Aufgeklärt Staunen mit Frajo (16) • Die Last der Sorge – ein Privileg • Franz Josef Wetz

Hallo! Hier ist wieder aufgeklärt Staun, heute mit einer bewusst zynisch klingenden Überschrift. Die Last der Sorge, ein Privileg. Zynisch klingt dieser Titel schon deshalb, weil es das Leben mit uns Menschen oft nicht gut meint. Für viele ist es schwer, manchmal unerbittlich. Ein Großteil der Weltbevölkerung geht gebückt unter der Last des Daseins. Darum verlangt der provokative Gedanke, dass Sorge auch ein Privileg sein kann, nach einer näheren Erläuterung. Der Philosoph Martin Heidegger beschreibt im 20. Jahrhundert die menschliche Existenz in seinem Frühwerk als Sorge. Anders als Stein oder Pflanze sind wir Menschen dazu verurteilt, uns um unser eigenes Leben zu kümmern. Wir versorgen uns Tag für Tag. Gehen mehr oder weniger sorgfältig mit uns um. Erledigen unsere Besorgungen, sorgen für Erziehung, kümmern uns um Gesundheit. Kurz, wir tragen Sorge für unser Wohlergehen und für das unsere Nächsten, denen wir Fürsorge schenken. Und wir treffen Vorsorge für kommende Zeiten. Schon im 19. Jahrhundert taucht die Sorge in Literatur und Dichtung auf. Hermann Sudermann schrieb einen Roman und Heinrich Heine verfasste ein Gedicht mit dem Titel Frau Sorge. Im ausgehenden 20. Jahrhundert machte dann der Musiker Jürgen von der Lippe das Thema auf humorvolle Weise populär. Mit der Zeile, Guten Morgen, liebe Sorgen, seid ihr auch schon alle da? Bereits im ersten Jahrhundert nach unserer Zeitrechnung widmete der römische Schriftstelle Hygienus der Sorge eine eindrucksvolle Farbe. Darin formt die Sorge den menschlichen Körper aus Erde. Die Erde stellt also die hierfür erforderliche Materie zur Verfügung und Gott Jupiter haucht dem Körper den Geist ein. Doch wem von den Treien, Sorge, Erde, Jupiter gehört der Mensch zuletzt. Saturn schlichtet den Streit. Nach dem Tod erhält Jupiter den Geist zurück und die Erde den Körper. Die Sorge jedoch darf den Menschen sein ganzes Leben lang begleiten, denn sie hatte ja die Idee, ihn zu erschaffen. So wird der Mensch zum Kind der Sorge, zum Sorgenkind, ein gefährdetes Wesen, das scheitern, sich selbst verfehlen kann. Sein Überleben, erst recht ein gutes Leben, ist keineswegs selbstverständlich, denn menschliches Leben ist mühsam. Allerleichtigkeit geht eine ursprüngliche Beschwerlichkeit voraus. Beneidenswert ist deshalb wer es dennoch leicht nehmen kann. Vielleicht ist Leichtsinn sogar das Beste, was wir haben, wie Theodor Fontane vermutet. Da wir Menschen gewöhnlich viele Sorgen tragen, wächst verständlicherweise die Sehnsucht auch einmal ohne Sorge sein zu dürfen. Sinnbildlich dafür steht das Schloss Sans Sussis in Potsdam. Sans Sussis heißt wörtlich ohne Sorge. Mit dem Ohnsorgtheater in Hamburg verbindet sich allerdings kein philosophisches Programm. Es trägt schlicht den Namen seines Gründers, Richard Ohnsorg. Es gibt zahllose Ablenkungen, Ersatzbefriedigungen und Rauschmittel, die uns unsere Sorgen für Momente vergessen lassen. In der Frommen Helene dröstet Willem Busch. Wer Sorgen hat, hat auch Lequeur. Gewiss, es tut gut, zeitweise von quälenden Gedanken entlastet zu sein. Doch selbst die stabilste Ordnung bleibt brüchig. Alles menschliche ist unbeständig und damit gefährdet. Leben ist und bleibt riskant. Der Sorge entkommen wir nie endgültig. Sorglosigkeit gibt es, wenn überhaupt, nur auf Zeit. Selbst ein gelungenes Leben trägt feine Risse, durch welche die Sorge hindurch scheint. Sie gehört zur Grundverfassung des Menschen. Darum kreist unser Alltag so beharrelig um Existenzsicherung, Beheimatung, Sinn. Dauerhaft befreien kann uns von der Sorge nur der Tod. Schon Zitze Rob beschreibt das Leben als einen Weg, zitiere, an dessen Ende keine Sorge und kein Kummer mehr übrig bleiben. Ähnliches liest man auf römischen Grab-Inschriften. Eine kleine Auswahl. Hier habe ich niedergelegt meine Sorgen und alle meine Mühen. Oder, fällts, nehm ich auf, mit dir bin ich Sorgen frei. Die medizinische Wahrheit des Todes ist der Herz oder Hirntod. Seine existenzielle Wahrheit aber ist die Sorglosigkeit. Der Tod bedeutet kein Grund mehr zur Sorge. So formuliert es Hans Blumenberg. Oder etwas leichter, Flapsiger gesagt. Wer erkaltet, erkältet sich nicht mehr. Gnauer betrachtet lässt sich die Sorge, die schlichte Tatsache, dass der Mensch sein Leben selbst organisieren muss, in zwei Bereiche gliedern. Erstens. Leben ist eine Aufgabe aus Not. Es geht um Selbsterhaltung. Um die elementare Frage, wie verhindere ich mein vorzeitiges Ableben. Denn überleben versteht sich keineswegs von selbst. Philosophen des 20. Jahrhunderts wie Arnold Gehlen, Hans Blumenberg und Odo Marquard sprechen vom Menschen als Männelwesen. Arnold Gehlen beschreibt es drastisch. Uns fehlen schützendes Haarkleid, natürliche Waffen, ausgeprägte Instinkte. Wir sind sinnesschwächer als viele Tiere und über lange Jahre schutzbedürftig. Odo Marquardt pointiert. Der Mensch ist weniger Zielstreber als Defektflüchter. Und Hans Blumenberg nennt den Menschen gar das Unmögliche. Ein Wesen, das unter eigentlich unmöglichen Bedingungen existiert. Tatsächlich. Berücksichtigt man all seine Mängel und Gefährdungen, erscheint der Mensch erstaunlich unwahrscheinlich. Und doch besitzt er die Fähigkeit zur Kompensation. Kultur, Technik, Gemeinschaft. All das gleicht Defizite aus. Sonst wäre die Menschheit längst verschwunden. Das ist also die erste Sorge, die Selbsterhaltung. Sie steht unter der bedrängenden Frage, wie ist Überleben möglich? Doch kaum ist das Überleben gesichert, drängt sich schon die zweite Frage auf. Sie beginnt gewissermaßen dort, wo man mit dem Leben davon gekommen ist. Nun lautet die Frage nicht mehr, wie überlebe ich, sondern wie lebe ich gut. Wie wird das eigene Leben sinnvoll, glücklich, stimmig? Nichts und niemand schreibt uns verbindlich vor, wer wir sein sollen. Wir müssen uns selbst auslegen, deuten, entwerfen. Auch darin sind wir nicht festgelegt, sondern auf uns gestellt. Ein Sorgenkind eben. Jean-Paul Sardre bringt es auf den Punkt. Es kommt nicht darauf an, was man aus uns gemacht hat, sondern darauf, was wir aus dem machen, was man aus uns gemacht hat. Beide Formen der Sorge, die Bürde der Selbsterhaltung und die Bürde der Selbstbestimmung, sind aber Überforderungen. Allerdings vermarkt der Mensch, diese Überforderungen in Herausforderungen zu verwandeln. Denn trotz aller Hinfälligkeit ist der zur Selbstbehauptung fake. Bei all dem sind wir auf die Unterstützung unserer Mitmenschen angewiesen. Wir gehören zu ihnen und fühlen uns ihnen zugehörig. Als verwundbare, unvollkommene Wesen brauchen wir Fürsorge und Zuwendung, die einen mehr, die anderen weniger. Doch selbst das stärkste Leben, unter Spielen Zeichen der Gebrechlichkeit. Darum ist eine Gesellschaft wünschenswert, die nie vergisst. Der Mensch ist von Geburt an bedürftig und verletzlich und bleibt auf Hilfe angewiesen. Der Prototyp dieser Verletzlichkeit ist das Neugeborene. Es muss gefüttert, gewärmt, gekleidet, getröstet werden. Ohne fremde Unterstützung ist Leben hier schlicht unmöglich. Nun haben wir bislang vor allem die notvollen Seiten des Daseins betont. Schon das Wort Sorge klingt düster. Erst recht die Rede von Menschen als Mängelwesen, der seine angeborenen Defizite ausgleichen muss. Solche Beschreibungen irritieren Evolutionsbiologen, weil Begriffe wie Mangel oder Defekt den Verdacht näheren, der Mensch sei womöglich nicht optimal an die Natur angepasst. Ein Gedanke, der dem biologischen Anpassungsprinzip widerspricht. Ein aufschlussreiches Beispiel ist die Nacktheit, ein vieldeutiges Phänomen. Denn erstens galt und gilt teils bis heute, etwa in bestimmten muslimischen Kulturen, der nackte Körper als Sinnbild von Schamlosigkeit und sündhafter Wollust. Zweitens steht der nackte Körper, gerade im Altertum und in der Renaissance, für vollkommene Schönheit. Antike und neuzeitliche Skulpturen zeigen bewusst den unbekleideten Körper, um seine Proportion und Harmonie sichtbar zu machen. Gotthold Efrahim Lessing formulierte zugespitzt. Not erfand die Kleider, aber was ist die Schönheit einer Begleitung gegen die Schönheit der menschlichen Form? Zitat Ende. Damit zusammenhängt symbolisiert drittens nackte Haut, Lebenskraft und Erotik. Sie verkörpert Begehren. Viertens jedoch, und hier berührt sich das Thema mit der Philosophie der Sorge, ist Nacktheit auch ein Bild radikaler Schutzlosigkeit. Sie steht für Währlosigkeit und Hinfälligkeit. Erzwungen zur Schaure stellte Blöße wird als Ernietrigung empfunden. Man denke an entwürdigte Lagehäftlinge. Schließlich bezeichnet Arnold Gehlen die Nacktheit ganz nüchtern als organischen Mangel. Dem Menschen fehlt, wie bereits erwähnt, das schützende Haarkleid, der natürliche Witterungsschutz. Kleidung ist daher keine bloße Zierde, sondern eine kulturelle Kompensation biologischer Defizite. Doch die Deutung der Nacktheit als Defizit bleibt umstritten. Biologen widersprechen der These von der Nacktheit als biologische Mangel ganz entschieden. Mit dem Rückgang des Haarkleids, so ihr Argument, entwickelte sich zugleich ein dichtes Netz von Schweißdrüsen über den ganzen Körper. Gerade diese Verbindung von Haarlosigkeit und effektiver Schweißbildung ist ein evolutionärer Vorteil, sagen Sie. Denn sie erlaubt es, bei großer Anstrengung überschüssige Wärme rasch abzugeben. Nacktheit ist demnach kein Zeichen von Schwäche, sondern eine Voraussetzung für Ausdauer, Beweglichkeit und Leistungsfähigkeit. Unsere ursprüngliche Haarelosigkeit dient der feinen Regulation der Körpertemperatur und damit einer erfolgreichen Daseinsbewältigung. So zeigt sich, was wie ein Mangel wirkt, kann sich als besondere Stärke erweisen. Vorallgemein hat man diesen Einwand Gerät, die Rede vom Menschen als Mängelwesen in Zwang. Vertreter der Verhaltensbiologie und Psychologie, wie Konrad Lorenz oder Norbert Bischoff, betonen. Unspezialisiertheit ist nicht gleich Unangepasstheit. Ein Lebewesen, das mit unterschiedlichsten Umweltbedingungen zurechtkommt, ist nicht schlecht angepasst, im Gegenteil. Seine Offenheit ist seine Stärke. Statt von Mangel sollte man daher lieber von Vielseitigkeit sprechen. Der Mensch wäre dann das auf viel Falt angelegte Wesen, das sich auf vielerlei versteht und gerade darin allen anderen Lebewesen etwas voraushat. Trotz oder vielleicht wegen seines Sorgecharakters ist sein Dasein privilegiert. Der Mensch kann sich auf unendlich verschiedene Weise mit der Wirklichkeit auseinandersetzen. In diesem Sinne wäre die Last der Sorge tatsächlich ein Privileg. Freilich ändert diese biologische Korrektur nur wenig daran, dass menschliches Leben oft beschwerlich ist. Sorge bleibt Sorge. Im doppelten Sinne. Wie ist überleben möglich und wie gelingt ein gutes Erfülltsleben. Doch der Hinweis auf unsere Vielseitigkeit lenkt den Blick auf unsere Talente. Ratlosigkeit war ja nie die größte menschliche Stärke. Immer wieder hat der Mensch Wege gefunden, sich zu helfen. Sonst hätte er evolutionär nicht überdauert. Davon zeugen unsere kulturellen, technischen, medizinischen, ökonomischen und sozialen Errungenschaften. All das gibt es nur, weil wir sind, wie wir sind. Sorgenreiche und zugleich erstaunlich begabte Lebewesen. Und genau hier zeigt sich vielleicht am deutlichsten, warum die scheinbar zynische Überschrift doch einen wahren Kern hat. Die Last der Sorge, ein Privileg. Der vielseitig angepasste Mensch ist ein weltoffenes Wesen. Mit seinen Sinnen überblickt er mittlere Ausschnitte der Wirklichkeit. Verstand, Sprache, Nervensystem und Gehirn sind jedoch zunächst Überlebensorgane. Ihre primäre Aufgabe ist praktische Daseinsbewältigung, nicht reine Welterkenntnis. Darum bleibt unsere Erkenntnisfähigkeit auch begrenzt. Und doch erschließt sie die Wirklichkeit erstaunlich erfolgreich. Der Preis dieser Weltoffenheit ist allerdings eine ursprüngliche Unbehaustheit. Ein Gefühl von Fremdheit, Ungeborgenheit, Heimatlosigkeit in der Welt. Im Alltag überdecken Routinen dieses Gefühl der Unbehaustheit. Bricht es jedoch einmal auf, vernebelt es unseren Blick mit Ängsten. Wir sorgen uns, keinen Halt mehr zu finden. Und übersehen dabei aber die Chancen, die gerade in dieser Offenheit liegen. Denn unsere Unbehaustheit hat nicht nur Belastenden, sondern auch ideell Wert. Jedoch bedarf es eines feinen Gespürs, um hinter unserer Schutzlosigkeit und Heimatlosigkeit eine Auszeichnung erkennen zu können. Aber unsere unbehauster Weltoffenheit ist dicht bloß Zumutung, sondern auch Voraussetzung dafür, dass uns die Dinge als eigenständige Wirklichkeit begegnen können. Gewiss, als zufälliges Produkt der Evolution dient unsere Erkenntnisfähigkeit vor allem dem Besseren zu Recht kommen mit Natur und Sorge. Doch wie faszinierend ist es, dass wir unsere Wahrnehmung und Denkkraft von alltäglichen Besorgungen lösen können, um wissenschaftlich zu forschen, ästhetisch zu betrachten, besinnlich zu staunen. Erst die in unserer Selbstsorge gründende Vielseitigkeit, Weltoffenheit und Reflexionsfähigkeit befähigen uns, die Natur um uns und das Weltall über uns zu erforschen und zu bewundern. Bewusstes Leben wie das Unzige entstanden im Spiel der Evolution und geprägt von Sorge besitzt damit das einzigartige Privileg dem eigenen Dasein eine hohe Intensität und den Dingen ringsum eine leuchtende Gegenwärtigkeit verleihen zu können. Springen wir noch einmal zurück in die Mitte unseres Gedankengangs. Wie unsere schutzlose Nacktheit, Sinnbild vermeintlicher Mängel und Drennbar mit der Ausbildung der Schweißdrüsen verbunden ist, also mit einem Zeichen unserer Leistungsfähigkeit, so birgt auch die Sorgestruktur unseres Daseins eine verborgene Chance. Gerade weil wir uns um uns selbst sorgen müssen, sind wir feg, die auf vielfältige Weise aufgeschlossene Wirklichkeit nicht nur zu nutzen, sondern sie auch zweckfrei betrachten, erforschen und bestaunen zu können. Und doch liegt darin eine Ironie. Denn dieselbe Sorge, die uns die Welt erschließt, verstellt uns oft wieder den Blick auf sie. Eingebunden in Routinen, bedrängt von alltäglichen Nöten, bleibt der Mehrheit der Weltbevölkerung kaum Muße für die Frage, wo wir Menschen hier auf diesem Erdball im Weltall eigentlich sind. Kummer, Zerstreuung und geistige Müdigkeit rauben den meisten Menschen jenes kulturelle Privileg, das doch auf einem natürlichen Privileg beruht. Dieses natürliche Privileg ist unsere angeborene Fähigkeit der Wirklichkeit forschend betrachtend, kützlerisch und staunend, in gesammelter Nachdenklichkeit innewerden zu können. Dieses Privileg ist also kein Luxus, sondern eine Möglichkeit, die in unserer Sorge selbst angelegt ist. Die Last der Sorge ist darum, nicht nur Bürde, sondern auch Auszeichnung. In ihr liegt die Fähigkeit der Welt, mit wachem Staunen zu begegnen. Möge es vielen gelingen, im Laufe ihres sorgenreichen Lebens, einen Zugang zu diesem außergewöhnlichen Privileg zu finden. Das war's mal wieder. Aufgeklärt Staunen mit Freio, bis zum nächsten Mal.