Rosh Hashanah | 2026.09.10

Guten Abend und willkommen zu dem, was normalerweise das Bergbau der Reichtümer der Paraschat ist. Heute Abend werden wir natürlich über Rosch haSchana sprechen, Donnerstagabend, 10. September 2026. Was wir an diesem Schabbat erleben werden, ist wirklich seltsam: Der Schabbat ist der erste Tag von Rosch haSchana. An Rosch haSchana gibt es die Mitzwa, das Schofar zu blasen, aber am Schabbat blasen wir das Schofar nicht, weil es Schabbat ist. Am Schabbat dürfen wir Gegenstände nicht in einem öffentlichen Bereich tragen. Und unsere Weisen befürchteten, dass jemand vergessen könnte, das Schofar vor dem Schabbat in die Synagoge zu bringen, und dann vergessen könnte, dass es Schabbat ist, und es in einem öffentlichen Bereich tragen würde, was gegen die Gesetze des Schabbat verstößt. Denn das ist der Unterschied zwischen Schabbat und Jom Tuf. An Jom Tuf war das Tragen erlaubt, am Schabbat war es nicht erlaubt. Nun, obwohl wir in einem Gebiet leben, in dem es einen Eruv gibt, und das Konzept eines Eruv bedeutet, dass wir am Schabbat tragen dürfen, gibt es jedoch Gebiete, die keinen Eruv haben. Und so waren unsere Rabbiner besorgt, dass es zwischen einem Ort und einem anderen Ort zu Verwirrung kommen könnte; es würde sich Verwirrung entwickeln. Aber was wirklich schwer zu verstehen ist, ist, wie dieses ferne Problem, diese ferne Möglichkeit eines Problems, jeden einzelnen Juden überall davon abhält, am Schabbat das Schofar zu hören. Und die Frage wird noch stärker, denn ja, wir werden am Sonntag, dem zweiten Tag von Rosch haSchana, das Schofar blasen. Allerdings ist die Mitzwa deOraita, die biblische Mitzwa, nur an einem Tag. In der Tora ist Rosch haSchana ein Tag. Ja, wir begehen zwei Tage, sogar in Israel. Es sind zwei Tage. Wir haben das besprochen, aber in Bezug auf die Mitzwa deOraita, die biblische Verpflichtung, gilt sie nur am Schabbat. Wenn wir am Sonntag das Schofar blasen, ja, wir erfüllen eine rabbinische Mitzwa, Mitzwa deRabbanan. Ja, okay, sehr wichtig. Ich möchte nicht herunterspielen. Aber indem wir am Schabbat nicht blasen, bedeutet das, dass wir überhaupt keine Mitzwa deOraita haben. Wir geben sie auf. Wir opfern sie. Keine Erfüllung einer biblischen Mitzwa des Schofars in diesem Jahr. Und die Frage wird noch stärker, denn das Blasen des Schofars an Rosch haSchana unterscheidet sich von anderen biblischen Mitzwot. Bei anderen Mitzwot sind wir verpflichtet, sie zu tun. Wenn wir die Mitzwa nicht tun können, sind wir befreit. Zum Beispiel, wenn du an einem Ort lebst und es kein Lulaw, kein Etrog, kein Chasch, kein Arawa gibt, du kannst kein Lulaw, kein Etrog, kein Chasch, kein Arawa bekommen, dann bist du befreit. Du hast keine Option. Angenommen, eine Person ist, Gott bewahre, krank, und sie ist so krank, dass sie nicht in der Lage ist, Tefillin anzulegen. Okay, also du hast keine Tefillin angelegt. In jüdischem Recht haben wir das Konzept von Oness, dass eine Person, ohne eigenes Verschulden, nicht in der Lage ist, eine Mitzwa zu erfüllen. Okay, dann ist sie befreit. Und in einem solchen Fall sind wir nicht schuldig. Wir haben keine Sünde begangen. Wenn es nicht möglich war, war es nicht möglich. Es ist keine Sünde beteiligt. Aber die Mitzwa, das Schofar an Rosch haSchana zu blasen, ist anders. Denn unsere Weisen sagen uns, der Gmar sagt: „Mischkan Rasha Schana, Kal Schana, Schi Ain Tachan Bat-Chilasa, Marian La Basofa.“ In jedem Jahr, in dem wir nicht am Anfang des Jahres das Schofar blasen, wird es am Ende des Jahres nicht gut ausgehen. Es ist vollständig negativ, denn indem wir Gott als Melech, als Souverän, ausrufen, wenn wir das Schofar blasen, ist das Teil davon, wie wir es verdienen, in das Sefer Chajim, das Buch des Lebens, eingetragen zu werden. Also, wenn wir das Schofar blasen, sagen uns unsere Weisen, und unsere Weisen beschreiben dies: Gott erhebt sich von seinem Thron der strengen Gerechtigkeit und versetzt sich auf seinen Thron der Barmherzigkeit. Wir, indem wir das Schofar blasen, veranlassen Gott, sich zu bewegen. Wir, die Menschen, die in der Synagoge sitzen, veranlassen durch unsere Handlungen diese Veränderung, sozusagen diese Transformation in Gott, in der Art, wie er mit uns umgehen wird. Nicht nur das, aber wir haben dies zuvor besprochen: Wenn wir das Schofar blasen, beeinflussen wir uns selbst. Der Nabi sagt: „Ur-ru-ja-she-ne-mi-sh-i-n-ask-em“ – Weckt die Schlafenden aus ihrem Schlaf, das Schofar, und es ist sein Wecker. Wer kann den durchdringenden Klang des Schofars hören, ohne sich bewusst zu werden, alarmiert zu werden? Das Schofar ist eine Sirene. Es bedeutet: Wach auf! Es bedeutet: Heute steht mein Leben auf dem Spiel. Jom Hadin, ein Tag des Gerichts. Und auch, wenn wir das Schofar blasen, erinnern wir Gott und uns selbst an die Akeida. Die Akeida, seht, ist wie die Bindung Jescha‘aqs. Es war der Hörner des Tieres, des Widder, der Gott als Opfer dargebracht wurde, anstelle seines Sohnes Jescha‘ak, als Gott sah, dass Awraham bereit war, zu opfern, weil Gott ihm befohlen hatte, etwas zu tun. Und das bleibt für uns eine Handlung des höchsten Opfers. Ja, es ist eine sehr schwierige Geschichte. Es ist eine sehr schwierige Erzählung, aber es ist eine Handlung des höchsten Opfers. Und das ist unser Erbe in unseren Gebeten. Wir sagen dies ausdrücklich. Bis heute appellieren wir an Gott, uns wohlgesinnt zu sein, weil wir die Erben jener Überzeugung Awrahsims sind. Und wir richten diesen Appell an Gott, indem wir das Schofar blasen. Das ist es, was Gott erinnert, was uns an dieses unglaubliche Ereignis erinnert. Aber an diesem Schabbat. Es gibt kein Schofar, sagte der Kaza Rabbi: „Schemajawirena arba amas bishus arabem“ – vielleicht würde eine Person es für Amas tragen, was etwa acht Fuß in einem öffentlichen Bereich entspricht. Und das würde bedeuten, ein Verbot gegen das Tragen von Gegenständen zu verletzen. Und so sagen uns unsere Rabbiner, dass es wichtiger ist, den Schabbat zu hüten, als das Schofar zu blasen. Ja. Sie hatten das Schofar am Basar Mages. Sie bliesen das Schofar am Basar Mages. Das ist eine sehr gute Frage. Aber es gibt eine sehr wichtige Antwort. Es gab keine rabbinischen Verbote, die sich auf den Schabbat am Basar Mages bezogen. Sie spielten Musikinstrumente am Schabbat am Basar Mages. Sie brachten Opfer dar, was ein biblisches Verbot ist. Ähm, weil das eine andere Kategorie ist, aber all die rabbinischen Gesetze gelten nicht am Basar Mages. Das ist ein sehr guter Punkt, aber okay, also sage ich, es ist wichtiger, den Schabbat zu hüten, als das Schofar zu blasen. Aber wie können wir es aufgeben? Wir brauchen das Schofar. Weißt du, es ist keine Mizwa, gesunde Nahrung zu essen. Entschuldigung. Ich wollte das nicht sagen. Ich habe sie falsch verstanden. Nein, es tut mir leid. Nein, nein, es ist eine Mizwa. Es ist eine Mizwa, gesund zu essen. Es tut mir leid. Ich habe gerade das Gegenteil gesagt. Entschuldigung. Es tut mir leid. Es tut mir leid. Es ist eine Mizwa, gesunde Nahrung zu essen. Aber selbst wenn es aus irgendeinem Grund keine Mizwa wäre, würden wir es trotzdem tun, weil es gut für uns ist. Wir blasen das Schofar an Rosch ha-Schana nicht nur, weil Gott befiehlt, dass wir das Schofar blasen, sondern auch, weil es gut für uns ist, weil es uns hilft. Also wie werden wir dieses Jahr überstehen? Ohne Schofar am Schabbat, wie werden wir zur Selbstbesinnung, zur Verbesserung, die wir an Rosch ha-Schana haben sollen, erweckt werden, ohne das Schofar? Wie werden wir Gott an die Akeida, an die Bindung Jescha‘aqs, erinnern, ohne das Schofar? Es gibt eine Reihe von Antworten. Ich glaube, die beste Antwort wird in einem Roman namens „Paradies“ vorgeschlagen. Er wurde von Toni Morrison geschrieben. Es ist ein wunderschöner Roman. Es handelt von reifen Themen, aber es ist ein wunderbarer Roman und ich empfehle ihn sehr. Ich empfehle alle Romane von Toni Morrison. Und es ist übrigens erstaunlich, wie die Geschichte, die die Erfahrungen der Schwarzen in den Vereinigten Staaten beschreibt, unsere jüdische Erfahrung durch die Geschichte spiegelt. Die Parallelen sind unheimlich. Also, die Geschichte geht so: Es gab eine Stadt mit schwarzen Familien in den frühen 1900er-Jahren in Oklahoma. Und die Stadt hieß Haven. Als die Zeiten schlecht wurden, gab es ein paar Möglichkeiten für Arbeit. Und sie entschieden, die Menschen dieser Stadt entschieden, dass sie alle zusammen, alle gemeinsam, umziehen würden. Und so packten sie alles zusammen. Und sie reisten an einen neuen Ort, in eine andere kleine Stadt namens Ruby. Die neue Stadt heißt Ruby. Und der Roman handelt von ihren Kindern. Das ist die Generation, deren Eltern nach Ruby zogen. Und sie versuchen mit Mühe, die Traditionen und Kulturen ihrer Eltern und Großeltern mit ihren Kindern fortzuführen. Und wieder, es ist unheimlich, wie wir solchen ähnlichen Herausforderungen gegenüberstehen. Nun, in der ursprünglichen Stadt Haven war der wichtigste Ort ein riesiger Ofen. Sie alle nutzten ihn für gemeinsames Kochen. Alle brachten ihre Töpfe zum gemeinsamen Ofen, um zu kochen. Wie eine Chulit, ja. Und es war auch der Treffpunkt. Es war der Fokuspunkt. Es war das Zentrum von Ort. Dies war eine religiöse Gruppe von Menschen. Sie lebten mit dem Bewusstsein für die Gegenwart Gottes. Und es war ein Motto auf den Ofen graviert. Eine Inschrift an der Oberseite des Ofens. Es war ein Motto, nach dem sie ihr Leben führten. „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn.“ Das sind die Worte. „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn.“ Es bezieht sich auf Gott. Hüte dich davor, etwas zu tun, das Gott verboten hat und das dazu führen würde, dass Gott einen kleinen Ausdruck des Zorns zeigt. Gott bewahre. Die höchste Priorität im Leben ist es, ein Mensch zu sein. Es ist, Gott nicht zu verärgern. „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn.“ Nun, als sie umzogen, nahmen sie den Ofen Stück für Stück auseinander. Ziegel für Ziegel. Und sie trugen ihn mit sich, und als sie in Ruby ankamen, war das Erste, was sie taten, bevor sie sich um ihre eigenen Bedürfnisse kümmerten, bevor sie ihre Habseligkeiten auspackten, das Erste, was sie taten, war, dass sie diesen Ofen zusammenbauten. Und in gewissem Sinne handelt der Roman von der Schwierigkeit, die diese nächste Generation hat, dieses Motto zu übermitteln und ihm gerecht zu werden. „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn.“ Das ist die Geschichte von „Paradies“ von Tony Mars. Gott sagt uns, haltet den Schabbat. Und was das bedeutet, ist, dass es keinen Grund, keinen Vorteil, kein Ziel gibt, das wichtiger ist, als das nicht zu verletzen, was Gott uns befohlen hat. Außer natürlich, wenn eine Bedrohung für das Leben besteht, in welchem Fall uns Gott sagt, dass das Leben Vorrang hat, aber abgesehen davon ist der Schabbat die Priorität. „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn.“ Obwohl die Wahrscheinlichkeit, dass jemand fälschlicherweise einen Chauffeur am Schabbat trägt, infinitesimal sein mag. Es hätte sehr gut sein können, dass die Weisen diese Regel nicht erlassen hätten. Es könnte sein, dass in der gesamten Geschichte des jüdischen Volkes nie vorgekommen ist, dass eine Person den Chauffeur fälschlicherweise am Schabbat getragen hat. Vielleicht. Aber es lohnt sich. Es lohnt sich für jeden Juden. An jedem Ort. In jedem Jahr, in dem Rosch ha-Schana, der erste Tag, auf den Schabbat fällt, nicht den Chauffeur zu blasen, alle Vorteile des Schofars aufzugeben, um sicherzustellen, dass der Schabbat niemals verletzt wird, ganz davon abzusehen, am Schabbat zu blasen, für alle Zeiten. Wir werden am nächsten Tag blasen. Okay. Es ist nicht genau dasselbe. Aber den Schabbat zu beobachten ist nicht etwas, bei dem wir ein Risiko eingehen können. Nun würde ich sagen, und ich höre das gewiss von vielen anderen Menschen, es ist nicht so inspirierend. Es ist nicht so erheiternd, den Chauffeur am ersten Tag von Rosch ha-Schana wegzulassen. Die Menschen werden am Rosch ha-Schana kommen, und die Menschen freuen sich darauf, der Klang des Schofars ist, nun, er ist beeindruckend. Er ist bewegend. Er ist unvergesslich. Er bietet geistiges Erwachen und Selbstbesinnung und etwas, auf das wir uns freuen. Was ist Rosch ha-Schana ohne den Schofar? Aber hier ist die Sache: Ich würde sagen, es ist nicht so inspirierend ohne den Schofar. Aber es ist nicht meine Entscheidung. Kein Ziel übersteigt die Möglichkeit, selbst die ferne Möglichkeit, den Willen Gottes zu verletzen. Das ist, was es bedeutet, „Hüte dich vor der Falte seiner Stirn“. Das muss unser höchster Wert sein. Und es gibt einen anderen Begriff dafür. Es gibt einen anderen Begriff für dieses Bewusstsein, und das ist Malchus. Gott als Melech, als Souverän zu proklamieren. Immer und immer wieder in unseren Gebeten am Rosch ha-Schana. Eines der Hauptthemen ist es, Gott als Melech zu proklamieren. Wir sind „ma’m lech ha’kodesh barakhu“ und wir behaupten die Souveränität Gottes. Nun blasen wir normalerweise am Rosch ha-Schana den Schofar als Teil dieser Malchus. Der Schofar ist die Krone. Es ist der Klang, der den Anmarsch des Souveräns ankündigt. Es ist ein Klang, der uns daran erinnert, dass Gott Melech ist. Gott ist der König. Aber an diesem Schabbat am Rosch ha-Schana drücken wir ein noch höheres Niveau von Malchus aus, die Souveränität Gottes anzuerkennen, indem wir den Schofar nicht blasen. Ich habe diese Geschichte von Rabbi Melio Bederman gehört. Ich habe sie vor einigen Jahren mit einigen von euch geteilt, aber das ist die Geschichte, die ich heute Abend hören muss. Und vielleicht ihr auch. Es gibt einen Busbahnhof in Ben-Ai Brak. Ben-Ai Brak ist natürlich ein religiöser Vorort von Tel Aviv in Israel. Und es gibt einen Busbahnhof, und Busse aus ganz Israel kommen und gehen wie alle Überlandbusse. Busbahnhöfe, jede Stadt hat einen Busbahnhof, und es gab einen Bus, der jeden Tag die Fahrt nach und von Tifrach machte. Tifrach ist eine Eine winzige Stadt, weit, weit im Negativ, weit entfernt, eine winzige Stadt: Ben-Ai Brak nach Tifrach, Tifrach nach Ben-Ai Brak, hin und her jeden Tag. Es gibt einen Bus. Der Bus fährt von Ben-Ai Brak nach Tifrach. Passagiere steigen in Tifrach in den Bus ein. Sie zahlen dem Busfahrer. Wenn der Bus in Ben-Ai Brak ankommt, bringt der Fahrer das gesammelte Geld zum Manager, zum Stationsleiter in Ben-Ai Brak. Nun, wie viele Menschen reist deiner Meinung nach jeden Tag von Tifrach nach Ben-Ai Brak? Es ist ein winziger, abgelegener Ort, vielleicht im gesamten Bus. Es sind drei, vielleicht vier Leute. Und der Busfahrer, wenn er in Ben-Ai Brak ankommt, hat normalerweise vielleicht 30 Schekel gesammelt, die er seinem Stationsleiter geben muss. Nun, zur gleichen Zeit, in der dieser Busfahrer in Ben-Ai Brak aus Tifrach ankommt, kommt ein anderer Busfahrer in Ben-Ai Brak an, aus Jeruschalajim. Oh, nun, der Bus aus Jeruschalajim ist voll. Menschen sitzen, Menschen stehen, Menschen in den Augen von Sardinen, weil jeder von Ben-Ai Brak nach Jeruschalajim und von Jeruschalajim nach Ben-Ai Brak gehen möchte. Und er kommt zur gleichen Zeit an. Und dieser Busfahrer hat einige Tausend Schekel gesammelt, die er dem Stationsleiter gibt. Und der Busfahrer aus Tifrach ist so eifersüchtig. Er bringt vielleicht 30 Schekel mit, und der andere Fahrer bringt Tausende von Schekel mit. Und er, er sagte, er kann damit nicht leben. Er, er kann damit nicht leben. Also beschließt der Busfahrer aus Tifrach, ich werde etwas dagegen tun. Am nächsten Tag, bevor er den Bahnhof in Ben-Ai Brak verlässt, ändert er das Schild an der Front des Busses. Das Schild sagt Tifrach, er ändert es zu Jerusalem, zu Jeruschalajim. Und er fährt nach Jeruschalajim. Und er füllt seinen Bus mit Passagieren, denn es spielt keine Rolle, zu jeder Tages- oder Nachtzeit wirst du immer einen Bus füllen, der von Jeruschalajim nach Ben-Ai Brak fährt. Und sie sind wie Sardinen gepackt. Und er kommt zurück nach Ben-Ai Brak und ist so stolz. Er ist so stolz, in die Busstation zum Stationsleiter zu kommen, mit mehreren Tausend Schekel, und er strahlt und er bricht vor Stolz. Und so der Manager, der nicht wusste, was passiert war, der Manager sagt zu ihm: Was ging in Tifrach vor? Dass du so viele Passagiere hattest, die du all dieses Geld aus Tifrach mitbrachte? Und der Fahrer sagt: Oh nein, es ist eine Überraschung. Ich habe eine Überraschung für dich. Ich bin heute nach Jeruschalajim gefahren. Schau dir all das Geld an, das ich gesammelt habe. Schau dir all das Geld an, das ich dir bringe. Der Manager war wütend und entließ ihn sofort. Du bist weg. Du bist fertig. Der Fahrer verstand nicht. Was habe ich falsch gemacht? Ich habe dir so viel Geld gebracht. Ich habe so gut gearbeitet. Warum entlässt du mich? Also sagt der Manager: Hör zu, ich werde dir das erklären. Ich möchte, dass du sorgfältig zuhörst. Jeder Busfahrer wird mit dem gleichen Gehalt bezahlt. Das Busunternehmen muss jede Stadt bedienen, groß und klein. Es muss jeden Tag einen Bus von Tifrach geben, so wie es einen Bus von Jeruschalajim gibt. Es ist nicht deine Aufgabe zu entscheiden, welche Route du nimmst. Es ist deine Aufgabe, derjenige zu sein, der die Route befolgt, die dir zugewiesen wurde. Es ist nicht deine Aufgabe, das meiste Geld einzubringen. Das ist nicht, was deine Aufgabe ist. Deine Aufgabe ist es, die Route zu fahren, die dir zugewiesen ist. Und der Wert deiner Route ist genau gleich dem Wert der Route nach Jeruschalajim. Denn wir, als Busunternehmen, müssen jede Stadt bedienen. Und wegen dir ist unser gesamter Betrieb heute gescheitert. Wir sind in unserer Mission gescheitert, jede Stadt zu bedienen. Gott gibt uns eine Route. Jeder von uns hat eine Route durch die Mitzwot, die Gott befiehlt. Manchmal ändert sich die Route und wir werden eine andere Route gegeben. Manchmal hat eine andere Mitzwa Vorrang. Normalerweise ist dies der Vorrang. Manchmal ändert es sich. Nun haben wir einen neuen Vorrang. Eine neue Route! Wir werden eine neue Route zugewiesen. Normalerweise ist unsere Route, am Rosch haSchana den Schofar zu blasen. Wenn es auf Schabbat fällt, haben wir eine andere Route. Wir werden eine andere Route, eine andere Aufgabe gegeben. Blase nicht den Schofar am Rosch haSchana. Es ist nicht unsere Aufgabe zu entscheiden, welche Route wir gegeben werden. Es ist unsere Aufgabe, die uns zugewiesene Route treu zu erfüllen. Das bedeutet es, Gott als Melach zu proklamieren. Das bedeutet es, Gott zu nennen Ein König, ein souveräner Gott, ein Souverän, das bedeutet: Wir tun, was Gott uns aufträgt. Nicht das, was wir für das Beste halten. Nicht das, was wir beschließen, tun zu wollen. Und das ist die tiefste Bedeutung von Rosch haSchana. Diese Bedeutung von Rosch haSchana. Was es bedeutet, dass Gott ein Melech ist, ist noch tiefer als der Schofar. Hütet euch vor der Falte seiner Stirn. Wir blasen nicht auf dem Schofar am Schabbat. Wir blasen nicht auf dem Schofar am Schabbat. Wir blasen nicht auf dem Schofar am Schabbat. Wir blasen nicht auf dem Schofar am Schabbat. Erster Tag, Rosch haSchana. Weil wir einen anderen Weg gegeben werden. Wir werden einen anderen Auftrag gegeben. Und der größte Weg, die Souveränität Gottes anzuerkennen, ist es, die uns gegebenen Aufträgen zu folgen. So möge der Verdienst unseres Nicht-Blasens auf dem Schofar, dieses Schofars, der Verdienst unseres Opfers, des Nutzens, den wir aus dem Schofar ziehen, wir opfern ihn Gottes höherer Priorität des Schabbats. Möge dieser Verdienst dazu beitragen, uns ein neues Jahr voller Freude und guter Gesundheit und spirituellem Wachstum und Brahman-Segnungen zu bringen. Meine Freunde, ich möchte dies nur erwähnen. Heute Abend beenden wir das Bergbau der Reichtümer der Parascha für das Jahr 5786. Ich habe eine so tiefe Dankbarkeit für jeden einzelnen von euch. Denn ohne euch würde es nicht geschehen. Dank Gott haben wir in diesem Jahr viel Gesamt-Lernen vollbracht. Und es geschieht nur, weil ihr teilnehmt. Es würde nicht geschehen, wenn ihr es nicht tätet. Ich sage dies immer wieder, weil es wahr ist. Dies ist etwas, auf das ich die ganze Woche lang freue. Es ist etwas, das meinem Leben eine Struktur gi

Good evening and welcome to what is normally mining the riches of the parshat. Tonight, of course We're going to speak about Rosh Hashanah Thursday night September 10th 2026 what we're going to experience this Shabbos on The first day of Rosh Hashanah is truly bizarre Shabbos is the first day of Rosh Hashanah On Rosh Hashanah, there's a mitzvah to blow the shofar, but on Shabbos we do not blow the shofar because it's Shabbos. When Shabbos We're not allowed to carry items in a public area And our sages were worried That someone might forget to bring the shofar to Shul before Shabbos And then they may forget that it is Shabbos And carry it in a public area in violation of the laws of Shabbos because that's the difference between Shabbos and Yom Tuf. When Yom Tuf were allowed to carry Shabbos were not Now even though we live in an area where there's an Eruv and the concept of an Eruv means that we're allowed to carry on Shabbos However, there are areas That do not have an Eruv And so our rabbis were concerned that there may be confusion between one place and another place confusion would develop But what is truly difficult to understand Is how does that remote problem remote possibility of a problem prevent every single Jew Everywhere from hearing the shofar on Shabbos And the question is stronger Because yes, we will blow the shofar on Sunday the second day of Rosh Hashanah However The mitzvah deraisa the biblical mitzvah is only one day In the Torah Rosh Hashanah is one day. Yes, we observed two days even in Israel. It's two days We've discussed that but in terms of the mitzvah deraisa the biblical obligation. That's only on Shabbos When we blow the shofar on Sunday, yes, we're fulfilling a rabbinic mitzvah mitzvah deraiban. Yeah, okay very important I don't mean to minimize But by not blowing on Shabbos that means that we have no mitzvah deraisa at all We're giving it up. We're sacrificing it. No fulfillment of a biblical mitzvah shofar this year And the question is even stronger Because blowing the shofar on Rosh Hashanah is different from other biblical mitzvahs Other mitzvahs We're required to do If we can't do the mitzvah We're exempt For example, if you live in a place and there's no lula venestria gonsokos, you can't get a lula venestria gonsokos, so you're exempt You have no option let's say a person Is god forbid is sick And they're so sick. They're not able to a man and not able to put on to fill Okay, so you didn't put on to in that we have a concept in jewish law on astrakman apatre if a person is is Through no fault of their own Unable to fulfill a mitzvah Okay, so they're exempt And in such a case we're not culpable. We didn't do a sin If it wasn't possible, it's not possible. There's no sin involved But the mitzvah blowing the shofar on rosh Hashanah is different Because our sages tell us the gomar says the misakti rasha shana call shana she ain't token bat-khilasa marian la basofa Any year Where we don't blow the shofar at the beginning of the year By the end of the year it's not going to end up so good It is completely negative because it is By proclaiming god as the melek the sovereign when we blow the shofar That is part of how we merit being inscribed in the sehfrak. I am the book of life So when we blow the shofar our sages tell us and the and our sages describe this god Rises from his throne of strict justice and moves to his throne of mercy We by blowing the shofar cause God to move we the people sitting in the shul by our actions cause This change so to speak this Transformation in god in the way that he'll deal with us Not only that but we've discussed this before When we blow the shofar we affect ourselves The nabi says Ur-ru-ya-she-ne-mi-sh-i-n-ask-em wake up sleeping people from your sleep the shofar and his alarm clock Who can hear the piercing sound of the shofar without becoming Aware alarmed The shofar is a siren Means wake up it means today My life is on the line A yon hadian a day of judgment And also when we blow the shofar we remind god and ourselves of the akheta Akheta see it's like the binding of isek it was the horn of the animal the ram That was offered god's commanded to offer instead of his son yitzkak when god saw that avram was willing to sacrifice because god had commanded him to do something And that remains for us an act of supreme sacrifice. Yes, it's a very difficult story It's a very difficult narrative, but it's an act of supreme sacrifice And that is our legacy in our prayers. We say this explicitly To this day we appeal to god to be kind to us because we are the inheritors Of that conviction of avram And we make that appeal to god by blowing the shofar. That's what reminds god reminds us of this Incredible event But this shabbos. There's no shofar kaza rabbi said Shemayavirena arba amas bishus arabem maybe a person would carry it For amas, which is about eight feet in a public domain And that would involve violating a prohibition against carrying objects And so our rabbis tell us that it's more important to guard the shabbos Than to blow the shofar. Yes They had the shofar on the base of mages. They blew the shofar on the base of mages. It's a very good question But there's a very important answer There were no rabbinic prohibitions Relaying to shabbos in the base of mages. They play musical instruments on shabbos in the base of mages They did sacrifices, which is a biblical prohibition Um Because the so that's a different category, but that all of the rabbinic laws do not apply in the base of mages It's a very good point, but Okay, so I say to say it's more important to guard shabbos than it is to guard to to to bullish over But but how can we give it up? We need the shofar You know It's not a mitzvah to eat healthy food Excuse me. I didn't mean to say that I read her wrong. No, I'm sorry. No, no, it is a mitzvah It's a mitzvah to eat healthy. I'm sorry. I said just the opposite. Sorry. I'm sorry. I'm sorry It's a mitzvah to eat healthy food But even if for some reason it was not a mitzvah, we would still do it right because it's good for us We don't blow the shofar on russia shana only because god commands that we also blow the shofar because it's good for us it helps us So how are we going to make it through this year? Without shofar on shabbos, how are we going to be aroused to the introspection into the improvement that we're supposed to have on russia shana without the shofar How are we going to remind god about the akhada the binding of isek without the shofar? their number of answers I believe the best answer is suggested in a novel named paradise It was written by tony marison It's a beautiful novel It's mature subject matter, but it it is a a wonderful novel and I recommend it highly I recommend all of tony marison's novels and it's Incidentally amazing how the story which describes the experiences of blacks in the united states Mirrors our jewish experience through history the parallels are are uncanny so The story goes like this There was a town of black families in the early 1900s in oklahoma And the town was called haven in times turned bad There were a few opportunities for work And they decided the people of this town decided That they were all together going to move on mass everyone together And so they all packed up And they traveled to a new spot to another small town called ruby The new town is called ruby And the novel is about their children That is the generation Whose parents moved to ruby And they are trying with difficulty To continue with their children The traditions and the cultures of their parents and their grandparents And again, it's uncanny how we face such similar challenges Now In the original town of haven The most important spot Was a gigantic oven They would all use it for communal cooking Everyone would bring their pots to the communal oven to do their cooking Like chulit, yes And it was also the meeting place it was the focal point it was the center of town Now this was a religious group of people They lived with an awareness of God's presence And there was a motto inscribed on the oven An inscription on the top of the oven It was a motto by which they lived their lives Beware the furrow of his brow Those are the words Beware the furrow of his brow It's referring to God Beware that not to do something that God forbid would cause God to have a little bit of an angry expression God forbid The highest priority in life Is to be a person Is to avoid upsetting God Beware the furrow of his brow Now when they moved They took the oven apart piece by piece Brick by brick And they carried it with them and when they reached ruby the first thing that they do Before they tend to their own needs before they unpack their belongings The first thing they do is they put together that oven And in a certain sense The novel is about the difficulty of this next generation Transmitting and living up to that motto Beware the furrow of his brow That's the story of paradise By Tony Mars God says to us keep Shabbos And what that means is that there is no reason There is no benefit There is no goal as important as not violating what God has commanded us Unless of course there is a threat to life In which case God tells us that life takes precedence but leaving that aside Otherwise Shabbos is the priority Beware the furrow of his brow Even though The likelihood of someone wrongly carrying a chauffeur on Shabbos It may be infitesimal It could very well be had the sages not ordained this rule It could be that in the entire history of the Jewish people it never happened that a person carried the chauffeur wrongly on Shabbos Maybe But it's worth it It's worth it for every Jew In every place In every year where Rosh Hashan the first day falls on Shabbos Not to blow the chauffeur to give up all the benefits of Shofar to ensure That Shabbos will never be violated to refrain Altogether from blowing on Shabbos for all time. We'll blow the next day. Okay. It's not exactly the same But observing Shabbos Is not something On which we can take a chance now I would say and I certainly hear this from a lot of other people It's not as inspiring It's not as uplifting To omit the chauffeur on the first day of Rosh Hashan the people are going to come on Rosh Hashan And people look forward to it the sound of the Shofar is is um It's impressive. It's moving. It's Memorable It provides spiritual awakening and introspection and something we look forward to what is Rosh Hashan without the Shofar But here's the thing I would say it's not as inspiring without the Shofar But it's not my call No goal Supercedes the possibility even the remote possibility of violating God's will That's what it means beware the furrow of his brow. That must be our highest value and there's another term for this There's another term for this awareness and that is Malchus To proclaim God as a melech as a sovereign Over and over again in our prayers on Rosh Hashanah One of the main themes is to proclaim God as a melech. We are ma'm lech ha'kodesh barakhu we Assert the sovereignty of God Now normally on Rosh Hashanah we blow the Shofar as part of this Malchus The Shofar is the coronet. It's the sound that announces the approach of the sovereign It's a sound that reminds us that God is melech. God is the king But this Shabbos on Rosh Hashanah We express an even higher level of malchus of recognizing the sovereignty of God by not Blowing the Shofar. I heard this story from Rabbi Melio Bederman. I've shared it with some of you a number of years ago but This is the story that I need to hear tonight And perhaps you as well There's a bus station Ben-Ai Brak. Ben-Ai Brak, of course, is a religious neighborhood suburb of Tel Aviv in Israel And there's a bus station and buses from all over Israel come and go like all intercity buses Bus stations every city has a bus station and there was a bus That would make every day the trip To and from Tifrach Tifrach is a tiny town Far far in the negative far away a tiny town Ben-Ai Brak To Tifrach Tifrach to Ben-Ai Brak back and forth every day. There's a bus The bus goes from Ben-Ai Brak to Tifrach Passengers get on the bus in Tifrach. They pay the bus driver When the bus arrives in Ben-Ai Brak The driver takes the money that he collected to the manager to the station manager in Ben-Ai Brak Now How many people do you think travel every day from Tifrach to Ben-Ai Brak? It's a tiny remote place maybe on the entire bus. There are three maybe four people And the bus driver when he arrives in Ben-Ai Brak Usually he is collected maybe 30 shekel to give to his station manager Now at the same time this bus driver arrives In Ben-Ai Brak from Tifrach There's another bus driver who arrives in Ben-Ai Brak From Yerushalayim Oh now the bus from Yerushalayim is packed People are sitting people are standing people in the eyes of Stardines Because everybody wants to go from Ben-Ai Brak to Yerushalayim Yerushalayim to Ben-Ai Brak And it comes in at the same time And that bus driver has a few thousand shekel that he collected that he gives to the station manager And the Tifrach bus driver is so jealous He brings maybe 30 shekel and the other driver brings in thousands of skull in And he just he said he can't live with it. He he can't live with it So the Tifrach bus driver decides i'm going to do something about this the next day Before he leaves the station in Ben-Ai Brak He changes the sign on the front of the bus The sign says Tifrach he changes is it to Jerusalem To Yerushalayim And he drives to Yerushalayim And he fills his bus with passengers because it doesn't matter anytime the day or night you will always fill a bus It's going from Yerushalayim to Ben-Ai Brak And they're packed like sardines And he comes back to Ben-Ai Brak and he is so proud He is so proud to come into the bus station manager With several thousand shekel in and he's beaming and he's bursting with pride And so the manager who didn't know what happened the manager says to him What was going on in Tifrach? That you had so many passengers coming that you brought all this money from Tifrach And the driver says oh no, it's a surprise. I have a surprise for you I drove to Yerushalayim today Look at all the money I collected. Look at all the money I'm bringing to you The manager was furious And fired him immediately You're gone. You're finished Driver didn't understand. What did I do wrong? I brought you so much money I did so well Why are you firing me? So the manager says listen, I'm going to explain this to you I want you to listen carefully Every bus driver is paid the same salary The bus company has to serve every town large and small There must be a bus from Tifrach every day just like there's a bus from Yerushalayim It's not your job to decide which route you take It's your job to be the one who follows the route that you're given It's not your job to bring in the most money That's not what your job is Your job is to drive the route that you are assigned And the value of your route is exactly equal to the value of the route to Yerushalayim Because we as the bus company We have to serve every town And because of you Our entire operation failed today We failed in our mission to serve every town God gives us a route Every one of us has a route Through the mitzvahs that God commands Sometimes the route changes And we're given another route Sometimes a different mitzvah takes priority Normally this is the priority Sometimes it changes Now we have a new priority A new route! We're assigned a new route Normally our route is to blow the shofar on Rosh Hashanah When it falls on Shabbos we have a different route We're given a different route, a different assignment Don't blow the shofar on Rosh Hashanah It's not our job to decide which route we are given It's our job to faithfully fulfill the route we are assigned That's what it means to proclaim God as a mellach That's what it means to call God a king, a sovereign God's a sovereign that means We do what God assigns to us Not what we think is best Not what we decide we want to do And that's the deepest meaning of Rosh Hashanah That meaning of Rosh Hashanah Of what it means that God as a mellach Is even deeper than shofar Beware the furrow of His brow We don't blow the shofar on Shabbos We don't blow the shofar on Shabbos We don't blow the shofar on Shabbos We don't blow the shofar on Shabbos First day Rosh Hashanah Because we're given a different route We're given a different assignment And the greatest way to recognize the sovereignty of God Is to follow the assignments we're given So may the merit of our not blowing shofar This shofar, the merit of our sacrificing The benefit that we get from the shofar We're sacrificing it to God's higher priority of Shabbos May that merit help bring us a new year of joy And good health And spiritual growth and brahman blessings My friends, I just want to mention this Tonight we conclude Mining the riches of the parshah for the year 5786 I have such deep gratitude for every single one of you Because without you it wouldn't happen Thank God we've accomplished a lot of total learning this year And it only happens because you are participating It would not happen otherwise I say this all the time because it's true This is something that I look forward to all week long It's something that gives a structure to my life Keeps me out of a certain amount of trouble maybe And I appreciate it very very much I also want to just mention a thank you To Jeremy Fine who makes such delicious chulant Every week for us And with God's help We'll start the new year 5787 Continue learning together Continue growing together Continue benefiting from each other I wish you all shanatava Happy, healthy, wonderful, and joyous new year Thank you very much