"Thy Will Be Done" – Review of G. Martinis, "Salziger Ziegenkäse …"

Skip to content Review of George Martinis’s Salty Goat Cheese by Grandma’s Fireplace. The Story of a Journey of Faith (Source: Pneuma-Verlag) The German-Greek author George (Georgios) Martinis, born in 1976 and living in Wickede an der Ruhr, achieves a remarkable feat in fewer than 100 pages: He tells the story of his personal journey of faith concisely, simply, and unpretentiously, yet as extensively as necessary, without becoming voyeuristic. Where it becomes partly touching, this happens rather incidentally and without any pathetic effect-seeking. Above all, the tennis teacher tells quite naturally and unobtrusively how he was shaped by two women on his journey of faith: by Irene, a woman from his neighborhood who invited him as a child into her singing and Bible circle and accompanied him until her death, and by his grandmother Katerina, a woman of life wisdom and devout in the best sense from Ioannina in Greece. From her, he learns, among other things, to leave everything to God’s guidance and to trust in Him even when all seemingly good human plans first do not and finally come true differently than thought. The most important “catechetical instrument” of both women is each one’s sincere love for God and for people, which transfers to the still childlike first-person narrator: “All the children were full of joy and sang along. Irene sang songs about Jesus with us. She sang the songs so vividly that my sister and I felt this special feeling in our hearts, as we always felt it in Greece when Grandma Katerina told us ‘se agapo’ [I love you]. We did not yet know exactly who this Jesus was, whom Irene spoke of and sang about so authentically. We only felt that love was in us and around us, because all the children – no matter which country they came from and which denomination they belonged to – sang with us and were happy. Irene’s eyes shone when she spoke of Jesus. This touched me deeply, and Maria and I definitely wanted to learn more about this Jesus whom we could not see but somehow felt” (10). Due to these experiences, a basic trust (see also 53) in God and in people grows in him. It enables him that “faith” arises from it in the two most important meanings of the word, namely as faith in God and as trust towards people: “Our parents explained to us that Jesus is the Son of God and loves us. We did not doubt this in our childlike faith and trusted that our parents were telling the truth. Now we had learned quite a bit about Jesus on a beautiful day and, based on a Byzantine icon depicting Jesus with the holy Mother Mary, could also better understand whom we had sung about so happily with Irene and the other children” (10). He also touches on the side the mediation problems that Orthodox children and young people encounter when they approach a liturgy incomprehensible to them: “My parents attended the Greek Orthodox service with us [sc.: with him and his sister Maria] at Christmas, at Easter, and occasionally on some Sundays. These services were like a mandatory event for Maria and me, because we could not understand the service. Due to the numerous words from Ancient Greek, we were not able to internalize anything from these liturgies, let alone practice them.” (11; but also a reference on p. 32 to why the Orthodox Church in Greece has such a high reputation). He vividly shows what serious consequences the non-understanding of the liturgy has: Thus, we developed an inverted image of God. We had the impression that Jesus is only present when one wants something from him. Then one has to attend the service, which one does not understand, and with a prayer and some luck, God then gives one what one has prayed for. In some way, God was the giver who must fulfill our demands so that we do not cancel our loyalty to him (11, cf. also 35). Martinis’ “Proustian madeleine” (the enjoyment of this pastry caused childhood memories to rise in Proust, from which he developed his extensive work In Search of Lost Time) is the strongly salted goat cheese made by his grandmother: “When I tried Grandma’s goat cheese, it was difficult for me to devote my concentration to Grandma, sitting in front of the fireplace. The smell and the distinctly salty taste typical of Grandma’s homemade goat cheese distracted my senses. But that was precisely Grandma’s secret. She understood, like no one else, first to divert attention from problems, before then addressing them in profound conversations. Diverting attention directly to Jesus, that was her recipe. She only revealed the recipe for her goat cheese to her daughters and the wives of her sons. But she did not withhold the recipe for a fulfilled life from anyone. For Grandma, Jesus was the best recipe. And in her opinion, every person should have access to the best recipe” (13). The goat cheese teaches the child another lesson for life: “After I had chewed the salty goat cheese with its unusually pungent smell about twenty-five times from right to left and pushed it back and forth in my mouth with plenty of white bread to make it more bearable, I made up my mind to finally swallow the goat cheese instead of spitting it out. Many years later, I realized that my eating behavior was also reflected in my other character traits. Why had I not simply spat out the salty goat cheese? Did I do so because I knew that this cheese had been awarded prizes by independent institutions? Did I swallow the cheese because I did not want to offend my grandmother? Or was I perhaps so hungry that it did not matter to me how the cheese tasted? I realized that my great trust in my grandmother was decisive and that it prompted me to chew on something twenty-five times, even though I had already thought on the first bite that it was nothing that I liked, that did me good, or that gave me as much joy as a bar of children’s chocolate” (13f.). But the interpretation of the salt-cheese parable only begins here, in order to descend into the profound on the following pages (13-19) through Grandma Katerina’s interpretations in front of the fireplace. The child is left with a taste from both – cheese as well as exegesis – which only reveals itself as knowledge to the adult. Hence also the title of the book Saltier Goat Cheese in Front of Grandma’s Fireplace. It vaguely reminds us that the Latin word sapientia (wisdom) comes from sapere (to taste, to experience). Chapters follow in which the author describes further personal experiences, which simultaneously appear as illustrations of certain Bible verses, among others: a mountain excursion with Grandma to the sheep (Ch. 2, cf. John 10:11: “I am the good shepherd; the good shepherd lays down his life for the sheep.”); how the truth sets free during military service (Ch. 3 + 6, cf. John 8:32b: “The truth will set you free!”); about the power of prayer in deep despair (Ch. 4, cf. Matt 7:7a: “Ask, and it will be given to you” and Ps 50:15a: “Call upon me in the day of trouble; I will deliver you”); what reading in the Bible can cause (Ch. 5, cf. Acts 8:30f.: “Do you understand what you are reading?”); that a Christian is recognized by his fruits (Ch. 6, cf. Matt 7:16a); on the wiles of the devil (Ch. 7, cf. Eph 6:11: “Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the wiles of the devil”); how God opens doors where we see no doors (Ch. 8, cf. Ps 37:5 and Mt 7:7b); speaking about God (Ch. 9 + 10, cf. Mt 12:34b: “For out of the abundance of the heart the mouth speaks”); on God’s unfathomable guidance (Ch. 11, Rom 11:33b: “Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are his judgments and how inscrutable his ways!”); not making any decision without having prayed about it beforehand (Ch. 12, Rom 8:28; 11:33: “And we know that for those who love God all things work together for good […]”) The flowing text is repeatedly interrupted by questions, with which the author, in gray-shaded boxes – almost like in a textbook – addresses his readers and invites them to recall the various stages on their own path of faith, e.g.: “When did you first hear about Jesus and how did you react to it?” (11) “In your eyes, when is a person a good person, a good Christian?” (12) Difficult questions such as “What is the purpose of God’s trials?” (65) and “How much power do you attribute to intercession?” (33) Simple biographical questions arising from the context, such as “Is there a traditional family recipe in your family?” (16) or “Can you remember the first meetings with your partner?” (78) Combined with references to various Bible passages for further reading, the booklet is truly on the best way to becoming a “workbook” that can encourage “discussion in the group” during “(e.g., retreats, work with young adults or with seniors” (back cover text). Occasionally, a fine humor flashes through, demanding further samples. A nearly childlike narrative joy is particularly noticeable in the author where he still looks back in wonder at his plans thwarted by God, e.g., in the search for a partner, a new job, or a house. With the entire book, G. Martinis erects a wonderful monument to his grandmother Katerina, which can serve the reader as a living example in life as well as in faith: “Grandma Katerina loved people and gladly shared her life experience and knowledge, without hurting or judging anyone. Every person, regardless of their origin and their religion, recognized this immediately and valued it highly. This was always particularly noticeable when people sought advice or help from her.” (48) Notably, which can stimulate interesting discussions in religious education, is that the author, instead of speaking of the Holy Trinity of divine persons, mostly speaks only of Jesus, although he certainly testifies to the guidance by the Holy Spirit (89) and is convinced of the working of God in His Saints as well as of their intercession (78-82; 85f.). This culminates finally – almost logically – in that statement: “I am of the opinion that it makes no difference for eternal salvation which of these [here: the Evangelical or Orthodox] confessions one belongs to. The common denominator – and that is Jesus – is decisive” (80). This can – with all respect for this view – only be formulated by someone who has possibly not yet experienced the healing effect of the Mysteries (Sacraments) in their fullness on their own body, and that the Holy Spirit is alive in the Church by virtue of the Tradition (cf. Vladimir Lossky). Here the circle may possibly close to the linguistic problem of not understanding one’s own Orthodox liturgy, as Martinis himself acknowledges: “My best friend Jesus, whom I had neglected due to the stress of everyday life, I now tried to pay some attention to on Sundays, occasionally attending a few Greek Orthodox services, the content of which I could not understand satisfactorily due to the Ancient Greek language” (34). The little book was published by the small Pneuma publishing house with a Roman Catholic profile, in which the philosopher of religion Jörg Splett has also published several works. On the book’s cover, the photos of his grandmother’s kind face, of St. Paisios, and of the author himself, who is barely recognizable behind his sunglasses—presumably intentionally—turn out to be a bit too small. The flames licking out below, which are apparently meant to represent Grandma Katerina’s fireplace, unfortunately evoke not only positive associations in connection with the photos. The book title is perhaps a little too long to be easily remembered, although or precisely because it aptly summarizes two essential aspects of G. Martinis’s biography. Overall, passages of the book recall K. C. Markides’ *The Mountain of Silence. Encounter with a Christian Master*, Metr. Tikhon (Shevkunov)’s *Saints of Everyday Life*, Tony Hendra’s *Father Joe. The Man Who Saved My Soul*, Ernesto Cardenal’s *Lost Life*, and Carlos Castaneda. The author, George Martinis, has a narrative talent, for which one hopes that it will unfold even more deeply in a further, perhaps more extensive work. George Martinis: *Salty Goat Cheese in Front of Grandma’s Fireplace. The Story of a Journey of Faith*, Munich: Pneuma-Verlag 2021, 94 pp., €9.95.

Zum Inhalt springen Rezension von George Martinis‘ Salziger Ziegenkäse vor Omas Kamin. Die Geschichte eines Glaubensweges (Quelle: Pneuma-Verlag ) Dem deutsch-griechischen Autor George (Georgios) Martinis, Jahrgang 1976, der in Wickede an der Ruhr lebt, gelingt auf weniger als 100 Seiten ein ausgesprochenes Kunststück: Er erzählt knapp, einfach und unprätentiös und dennoch so ausführlich wie nötig die Geschichte seines persönlichen Glaubensweges, ohne voyeuristisch zu werden. Wo sie teils anrührend wird, geschieht dies eher nebenbei und ohne jede pathetische Effekthascherei. Vor allem erzählt der Tennislehrer ganz natürlich und unaufdringlich davon, wie er auf seinem Glaubensweg durch zwei Frauen geprägt wurde: durch Irene, einer Frau aus seiner Nachbarschaft, die ihn als Kind in ihren Sing- und Bibelkreis einlädt und bis zu ihrem Lebensende begleitet, und durch seine Oma Katerina, einer lebensklugen und im besten Sinnen frommen Frau aus Ioannina in Griechenland. Von ihr lernt er u. a., alles der Führung Gottes zu überlassen und auch dann noch auf Ihn zu vertrauen, wenn alle vermeintlich guten menschlichen Pläne sich zunächst nicht und schließlich anders als gedacht erfüllen. Das wichtigste „katechetische Instrument“ beider Frauen ist jeweils ihre aufrichtige Liebe zu Gott und den Menschen, die sich auf den noch kindlichen Ich-Erzähler überträgt: „Alle Kinder waren voller Freude und sangen mit. Irene sang mit uns Lieder von Jesus. Sie sang die Lieder so lebendig, dass meine Schwester und ich in unseren Herzen dieses besondere Gefühl verspürten, wie wir es immer in Griechenland verspürten, wenn Oma Katerina zu uns sagte >se agapo< [ich liebe dich]. Wir wussten noch nicht so genau, wer dieser Jesus ist, von dem Irene sprach und den sie so authentisch besang. Wir spürten nur, dass Liebe in uns und um uns war, denn alle Kinder – egal aus welchem Land sie kamen und welcher Konfession sie angehörten – sangen mit uns und waren fröhlich. Irenes Augen leuchteten, wenn sie von Jesus sprach. Das berührte mich sehr, und Maria und ich wollten unbedingt mehr über diesen Jesus erfahren, den wir nicht sehen konnten, aber doch irgendwie spürten“ (10). Aufgrund dieser Erfahrungen wächst in ihm ein Urvertrauen (vgl. auch 53) zu Gott und den Menschen heran. Es ermöglicht ihm, dass daraus „Glaube“ entsteht in den beiden wichtigsten Bedeutungen des Wortes, nämlich als Glaube an Gott und als Vertrauen Menschen gegenüber: „Unsere Eltern erklärten uns, dass Jesus der Sohn Gottes ist und uns liebt. Wir zweifelten in unserem kindlichen Glauben nicht daran und vertrauten darauf, dass unsere Eltern die Wahrheit sagten. Nun hatten wir an einem schönen Tag einiges über Jesus erfahren und konnten aufgrund einer byzantinischen Ikone, auf der Jesus mit der heiligen Mutter Maria abgebildet war, auch besser verstehen, wen wir mit Irene und den anderen Kindern so fröhlich besungen hatten“ (10). Auch die Vermittlungsproblme, auf die orthodoxe Kinder und Jugendliche stoßen, wenn sie sich einer ihnen nicht verständlichen Liturgie annähern, streift er am Rande: „Meine Eltern besuchten mit uns [sc.: mit ihm und seiner Schwester Maria] den griechisch-orthodoxen Gottesdienst an Weihnachten, zu Ostern und gelegentlich an einigen Sonntagen. Diese Gottesdienste waren für Maria und mich wie eine Pflichtveranstaltung, denn wir konnten den Gottesdienst nicht verstehen. Aufgrund der zahlreichen Worte aus dem Altgriechischen waren wir nicht in der Lage, aus diesen Liturgien etwas zu verinnerlichen und schon gar nicht zu praktizieren.“ (11; auf S. 32 aber auch ein Hinweis, warum die Orthodoxe Kirche in Griechenland ein so hohes Ansehen hat). Welche gravierenden Folgen das liturgische Nichtverstehen hat, zeigt er anschaulich: „Somit entwickelten wir ein verkehrtes Gottesbild. Wir hatten den Eindruck, dass Jesus nur da ist, wenn man etwas von ihm haben will. Dann muss man in den Gottesdienst, den man nicht versteht, und mit einem Gebet und etwas Glück gibt Gott dann einem das, wofür man gebetet hat. Irgendwie war Gott der Geber, der unsere Forderungen erfüllen muss, damit wir ihm nicht unsere Treue kündigen“ (11, vgl. auch 35). Martinis‘ „Proustsche Madeleine“ (der Genuss dieses Gebäcks ließ in Proust Kindheitserinnerungen aufsteigen, aus denen er sein umfangreiches Werk Auf der Suche nach der verlorenen Zeit entwickelte) ist der von seiner Oma hergestellte stark gesalzene Ziegenkäse: „Als ich Omas Ziegenkäse probierte, fiel es mir schwer, Oma – vor dem Kamin sitzend – meine Konzentration zu widmen. Der Geruch und der für Omas selbst gemachten Ziegenkäse typisch salzige Geschmack lenkten meine Sinne ab. Doch genau das war zugleich Omas Geheimnis. Sie verstand es nämlich wie kein anderer, zunächst von Problemen weg zu lenken, bevor sie sich dann in tiefgründigen Gesprächen damit auseinandersetzte. Das Weglenken der Aufmerksamkeit direkt zu Jesus, das war ihr Rezept. Das Rezept für ihren Ziegenkäse gab sie nur ihren Töchtern und den Ehefrauen ihrer Söhne preis. Das Rezept für ein erfülltes Leben verschwieg sie aber niemandem. Für Oma war Jesus das beste Rezept. Und zum besten Rezept sollte jeder Mensch ihrer Meinung nach Zugang haben“ (13). Der Ziegenkäse bringt dem Kind eine weitere Lektion fürs Leben bei: „Nachdem ich den salzigen Ziegenkäse mit dem ungewohnt strengen Geruch circa fünfundzwanzig Mal von rechts nach links gekaut und mit reichlich Weißbrot im Mund hin und her geschoben hatte, um es erträglicher zu machen, fasste ich den Entschluss, den Ziegenkäse endlich doch herunter zu schlucken, anstatt ihn auszuspucken. Viele Jahre später erkannte ich, dass mein Essverhalten sich auch in meinen anderen Charaktereigenschaften widerspiegelte. Warum hatte ich den salzigen Ziegenkäsen nicht einfach ausgespuckt? Tat ich es etwa, weil mir bekannt war, dass dieser Käse von unabhängigen Institutionen preisgekrönt war? Habe ich den Käse heruntergeschluckt, weil ich meine Oma nicht beleidigen wollte? Oder hatte ich etwa so viel Hunger, dass es mir egal war, wie der Käse schmeckte? Ich erkannte, dass mein großes Vertrauen zu meiner Oma ausschlaggebend war und dass es mich dazu bewogen hat, fünfundzwanzig Mal auf etwas herumzukaufen, wovon ich eigentlich schon beim ersten Bissen dachte, dass es nichts ist, was mit schmeckt, gut tut oder so viel Freude bereitet wie eine Tafel Kinderschokolade“ (13f.). Doch beginnt die Auslegung des Salz-Käse-Gleichnisses hier erst, um auf den nächsten Seiten (13-19) durch Oma Katerinas Deutungen vor dem Kamin tatsächlich ins Tiefgründige hinabzusteigen. Es bleibt dem Kind von beidem – Käse wie Exegese – ein Geschmack, der sich erst dem Erwachsenen als Wissen offenbart. Daher auch der Titel des Buches Salziger Ziegenkäse vor Omas Kamin . Er erinnert entfernt daran, dass das lateinische Wort sapientia (Weisheit) von sapere (schmecken, erfahren) kommt. Es folgen Kapitel, in denen der Autor weitere persönliche Erlebnisse schildert, die einem zugleich als Illustrationen bestimmter Bibelverse vorkommen, u. a.: ein Gebirgsausflug mit der Oma zu den Schafen (Kap. 2, vgl. Joh 10,11: „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.“); wie beim Militärdienst die Wahrheit frei macht (Kap. 3 + 6, vgl. Joh 8,32b: „Die Wahrheit wird euch frei machen!“); über die Kraft des Gebets in tiefer Verzweiflung (Kap. 4, vgl. Mt 7,7a: „Bittet, so wird euch gegeben“ u. Ps 50,15a: „Rufe mich an am Tag der Not, so will ich dich erretten“); was das Lesen in der Bibel bewirken kann (Kap. 5, vgl. Apg 8,30f.: „Verstehst du auch, was du liest?“); dass ein Christ an seinen Früchten erkannt wird (Kap. 6, vgl. Mt 7,16a); über die Kunstgriffe des Teufels (Kap. 7, vgl. Eph 6,11: „Zieht die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit ihr standhalten könnt gegenüber den listigen Kunstgriffen des Teufels“); wie Gott Türen öffnet, wo wir keine Türen sehen (Kap. 8, vgl. Ps 37,5 u. Mt 7,7b); über Gott sprechen (Kap. 9 + 10, vgl. Mt 12,34b: „Denn wovon das Herz voll ist, davon redet der Mund“); über Gott unergründliche Wegführung (Kap. 11, Röm 11,33b: „Wie unergründlich sind seine Gerichte, und wie unausforschlich seine Wege!“); keine Entscheidung zu treffen, ohne vorher darüber gebetet zu haben (Kap. 12, Röm 8,28.11,33: „Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen […]“) Der fließende Text wird immer wieder von Fragen unterbrochen, mit denen sich der Autor in grau unterlegten Kästchen – fast wie in einem Lehrbuch – an seine Leser wendet und sie einlädt, sich an die verschiedenen Etappen auf ihrem eigenen Glaubensweg zu erinnern, z. B.: „Wann haben Sie das erste Mal von Jesus gehört und wie haben Sie darauf reagiert?“ (11) „Wann ist man in Ihren Augen ein guter Mensch, ein guter Christ?“ (12) Schwere Fragen wie „Welches Ziel haben Gottes Prüfungen?“ (65) und „Wieviel Macht trauen Sie der Fürbitte zu?“ (33) Einfache biographische Fragen, die sich aus dem Kontext ergeben, wie „Gibt es in Ihrer Familie ein traditionelles Familienrezept?“ (16) oder „Können Sie sich an die ersten Treffen mit Ihrer Partnerin oder Ihrem Partner erinnern?“ (78) Verbunden mit Hinweisen auf verschiedene Bibelstellen zum Nachschlagen ist das Büchlein wirkich auf dem besten Weg, ein „Werkbuch“ zu werden, das „zum Gespräch in der Gruppe“ bei „(z. B. Exerzitien, Arbeit mit jungen Erwachsenen oder mit Senioren“ (Klappentext) anregen kann. Gelegentlich blitzt ein feiner Humor auf, der nach weiteren Kostproben verlangt. Eine fast kindliche Erzählfreude ist dem Autor besonders dort anzumerken, wo er immer noch staunend auf seine von Gott durchkreuzten Pläne z. B. bei der Suche nach einer Partnerin, einer neuen Arbeit oder einem Haus zurückblickt. Mit dem gesamten Buch setzt G. Martinis seiner Oma Katerina ein wunderbares Denkmal, das dem Leser ein lebendiges Vorbild im Leben wie im Glauben sein kann: „Oma Katerina liebte die Menschen und gab ihre Lebenserfahrung und ihr Wissen gern weiter, ohne jemanden zu verletzen oder zu verurteilen. Jeder Mensch, unabhängig von seiner Herkunft und seiner Religion, erkannt das sofort und wusste das sehr zu schätzen. Das machte sich immer besonders bemerkbar, wenn sich die Menschen bei ihr Rat oder Hilfe holten.“ (48) Auffällig ist, was im Religionsunterricht zu interessanten Diskussionen anregen kann, dass der Autor statt von der hl. Dreiheit der göttlichen Personen meist lediglich von Jesus spricht, obwohl er durchaus die Führung durch den Hl. Geist bezeugt (89) und vom Wirken Gottes in Seinen Heiligen sowie von ihrer Fürbitte überzeugt ist (78-82.85f.). Dies gipfelt schließlich – fast folgerichtig – in jenem Statement: „Ich bin der Auffassung, dass es für das ewige Seelenheil keine Rolle spielt, welcher dieser [hier: der evangelischen oder orthodoxen] Konfessionen man angehört. Der gemeinsame Nenner – und das ist Jesus – ist entscheidend“ (80). Das kann – bei allem Respekt für diese Auffassung – nur jemand derart formulieren, der möglicherweise die heilende Wirkung der Mysterien (Sakramente) noch nicht in ihrer ganzen Fülle am eigenen Leib erfahren hat und dass der Heilige Geist kraft der Überlieferung (Tradition) in der Kirche lebendig ist (frei nach Vladimir Lossky). Hier schließt sich möglicherweise der Kreis zum sprachlichen Problem des Nichtverstehens der eigenen orthodoxen Liturgie, wie Martinis selbst zu erkennen gibt: „Meinen besten Freund Jesus hatte ich nämlich durch den Alltagsstress vernachlässigt und nun versuchte ich ihm sonntags gelegentlich durch ein paar griechisch-orthodoxe Gottesdienste, deren Inhalte ich aufgrund der altgriechischen Sprache nicht zufriedenstellend verstehen konnte, etwas Aufmerksamkeit zu schenken“ (34). Das Büchlein ist in dem kleinen Pneuma -Verlag mit römisch-katholischem Profil erschienen, in dem auch der Religionsphilosoph Jörg Splett mehrere Werke veröffentlich hat. Auf dem Cover des Buches sind die Fotos vom gütigen Gesicht seiner Großmutter, vom hl. Paisios und vom Autor selbst, der aber – wohl absichtlich – hinter seiner Sonnenbrille kaum zu erkennen ist, etwas zu klein geraten. Die darunter züngelnde Flammen, die offenbar den Kamin von Oma Katerina darstellen sollen, wecken in Verbindung mit den Fotos leider nicht nur gute Assoziationen. Der Buchtitel ist vielleicht ein wenig zu lang geraten, um ihn sich leicht zu merken, obwohl oder gerade weil er zwei wesentliche Aspekte der Biographie von G. Martinis treffend zusammenfasst. Insgesamt erinnern Passagen des Buches an K. C. Markides‘ Berg des Schweigens. Begegnung mit einem christlichen Meister , Metr. Tichons (Schewkunow) Heilige des Alltags , Tony Hendras Father Joe. Der Mann, der meine Seele rettete , Ernesto Cardenals Verlorenes Leben und an Carlos Castaneda. Der Autor, George Martinis, hat ein erzählerisches Talent, dem zu wünschen ist, dass es sich in einem weiteren, vielleicht umfangreicheren Werk noch tiefer entfaltet. George Martinis: Salziger Ziegenkäse vor Omas Kamin. Die Geschichte eines Glaubensweges, München: Pneuma-Verlag 2021, 94 S., 9,95 €.