The Power of Forgiveness

Yes, in a way, I just thought about that song that being faithful means to me, I believe I have always preached on the topic of territory the last few times. Exactly, that seems to be what God has laid on my heart. And so it will also be about that again today. I want to take you along into my own insights and discoveries from the summer. I was again this year at the Jesus Freak Stock Festival and there I was at a seminar by a friend who offered a prayer meditation on the Lord's Prayer. And I was surprised, quite surprised. Because the resistances that I have with some of these petitions, she was able to dissolve them. There is a book, I ordered it, it is called Eight Tunings into God, Jesus and his original message in the Aramaic Lord's Prayer. When I received it, I thought at first, which Isoterek publishing house is this from, please. It has been so enriching for me, because it was about perceiving that Martin Luther translated the Lord's Prayer into his culture, in his time, into his language. And that the Aramaic, of which I have zero knowledge, played little role at some points. And that is why I found it so interesting, to be taken along into the way in which Jesus actually guided the friends back then to go into conversation with God. I want to particularly take you along into one passage today, where I always get stuck when we pray it in the service, forgive us our debt and forgive us our debtors. The very first, or the very first tuning into this prayer is that Jesus once clearly puts it on the point, you no longer need mediators, you don't need a priest, you don't need a pastor, you can speak directly with God, and in a way in which you would speak with a loving parent. And in the Aramaic, the very first word is Abba. Now I come back briefly to Martin Luther. He translated this term with God, the God gladly. In the Aramaic there is no gender at that point, but it is about the attributes of God. Naber, loving, kind and friendly, a parent who is truly turned toward us. Some of us may not have experienced that, and therefore it may already be a challenge for you at that point to see God that way. And I think that you may be very clear and honest with this God, with this Abba, Daddy, Papa, Mama, Mami, that it is difficult for you. Forgive us our debt, as we also forgive our debtors. That is what we pray. What is the Aramaic understanding when we pray, forgive us our debt. It is essentially about being relieved of our transgressions. That can be guilt. However, it can also simply be a mistake, an error, an injustice that we have committed toward another. I remember one or the other situation where I was very unfair to my children as a mother. That can be it too. So, to be relieved of our transgressions. It becomes more difficult then, as we also have freed our debtors. The Aramaic understanding is, I let the other experience the same freedom from their mistakes and imperfections as I have experienced it. What does that mean for our everyday life? I suspect that each of us here has made the experience with this concept of forgiveness in their relationships. Because forgiveness is part of our relationship experience. So, for example, I in my role as a mother, if I was unfair to my child, then I need the awareness that I was unfair, that I made a mistake, that I was wrong in my judgment and then the awareness of forgiveness. Because if I want to live living relationships, dynamic, loving, then I have to in some way and manner of having this awareness, in order to also be able to practically learn forgiveness. I have found a term or a sentence that I find absolutely beautiful. Someone once said, forgiveness is like the oxygen of the Kingdom of God. Something we breathe in and breathe out again. And Jesus spoke an incredible amount about the topic of forgiveness and quite honestly. I find some of it really unfair. Primarily, forgiveness is more about nurturing the relationship with God. And bringing to him what burdens us, so that he can remove the obstacles that keep us from fellowship with him and also from the connectedness and closeness with others. So that we can have the full life. However, I have the impression that in our culture, and especially in this Christian bubble, what forgiveness is, is explained in very different ways. Some good and some less helpful, even bad. And therefore I have thought about what helps me personally to think a bit more intensively about forgiveness. And I therefore thought, perhaps I want to take the path of what forgiveness is not. Forgiveness does not mean forgetting the past. Perhaps you know this proverb, forgive and forget. Or I have experienced a wrong and I am told, oh, don't make such a fuss. Well, he didn't mean it that way. From the Old Testament to the New Testament, we humans are called to remember. We are called by God to remember. Do not forget what I have done for you for good. Consider how I have worked in your story. That is the reality in which we live. We have access to our memories. And forgive and forget seems for this reason to be absolutely impossible again and again. And at the same time we hear that our faith is supposed to give us exactly the ability to do this. And yet I feel bad because it often does not succeed for me. Because I am not a computer whose hard drive can be deleted. I think that we should acknowledge that remembering will be part of the path to forgiveness. And that the memory, however, does not have to hold us captive. Forgive does not mean that we must forget. Forgiveness does not mean pretending that we have not been hurt by someone or by something. And it also does not mean that we must excuse or approve of a certain behavior. We are allowed to feel anger, grief, hurt. And at the same time, forgiveness opens the possibility that our future and our circumstances are not determined by this experience. Because we as humans, who live in the reality of God's presence, get access to much more than our feelings. We get access to wisdom and to God's knowledge. Forgiveness opens in us the space to invite God's Spirit and thereby to feel how he can accompany us in our pain. Forgiveness does not excuse sinful behavior or force reconciliation. There are things that are definitely sinful and that I may continue to name as such despite forgiveness. I remembered the theologian Dietrich Bonhoeffer who in the Third Reich struggled with the question. Is it permissible to murder a tyrant? He actively grappled with whether the life of one person and the death of one person can justify the life of many. And what moved me very much is that he came to the conclusion, yes, a murder. In this case I can justify, however in the awareness that it is sin despite that and will remain sin. Forgiveness means in this case that we invite Jesus also to the place of this pain. And ask him to help us from there to find out how we can continue with this pain, with what we have experienced. Forgiveness does not mean that you someone who is toxic, that is poisonous in the way in which he relates lives, manipulative, violent, belittling or destructive, you allow to come back into your life. Yes, we have the mandate, I'll just say that, to shape our lives in such a way that we live in peace with all people. But that also has its limits. And Paulus has already said very clearly, as far as it depends on you, try to live in peace with all people. And that does include, if it is not up to me, then I may very well recognize my boundary. And then there are people who simply no longer belong in my life. Because in a relationship, both people bear responsibility for forgiveness and peace. One more thought. Forgiveness is not the same as reconciliation with someone. Forgiveness is a conscious decision. And sometimes I feel on one day, okay, I can forgive this person this behavior now. And maybe two days later my feeling tells me absolutely not. The wound is too deep, it doesn't work. So forgiveness does not happen in a single moment only, but it is about choosing it again and again. Forgiveness is an ongoing process. A quote from this little booklet. Forgiveness is the personal act of releasing the person who has sinned against me from my personal right to collect the moral debt or to make them pay back for the deed. This means that we leave the right to God, that he takes care of justice. And that is not easy. In some moments things may perhaps be black and white. And there is no in-between, no grey. And then I catch myself thinking, God, honestly, so what are you doing right now? Why does it take so long for you to give me my due? To give God the reins and allow him to have justice in a way that I could never, can set me free and pull me out of a totally burdening, affected and guilty dynamic. The invitation that God speaks is, come to me. I will act in your name. I know that for some of us here this is a rather difficult step of faith. But I want to encourage you to invite God into your pain, because it can be so freeing. I have now been in this congregation for 20 years. Some have known me since then, others perhaps for a shorter time. And five years ago a great pain broke into my life. My husband left me from one day to the next. I did not see it coming. And this very long-standing and deep relationship was all of a sudden over. And I stood there and thought, God, what is this now? What have I overlooked? What can I do? And I had very deep, painful feelings. Words were said and there were deeds that deeply wounded me. And I stood there and did not know what to do with it. And then I heard, forgive and forget. And I thought, no, that's not how it works. That's unrealistic. And then God led me into a process. I believe the first year I did not pray the Psalms of Lamentation up and down, but wept, screamed, lamented. And then suddenly something became possible, to invite God into this place of my pain. A little piece of healing, a little piece of understanding, why it came to be that way. And also for me to be clear, how do I want to shape my future? How do I want to deal with this so long-standing relationship? It is a long road, but today I can tell you, through this letting go, suddenly many things became possible. And what deeply moved me in this year was that during Easter my father-in-law was dying and I sat with my husband's new partner at his deathbed in the morning for two hours between six and seven and we talked so deeply about this family, their story, the own pains that we have experienced. And That was so intense. If someone had told me five years ago how this relationship would suddenly develop, I would not have believed it. This is my story. Yours may be completely different. Your way of coming into forgiveness and into a healing process may be completely different. And that is right and good. You are welcome to invite God to accompany you, to learn forgiveness. A quote to close. Forgiveness is the precious attitude of a willing spirit, to learn anew again and again. Now we still have something on the slides, Willina. If they could be displayed once more, there is a small reflection question and then actually the Aramaic text. I would like to invite you to spend a minute following what you have heard. Perhaps these questions will be helpful for you. I will read them once. Forgive us our debts, as we also forgive our debtors. First possibility. Let God show you whether there is something where you first admit a mistake or where you have been unkind to someone. Bring this situation or attitude before God. Second reflection question. Has someone wronged you? Speak with God about forgiveness for this person. Is that already possible or do you need something for it so that you can let go of it there? One minute. Silence. I would like the next slide with the text now. Translation of the Aramaic text. And if you can read it from the pews, then I invite you to speak it together with me. Our Father, who is everywhere. Holy be your name. Let your kingdom come. Let your will be done, as in the universe so also on earth. Give us our daily bread from day to day and forgive us our trespasses, as we have forgiven our debtors. And let us not fall into temptation, but deliver us from error. For yours is the kingdom and the power and the glory from all ages into all ages. Amen.

Ja, irgendwie habe ich gerade bei dem Lied gedacht, dass Treu sein bedeutet für mich, ich glaube, ich habe die letzten Male immer zum Thema Gebiet gepredigt. Genau, das scheint Gott mir aufs Herz gelegt zu haben. Und darum wird es heute auch nochmal gehen. Ich möchte euch mithinnehmen in meine eigenen Erkenntnisse und Entdeckungen aus dem Sommer. Ich war in diesem Jahr wieder mal zum Jesus Freak Stock Festival und dort war ich bei einem Seminar von einer Freundin, die eine Gebetsmeditation zum Vater unser Angeboten hat. Und ich war überrascht, ziemlich überrascht. Denn die Widerstände, die ich bei einigen dieser Bitten habe, die konnte sie auflösen. Da gibt es nämlich ein Buch, ich habe mir das bestellt, das heißt Acht Einstimmung auf Gott, Jesus und seine ursprüngliche Botschaft im aramesischen Vater unser. Als ich das bekommen habe, dachte ich im ersten Moment, aus welchem Isoterekverlag ist das denn, bitte schön. Es ist so bereichern für mich gewesen, weil es darum ging wahrzunehmen, dass Martin Luther, das Vater unser, in seiner Kultur, in seiner Zeit, in seine Sprache übersetzt hat. Und dass das Arameische, von dem ich null Kenntnis habe, wenig Rolle spielte an manchen Punkten. Und deshalb fand ich das so interessant, mit hineingenommen zu werden, in die Art und Weise, wie Jesus eigentlich die Freunde und Freundinnen damals angeleitet hat, mit Gott ins Gespräch zu gehen. Ich möchte euch besonders mithinnein nehmen, eine Passage heute, an der ich immer wieder hängen bleibe, wenn wir die im Gottesdienst beten, vergib uns unsere Schuld und vergib uns unseren Schuldiger. Das allererste, oder die allererste Einstimmung in dieses Gebet ist ja, dass Jesus einmal ganz klar auf den Punkt bringt, ihr braucht ab jetzt keine Vermittler mehr, ihr braucht keinen Priester, ihr braucht keinen Pastor, ihr könnt ganz direkt mit Gott reden, und zwar auf eine Art und Weise, wie ihr mit einem liebevollen Elternteil sprechen würdet. Und im Arameischen steht als allererstes das Wort aber. Jetzt komme ich nochmal kurz auf Martin Luther zurück. Der hat diesen Begriff mit Gott, der Gott gerne übersetzt. Im Arameischen gibt es aber keine Geschlechtlichkeit an der Stelle, sondern es geht um Eigenschaften Gottes. Naber, liebevoll, gütig und freundlich, ein Elternteil, was wirklich uns zugewandt ist. Einige von uns mögen das nicht erlebt haben, und deshalb ist es vielleicht auch schon an der Stelle für euch eine Herausforderung, Gott so zu sehen. Und ich denke, dass ihr sehr klar und ehrlich mit diesem Gott, mit diesem Aber, Papi, Papa, Mama, Mami sein dürft, dass euch das schwer fällt. Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Das beten wir also. Was ist das Arameische Verständnis, wenn wir beten, vergib uns unsere Schuld. Es geht im Kern darum, dass wir von unseren Vergehen entlastet werden. Das kann schuld sein. Das kann jedoch auch ganz einfach ein Irrtum sein, ein Fehler, eine Ungerechtigkeit, die wir einem anderen gegenüber begangen haben. Ich erinnere mich an die eine oder andere Situation, wo ich als Mutter meinen Kindern gegenüber sehr unfair war. Auch das kann es sein. Also, um ein Entlasten von unseren Vergehen. Schwieriger wird es dann, wie auch wir, unsere Schuldiger befreit haben. Das Arameische Verständnis heißt, ich lasse dem anderen dieselbe Freiheit von seinen Fehlern und Unvollkommenheiten erleben, wie ich sie erlebt habe. Was bedeutet das für unseren Alltag? Ich vermute, dass jeder hier von uns in seinen Beziehungen die Erfahrung mit diesem Konzept Vergebung gemacht hat. Denn Vergebung ist Teil unserer Beziehungserfahrung. Also, im Beispiel, ich in meiner Rolle als Mutter, wenn ich ungerecht meinem Kind gegenüber war, dann braucht es für mich das Bewusstsein, dass ich ungerecht war, dass ich einen Fehler begangen habe, dass ich mich geirrt habe in meinem Urteil und dann das Bewusstsein für Vergibung. Denn wenn ich lebendige Beziehungen leben möchte, dynamisch, liebevoll, dann muss ich auf irgendeine Art und Weise dieses Bewusstsein haben, um auch praktisch Vergebung lernen zu können. Ich habe einen Begriff gefunden oder einen Satz mehr, den finde ich ganz wunderschön. Da hat man jemals gesagt, Vergebung ist wie der Sauerstoff des Reiches Gottes. Etwas, was wir einatmen und wieder ausatmen. Und Jesus hat unglaublich viel zum Thema Vergebung gesagt und ganz aufrichtig. Ich finde einiges echt unfair. In erster Linie geht es bei Vergebung also mehr darum, die Beziehung zu Gott zu pflegen. Und das ihm hinzuhalten, was uns belastet, damit er Hindernisse beseitigen kann, die uns von der Gemeinschaft mit ihm und auch von der Verbundenheit und Nähe mit anderen abhält. Damit wir nämlich das volle Leben haben können. Ich habe allerdings den Eindruck, das sind unserer Kultur. Und insbesondere so in dieser christlichen Blase, was Vergebung ist, auf ganz unterschiedliche Art und Weisen erklärt wird. Manches gut und manches weniger hilfreich, sogar schlecht. Und deshalb habe ich mir überlegt, was hilft mir denn persönlich, nochmal ein bisschen intensiver über Vergebung nachzudenken. Und ich habe deshalb gedacht, vielleicht will ich mal den Weg darüber, was Vergebung nicht ist. Vergebung bedeutet nicht, die Vergangenheit zu vergessen. Vielleicht kennt ihr dieses Sprichwort Vergeben und Vergessen. Oder ich habe ein Unrecht erlebt und mir wird gesagt, ach, stelle dich nicht so an. Na, der hat das nicht so gemeint. Vom alten bis zum neuen Testament sind wir Menschen dazu aufgerufen und zu erinnern. Wir sind von Gott daran aufgerufen, uns zu erinnern. Verges nicht, was ich dir Gutes getan habe. Überlegt mal, wie ich in eurer Geschichte gewirkt habe. Das ist die Realität, in der wir leben. Wir haben Zugang zu unseren Erinnerungen. Und Vergeben und Vergessen scheint eben aus diesem Grund immer mal wieder absolut unmöglich. Und gleichzeitig hören wir, dass unser Glaube uns genau dazu die Befähigung schenken soll. Und trotzdem fühle ich mich dann mies, weil es mir oft nicht gelingt. Denn ich bin kein Computer, dessen Festplatte gelöscht werden kann. Ich denke, dass wir anerkennen sollten, dass Erinnern ein Teil des Weges zu Vergebung sein wird. Und dass die Erinnerung uns jedoch nicht gefangen halten muss. Vergeben bedeutet nicht, dass wir vergessen müssen. Vergebung meinen nicht so zu tun, als wären wir nicht von jemanden oder durch etwas verletzt worden. Und es bedeutet auch nicht, dass wir ein bestimmtes Verhalten entschuldigen oder gut heißen müssen. Wir dürfen Wut, Trauer, Verletzung fühlen. Und gleichzeitig eröffnet Vergebung die Möglichkeit, unsere Zukunft und unsere Umstände nicht von diesem Erleben bestimmen zu lassen. Denn wir als Menschen, die in der Realität von Gottes Gegenwart leben, bekommen Zugang zu viel mehr als unseren Gefühlen. Wir bekommen Zugang zu Weisheit und zu Gottes Wissen. Vergebung eröffnet in uns den Raum, Gottes Geist einzuladen und demnach zu spüren, wie er uns in unserem Schmerz begleiten kann. Vergebung entschuldigt nicht sündhaftes Verhalten oder erzwingt Versöhnung. Es gibt Dinge, die definitiv sündhaft sind und die ich auch weiterhin so benennen darf trotz Vergebung. Ich habe mich erinnert an den Theologen, die Trichbonnhöfer der im Dritten Reich mit der Frage gekämpft hat. Ist es erlaubt, einen Tyrannen zu ermorden? Er hat sich aktiv damit auseinandergesetzt, ob das Leben eines Menschen und der Tod eines Menschen das Leben von vielen rechtfertigen kann. Und das, was mich sehr berührt hat, ist, dass er zu dem Schluss gekommen ist, ja, ein Mord. In diesem Fall kann ich rechtfertigen, allerdings in dem Bewusstsein, dass es trotz dem Sünde ist und Sünde bleiben wird. Vergebung bedeutet in diesem Fall, dass wir Jesus auch an den Ort dieser Schmerzen einladen. Und ihn darum bitten, uns von dort aus zu helfen, herauszufinden, wie wir mit diesem Schmerz, mit dem, was wir erlebt haben, weitermachen können. Vergebung bedeutet nicht, dass du jemanden, der toxisch ist, also giftig in der Art und Weise, wie er Beziehung lebt, manipulierend, gewaltvoll, abwerten oder destruktiv, erlaubst, wieder in dein Leben zu kommen. Ja, wir haben den Auftrag, sag ich jetzt mal, unser Leben so zu gestalten, dass wir mit allen Menschen in Frieden leben. Doch das hat auch seine Grenzen. Und da hat Paulus schon sehr klar gesagt, solange es euch möglich ist, versucht mit allen Menschen in Frieden zu leben. Und das schließt jedoch ein, wenn es nicht an mir liegt, dann darf ich meine Grenze sehr wohl wahrnehmen. Und dann gibt es Menschen, die einfach nicht mehr zu meinen Leben gehören dürfen. Denn in einer Beziehung tragen beide Menschen Verantwortung für Vergebung und Frieden. Noch ein Gedanke. Vergebung ist nicht dasselbe wie Versöhnung mit jemanden. Vergebung ist eine bewusste Entscheidung. Und manchmal spüre ich an einem Tag, okay, dieser Person kann ich dieses Verhalten jetzt vergeben. Und vielleicht zwei Tage später sagt mein Gefühl mir auf gar keinen Fall. Die Verletzung ist so tief, geht nicht. Vergebung geschieht also nicht nur in einem einzigen Moment, sondern es geht darum, sich immer wieder dafür zu entscheiden. Vergebung ist ein fortlaufender Prozess. Ein Zitat aus diesem kleinen Büchlein. Vergebung ist der persönliche Akt, die Person, die gegen mich gesündigt hat, von meinem persönlichen Recht zu entbinden, die moralische Schuld einzutreiben oder ihm oder ihr für die Tat zurückzuzahlen. Das bedeutet, dass wir Gott das Recht überlassen, dass er sich um Gerechtigkeit kümmert. Und das ist nicht einfach. In manchen Momenten mögen die Dinge vielleicht schwarz und weiß sein. Und es gibt kein dazwischen, kein Grau. Und dann ertappe ich mich dabei zu denken, Gott, ganz ehrlich, also was machst du gerade? Wieso dauert das so lange, dass du mir zu meinem Recht verhilfst? Gott, die Zügel in die Hand zu geben und ihm zu erlauben, die Gerechtigkeit auf eine Weise zu Hand haben, die ich es niemals könnte, kann mich befreien und aus einer total belastenden, betroffenen und schuldiger Dynamik rausholen. Die Einladung, die Gott spricht, ist, kommt zu mir. Ich werde in deinem Namen handeln. Ich weiß, dass das für einige hier unter uns ein ziemlich schwieriger Glaubensschritt ist. Doch ich möchte euch ermutigen, Gott in eure Schmerzen einzuladen, weil es so befreien sein kann. Ich bin jetzt seit 20 Jahren in dieser Gemeinde. Einige kennen mich seitdem, andere vielleicht kürzer. Und vor fünf Jahren ist in meinem Leben ein Riesenschmerz eingebrochen. Mein Mann hat mich von einem auf dem anderen Tag verlassen. Das habe ich nicht kommen sehen. Und diese sehr langjährige und tiefe Beziehung war auf einmal zu Ende. Und ich habe da gestanden und gedacht, Gott, was soll das denn jetzt? Was habe ich übersehen? Was kann ich tun? Und ich hatte ganz tiefe, schmerzvolle Gefühle. Es sind Worte gesagt worden und es gab Taten, die mich zutiefst verletzt haben. Und ich stand da und wusste nicht, wohin damit. Und dann habe ich gehört, vergeben und vergessen. Und ich habe gedacht, nee, so funktioniert es doch nicht. Das ist doch unrealistisch. Und dann hat Gott mich in einen Prozess reingeführt. Ich glaube, das erste Jahr habe ich die Klagepsalm hoch und runter nicht gebetet, sondern geweint, geschrien, geklagt. Und dann war plötzlich etwas möglich, Gott in diesen Ort meiner Schmerzen einzuladen. Ein Stückchen Heilung, ein Stückchen Verstehen, wieso das so gekommen ist. Und auch für mich klar zu haben, wie möchte ich denn meine Zukunft gestalten? Wie möchte ich mit dieser so langjährigen Beziehung umgehen? Es ist ein langer Weg, aber heute kann ich euch sagen, durch dieses Loslassen ist plötzlich vieles möglich geworden. Und das, was mich zutiefst berührt hat in diesem Jahr war, dass über die Osterzeit mein Schwiegervater im Sterben lag und ich mit der neuen Partnerin meines Mannes an seinem Sterbetag morgens zwei Stunden zwischen sechs und sieben am Sterbebett saß und wir uns so tief unterhalten haben über diese Familie ihre Geschichte, die eigenen Schmerzen, die wir erlebt haben. Und das war so krass, hätte mir das jemand vor fünf Jahren gesagt, wie diese Beziehungsgestaltung sich plötzlich entwickelt. Ich hätte es nicht geglaubt. Das ist meine Geschichte. Eure mag ganz anders sein. Eurer Art in Vergebung reinzukommen und in einen Heilungsprozess reinzukommen, mag ganz anders sein. Und das ist richtig und gut so. Ihr dürft Gott einladen, euch zu begleiten, Vergebung zu lernen. Ein Zitat zum Schluss. Vergebung ist die kostbare Haltung eines bereitwilligen Geistes, immer wieder neu zu lernen. Jetzt haben wir noch was auf den Folien, Willina. Wenn die noch mal eingeblendet werden könnten, da ist nämlich einmal so eine kleine Reflexionsfrage und dann tatsächlich auch der arameische Text. Ich möchte euch einladen, mal eine Minute dem nachzuspüren, was ihr gehört habt. Möglicherweise sind diese Fragen hilfreich für euch. Ich lese sie einmal vor. Vergiebe uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldiger. Erste Möglichkeit. Lasst ihr von Gott zeigen, ob es etwas gibt, wo du dich erst einen Fehler begießt oder jemandem gegenüber unverbist. Bringe diese Situation oder Einstellung vor Gott. Zweite Reflexionsfrage. Ist jemand an dir schuldig geworden? Sprich mit Gott über Vergebung für diese Person. Ist das schon möglich oder brauchst du etwas dafür, damit du da was loslassen kannst? Eine Minute. Stille. Ich hätte gerne jetzt die nächste Folie mit dem Text. Übersetzung des arameischen Textes. Und wenn ihr es lesen könnt aus den Bank rein, dann lade ich euch ein, das gemeinsam mit mir zu sprechen. Unser Vater, der überall ist. Heilig sei dein Name. Lass dein Reich kommen. Lass deinen Willen sein, wie im Universum so auch auf der Erde. Gib uns unser nötiges Brot von Tag zu Tag und vergib uns unsere Vergehen, so wie wir unseren Schuldigern vergeben haben. Und lass uns nicht in Versuchung geraten, sondern erlöse uns vom Irrtum. Denn dahin ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit von allen Zeitaltern in alle Zeitalter. Amen.