see what happens when you're the work-mogne-guess-mogne or the habit or something. And then of course, this doesn't go the way it should be done according to that. Okay. Patience, equity, there we are. Yeah, you know. So it's an uncomfortable process, but the arrival of that lightness is rare to find in the world and wise and stable, not halting, not fixating oneself as being something or as not being something. Not establishing consciousness on a particular position. From here to the pindabhad, different. Suddenly the core of what disappears, we take what we can with you. You're out there exposed. Are you going to have established your training internally to resist the flood? But I'd also like to suggest this, this not halting, not straining, is itself, is another kind of fluidity because it's constantly apprehending what arises, sight, sound, touches. So it has to keep alert to that and adjusting. And there's an underlying basis that supports that, which is the basis of good qualities, now, such as virtue and harmlessness and very obvious things and unkindness and restraint. Actually, perhaps one of the leaders of it, perhaps the leader of it, is a restraint. Because unless there's that ability to restrain the push of the flood, then these other qualities aren't able to come forth because we're swamped. Here's another reading. This one, Sanjitinakaya 35.97. I would teach about one who dwells negligently and about one who dwells diligently. How does one dwell negligently? If one dwells about restraint over the eye, hear the nose, the tongue, the body and the mind, I've kind of rearranged the sutta, the citta, the heart, is soiled or sprinkled, and the stuff is scattered into it. Amongst forms cognizable by the eye, hear the nose, the tongue, the body and the mind. If the citta is soiled, there is no gladness. There's no gladness, there's no rapture. There's no rapture or joy, there's no tranquility. There's no tranquility or calm, one dwells in dukkha, stress, suffering. The citta of one who suffers does not become concentrated and dumbers do not become clear. And why I've used citta, because although the translation uses mind, there's a bit of an issue here because the mind is used in two senses. One is the citta sense, one is the mano sense. I always feel there's quite a distinction because where gladness and rapture arise, I consider that to be more like a heart experience, something welling up. This is citta. And the mano is very much associated with sense contact. It is one of the sense bases. It is the dominant sense base because it links up all the others. It says, oh that's so and so, that's citta. It looks like this reminds me of that. This citta belongs to that word. This side, if I touch it will give rise to this feeling. This side, if I taste it, it will taste pleasant. So it's the mind, the mano that does the linking up and labels things. So it's very much associated with sense consciousness. And citta is very much affected by this, but it's actually, I would say, a different domain. Because gladness, for example, is a mood, it's a feeling that arises. And it arises not from outside, something impinging, it arises internally and spontaneously. And that's how you know you have a heart, because you feel gladdened. And when you feel gladdened, and you know you feel gladdened, something becomes stable. Oh yeah, this is true. This is right. Yeah, that's good. Stability gives you a sense of firmness, but the firmness is not holding a position. It's about resonating with a quality. And a quality that can then stream along. It acts the leader. Our qualities act as the leader, rather than thought qualities, which supported but have to, in a way, be used to wake the heart. So how mind quarries is, what does that feel like? Oh yeah. Oh, oh yes. So this could be tāgavichāra, the mind points, and the heart feels, senses. That's meditation is doing that. So this you begin to realize you opened it up, and you can do this probably to a greater extent, walking, sitting, lying down, working, talking to people, having a meal. Great. This means meditation is to expand beyond your 45 minutes, hour, whatever it is, of sitting. You keep trying to keep that system going. That's that. How does it feel? How am I with that? Even if sometimes what I am with that is confused, or hurt, or destroyed, at least I know what to deal with. Then, okay, anxiety has come over me. It's not anxiety. It's not thought. It's a mood. What does anxiety need? Anxiety needs simple stability, body breathing. Okay. Topic concerns me, put to one side, deal with the mood and the feeling. Oh yes. Working with the heart, and the body, have a strong relationship. It's supportive. And you're aware of all this, I'm sure. But what kick-starts that process? It has to be somewhere checking. Wait a minute. That's court restraint. And diligence, it means you're attuned to that possibility. So diligence, promoter, or upper-moder, hatefulness. You recognize that has to be somewhere near at hand. You're always like you're driving. You've always got one foot, one hand on the gear stick, one foot near the throttle, one foot near the brake. Slow it, moderate it, check. You don't want to drive on the brake, but you can have it very much there, if need be. Then you've got somewhere stepping out of the flood. Stepping out, then the possibility of capacity to step out. Oh, and then the heart can rise in that place. What's needed here? Just take it easy. Let's try again. Or softer this time. Or clearer this time. Or firmer this time. So this sense of adjusting to become into flow. A flow of Dunbar, rather than the flow of the world. This is a massive training. And I can't think of anything else. It takes a long, good time. But the mark of it, gladness, the originator of gladness is not feeling happy, but restrained. Because then the quality of gladness that arises has almost like innate nature. It's already potentially there if we step out. Oh yes, a sort of a whiff of freedom. And then you can foster it. Recollecting good qualities. Recollecting good qualities in yourself or in others. Because it's not about recollecting me, but recollecting good qualities. This was his persistence. That's quite inspiring. This was her courage. That's inspiring. This is the time when I apologized. That was beautiful. This was the time when I put forth a bit more effort. That was good. This is the time when I, you know, cultivated with clarity. By that I maintain attentiveness, intelligence. Seeing nature of things. Yesterday I was doing my things I do. And I was trying to build some tree guards. So to guard the trees. I mean I have these plastic coils which have been thrown away. So I have quite a sense of that. Plastic, earth, plastic, poison. Don't want it. Can I use it? Yes. Need something to get this plastic netting into a coil. Need to wire it together. Okay, go back to the scrap heap again. Chicken wire thrown away. Chicken wire, wire, rusty, earth. Not good. Can't use it. I was given. Somebody bought it and gave it to us. Useful. Don't take the chicken wire. Begin to unravel all the chicken wire. And untwist the mesh. And then some good wire. And then slip the wire into strips. Then I can make a coil out of this plastic. A webbing. And put it around the tree to stop the deer and the rabbits eating it. Gladness of rose. Even just picking up the chicken wire and seeing I could use, making use for gladness of rose. See something. Something that is other, perhaps one could just gloss over rubbish. No, not rubbish. Phenomena. It's a phenomena. It came from somewhere, it goes somewhere. It came here. Given, somebody gave it. Why? Gladness of rose. Naturally this stuff doesn't cost much. It takes a bit of work to do these things. I don't expect anybody's going to do it. But I do it. Because it gives me gladness. And then I feel when I look at the tree planted, I feel happy. The woman father died. Of course everybody's father dies. So, flower tree for her father. And she's kneeling by the sight on her knees. Eyes blooming with tears. I look at her, I think, yes. I had a father too. He died. I feel like that. Yes. I may have a tree. This tree is for him. He will stay here. I will look after it. I don't know how it goes forth. And I feel good about that. What does things one can do? Require not much intelligence really. Just looking at things. Clearly knowing the meaning of things. And knowing the significance of things. And the woman grateful. And goes to the chicken wire. Clearly, I mean, you know, it's a little story because that's the world I live in. I don't have it yet. I don't expect everybody sees that. They don't have their own areas to look at. Only areas to look at. But I would suggest that sense of being able to just... I know this is tricky because we're very much in a system which in order for a community to persist, there has to be a sort of... 9 o'clock, 10 o'clock, you know, Friday, Tuesday, Wednesday thing. And it'll somehow be able to... Yeah, that's there. And yet, at the same time, at the most important moment, where the need to check, restrain, open the heart, see clearly, maybe... On the external level, not much difference. Internally, feel glad. And that gladness, and rapture, joy, and sharing it. Other people feel happy. And it's not just a trivial happiness. You know, it's a deepening effect. We deepen into the meaning, the value of things. You know? The value of people, what encourages, what lifts up, what this place is about. In a way, to me, it's the world becomes a place for sacredness. It's a curious phrase to use, but because I know what it's like when it's not. I know the desecration, the desecration, commodification of everything. Right? You know that. You know when it's like when it's just pay-out, everything just costs money. It's money that counts. The value is money. The value is not values. The value is money. The world is not a world of a good heart. The world is a billion dollars. You know what that is? You know what that is? You know what results with that? You know what the result of that is? People trashed, life trashed, lives desecrated, hatred. Well, opposite. Sacred. Things are precious. Things care. Everything matters. And it's... You know, it's not comfortable. Because in a desecrated world, seeing the sacredness of things is quite painful. But, so you just have to sort of lift from that, say, well, this I can do. Because we're not looking at some idea. We're looking directly in front of what I can contain with my life. My gladness arises because we recognize, you know, the one we can rescue is right here. Everything else we can affect. We can encourage. But this heart we can rescue. And it begins, restrained, clearing away the automatics, the mental congestion, preoccupation, full of ideas and thoughts and this and that, clearing away. Because of all the senses that must be restrained, it's the mind. It's the big one. Particularly in the monastery, seeing things, well, you know, it's not going to do you much harm. Hearing things where you can hear some chanting. It's not going to really get you too excited, is it? Tasting things, yeah. I'm grooling in the morning. I don't think it's really going to get whoopee about grooling in the morning. Covered tea. So what is it? It's going to be the mind. Thinking about myself, my past, my future, what I am, what I'm not. The incredible capacity for self-criticizing and self-critiquing. Restraint, restraint, restraint. Come out of that, you know, like, turn away from self to quality. Self is an illusion. If you arrive at balance, you cannot really claim an identity in any of this. You can certainly see that some painful flows. Absolutely. But when that vortex turns around, it becomes a solid thing. Maybe chewing your own tails. Then you know you're getting into the stuff, stuff. So it's there, we need the qualities. Is there something here you don't regret? A quality. I have done this. Made this. I have restrained from that. I was doing this and I've stopped doing it. Gladness arises. Thank goodness. I met so and so. Thank goodness. You know, it's not just internal qualities. We see them around us. We see the generosity. We see the virtue. We see the commitment. We feel, I see that. I see that in you. We look for qualities. And how did I notice that? Because of the flow. I just see somebody because of his accent. Or hear his accent. Or see his size. Or see his shape. Or I think it wasn't that. Then you discern the qualities. And that's hard. Does that. You know? The motivation, you know, the two-fold qualities of restraint. One is it takes us out of this swamped sense into relational sensitivity. We call it ethics. We can also call it loving kindness. They're two sides of the same thing. Ethics is not the law and order of punishment held damnation stuff. Right, wrong, law book. Ethics is sensitivity. This is painful. This is offensive. This is disrespectful. This, you know, stereotypes people. That's not right. You know? This puts people down. That's not right. This is me dominating. That's not right. Me to others. Sensitivity. Just... That means restraint. Restraint and listen. Restrain and look. Restrain and sense. This too counts. This too. It means something.