Taking someone other than Allâh as a helper is not unbelief (shirk)

Praise be to Allâh, the Exalted. May Allâh protect us from committing sins. The one whom God has guided will not go astray, and the one whom God has led astray will not find guidance. I bear witness that there is no god except Allâh, the One, Who has no partner and to Whom nothing and no one is similar. The One Who has no shape, no form, and no limbs. The One Who is not a body and has no dimensions. The One Who exists without a place. And I bear witness that our honored, beloved, and great Prophet Muḥammad is the servant and messenger of God. Aṣ-Ṣalātu and aṣ-Ṣalāmu upon you, O Messenger of Allâh, and upon all other prophets. Then, O servants of God, I exhort you and myself to righteousness. O servants of God, be righteous by following the legal rulings that the Messenger of God ﷺ proclaimed. Perform the duties before the time of death comes, so that you may receive the reward that is weighty on the Day of Judgment. Allâhu Taʿâlâ says in verses 6-9 of Sûrah al-Qāriʿah: ﴿ فَأَمَّا مَن ثَقُلَت مَوَازِينُه (6) فَهُوَ فِي عِيشَة رَاضِيَة (7) وَأَمَّا مَن خَفَّت مَوَازِينُه (8) فَأُمُّه هَاوِيَة (9)﴾ The meaning is: The one whose good deeds outweigh will have a happy life (in Paradise), and the one whose evil deeds outweigh will fall into the Hellfire. The Imâm at-Tirmidhi narrated in his work "aṣ-Ṣunan" from Abû Hurayrah that the Messenger of God ﷺ said: إِذَا مَاتَ ابْنُ ءَادَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ وَعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ The meaning is: When a person dies, his deeds are cut off except for three: a continuing charity (Ṣadaqah Jâriyah), beneficial knowledge, and a righteous child who prays for him. If this person leaves behind beneficial knowledge, he receives new reward each time benefit is derived from the knowledge that this deceased person left behind, because he was the cause of this benefit. And if he leaves behind a continuing charity, such as when he, for example, built a mosque or constructed a school so that beneficial knowledge is taught therein, then this deceased person receives new reward each time benefit is derived from what he had done, because he was the cause of it. And if his righteous child recites a supplication for him or gifts him the reward for the recitation of the Qurʾân or similar, then this deceased person receives reward, because the righteousness of the child came about through his upbringing and his teaching. However, what has been observed by many is that some of the righteous Muslims prayed in their own graves or recited the Qurʾân; this does not mean that they receive further reward (Thawâb) for it, as they are no longer accountable. The Messenger of God ﷺ drew the attention of his community to the fact that the deeds for which they would otherwise receive reward are cut off with death, so that they hasten to perform good deeds before they die. The mentioned Hadith does not include the claim made by some people that when the Prophet ﷺ dies, he can no longer do anything or be of benefit to others, and that it would be forbidden to call out “O Muhammad” or “O Messenger of God” after the death of the Prophet ﷺ. These people even claim that this would be disbelief (Shirk) and would lead one out of Islam, and they falsely claim that the aforementioned Hadith is proof of this. However, the mentioned Hadith is not proof of their false claim, but rather means what we have already pointed out, namely that the deeds for which a person is rewarded are interrupted, and it does not mean that the deceased, when buried, is like a piece of wood, such that he could not feel, hear, or speak. The Hadith scholar Ibn Majah confirmed that the Prophet ﷺ is alive in his grave and that the deeds of his community are presented to him; if he sees good, he thanks Allah for it, and if he sees otherwise, he asks Allah for forgiveness for them. Furthermore, it has been confirmed that the Messenger of God ﷺ returns the greeting of the one who greets him at his grave and that the greeting of the one who greets him from afar is conveyed to him. In the last Friday sermon, we also demonstrated how the Prophet Musa (in German: Moses), peace be upon him, was of benefit to the community of the Prophet Muhammad by moving the Prophet Muhammad ﷺ to ask Allah for relief regarding the number of prayers for the community, so that the number of obligatory prayers was reduced from fifty daily to five daily. This is a clear proof that the deceased is of benefit after his death – if God wills. The people just mentioned condemn Muslims as disbelievers because they seek the help of the Messengers in times of distress, and they do so without any proof. The living person who is of benefit to the one calling for help – with the will of God – is of benefit to him as a cause, but in truth, Allah is the Creator of benefit and harm, since there is no other Creator of creatures besides Allah. The matter is the same regarding the deceased; if he is of benefit to the one calling for help – with the will of God – then he is of benefit to him as a cause through his supplication to Allah that the matters of the one calling for help are fulfilled. Thus, neither the living nor the deceased has any effect on the creation of benefit and harm, but each of them is a cause, while the Creator of benefit and harm is Allah. To those who hastily declare the community of the Prophet to be disbelievers! If you become ill and take medicine and recover, is your recovery not created by Allah?! Do you not take the medicine as a cause for healing?! Do you perhaps say about yourselves that you have become disbelievers because you take the medicine as a cause for healing? I do not think that you judge yourselves in this way. If the one who takes a medicine compounded by a human being, believing that it is a cause for healing and that the Creator of benefit and harm as well as of illness and healing is Allah, does not commit disbelief by doing so, how could one then declare the person who takes the Messenger of God ﷺ as a cause for the fulfillment of his requests to be a disbeliever? Brothers in Islam, the Companions of the Prophet Muhammad ﷺ understood from him the permission to seek his help after his death. Indeed, the Companion ‘Abdullah ibn ‘Umar and other Companions carried this out. The Imam al-Bukhari narrated in his work “al-Adab al-Mufrad” in the chapter “What is said when the leg is paralyzed,” when the leg of ‘Abdullah ibn ‘Umar was afflicted with paralysis, and that then a man said to him: “Mention your most beloved person.” Then ‘Abdullah ibn ‘Umar said: “O Muhammad.” Ibn as-Sunni narrated regarding this that ‘Abdullah ibn ‘Umar said “O Muhammad” and subsequently stood up again and was able to walk. In another narration from him, he said: “He said ‘O Muhammad’ and the paralysis left him.” What ‘Abdullah ibn ‘Umar did is seeking help (al-Istighathah) from the Messenger of God ﷺ with the wording “O Muhammad,” yet these people who deny this benefit say that it would be disbelief (Shirk) to seek the help of the Messenger of God ﷺ. What do these people do now? Do they refrain from declaring him who calls “O Muhammad” a disbeliever, or do they perhaps claim that ‘Abdullah ibn ‘Umar was a disbeliever, although the Messenger of God ﷺ said about him in essence: “He is a righteous man.” Brothers in Islam, that Muslims say “O Muhammad” when they are in distress is not disbelief (Shirk), because it has the meaning: O Muhammad, help us with your supplication to Allah, so that He resolves our sorrow. To ask something from a creation would then be disbelief (Shirk) if one would intend that this creation would create something, i.e., bring it from non-existence into existence, as Allah creates, or if one would ask a creation for the forgiveness of sins. Allah Ta’ala says in Surah Fatir, Ayah 3: ﴿ هَلْ مِّنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ The meaning is: There is no creator except Allah. Allah Ta’ala says in Surah Al Imran, Ayah 135: ﴿ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ The meaning is: The only one who forgives sins is Allah. Is it not so that Jibril said to Maryam in essence: “To give you a good son.”? [1] The One who truly gave Maryam this son – Isa (in German: Jesus) – is Allah, however Allah made the angel Jibril the cause for this, so that Jibril attributed the gift to himself. Those who say “O Messenger of God” know that the Creator of help and support is Allah, however the Messenger of God ﷺ is a cause for this. Through this one recognizes how far the deviation of these people is, who declare Muslims disbelievers because they, for example, say: “O Messenger of God, help me.” They even permit the killing and robbing of Muslims for this reason, in order to spread their harm and corruption on earth. Allah is the One to whom we ask for help against this. This is it, and I ask Allah for forgiveness for you and for me. The second sermon: Praise belongs to Allah, the Exalted. We praise Him, ask Him for support, guidance, and forgiveness. May Allah protect us from committing sins. The one who is guided by God will not go astray, and the one who is led astray by God will not find guidance. As-Salatu was-Salamu upon the Prophet Muhammad and upon all other prophets. Then, servants of God, I call you and myself to righteousness and to the fear of Allah, the Exalted and Almighty. And know that Allah called you to something important. He has called you to recite As-Salatu was-Salamu upon the Prophet. Allah, the Exalted, says in Surah Al Ahzab, Ayah 56: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ O Allah, grant the Prophet Muhammad and his Ahl a higher rank, just as You granted the Prophet Ibrahim and his Ahl a high rank. And grant the Prophet Muhammad and his Ahl blessings, just as You granted the Prophet Ibrahim and his Ahl blessings. You are the One who is described with perfect power and grace, and the One who has the right to be praised. Allah, the Exalted, says in the Holy Quran: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ The meaning is: O mankind, be among the righteous. Indeed, on the Day of Judgment, tremendous events will occur. On that day, every nursing mother will forget what she is nursing, every pregnant woman will lose what she carries, and people will be considered drunk, although they are not, but the punishment of Allah is severe. O Allah, we ask You to fulfill our supplication, to forgive our sins and mistakes, to let us belong to the rightly guided, and not to those who have gone astray. O Allah, we ask You to remove our worries and sorrows from us and to protect us from what we fear. Servants of Allah, Allah calls for justice, good conduct, and maintaining kinship ties, and He forbids indecencies, evil, and injustice. This is an admonition so that you may reflect. Perform the duties and refrain from sins, ask God for forgiveness and trust in God, be righteous, and He will remove your worries and distress from you. Aqimis-Salah! (Call the Iqamah) [1] Surah Maryam, Ayah 19.

Dank gebührt Allâh, dem Erhabenen. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. Derjenige, der von Gott rechtgeleitet wurde, wird nicht in die Irre gehen und derjenige, der von Gott in die Irre geleitet wurde, wird keine Rechtleitung finden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allâh gibt, der Einzige, Der keinen Teilhaber hat und Dem nichts und niemand gleicht. Derjenige, Der keine Gestalt, keine Form und keine Glieder hat. Derjenige, Der kein Körper ist und keine Maße hat. Derjenige, Der ohne Ort existiert. Und ich bezeuge, dass unser geehrter, geliebter und großartiger Prophet Mu h ammad, Diener und Gesandter Gottes ist. A s - S alâtu und as-Salâmu für dich, o Gesandter von Allâh, und alle anderen Propheten. Sodann, Diener Gottes, ich ermahne euch und mich zur Rechtschaffenheit. Diener Gottes, seid rechtschaffen, indem ihr die Gesetzesregelung befolgt, die der Gesandte Gottes ﷺ verkündete. Verrichtet die Pflichten, bevor der Zeitpunkt des Todes kommt, damit ihr die Belohnung erhaltet, die am Tag des Jüngsten Gerichts gewichtig ist. Allâhu Ta^âlâ sagt in den Âyât 6-9 der Sûrah al- Q âri^ah : ﴿ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)﴾ Die Bedeutung lautet: Derjenige, dessen gute Taten überwiegen, wird ein glückliches Leben (im Paradies) haben und derjenige, dessen schlechte Taten überwiegen, wird in die Hölle herabstürzen. Der Imâm at-Tirmidhiyy überlieferte in seinem Werk „ as-Sunan “ über Abû Hurayrah , dass der Gesandte Gottes ﷺ sagte: إِذَا ماتَ ابْنُ ءادَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ وعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بهِ وَوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ اﻫ Die Bedeutung lautet: Wenn der Mensch stirbt, dann ist das, wofür er sonst Belohnung erhalten würde, unterbrochen außer für Dreierlei: eine fortbestehende Spende ( S ada q ah Djâriyah ), nützliches Wissen und ein gutes Kind, das für ihn Bittgebete aufsagt. Wenn dieser Mensch nützliches Wissen zurücklässt, dann erhält er jedes Mal neue Belohnung, wenn Nutzen von dem Wissen getragen wird, das dieser Verstorbene zurücklässt, weil er der Grund für diesen Nutzen war. Und wenn er eine fortbestehende Spende zurücklässt, wie wenn er z. B. eine Moschee errichtete, eine Schule erbaute, damit darin nützliches Wissen unterrichtet wird, dann erhält dieser Verstorbene jedes Mal neue Belohnung, wenn durch das, was er getan hatte, Nutzen getragen wird, weil er der Grund dafür war. Und wenn sein rechtschaffenes Kind ein Bittgebet für ihn aufsagt oder ihm die Belohnung für die Q ur´ân -Rezitation oder ähnliches schenkt, dann erhält dieser Verstorbene Belohnung, weil die Rechtschaffenheit des Kindes durch seine Erziehung und sein Lehren zustande kam. Was aber von vielen beobachtet wurde, dass einige der rechtschaffenen Muslime in ihren eigenen Gräbern beteten oder den Q ur´ân lasen, dies bedeutet nicht, dass sie dafür weitere Belohnung ( Thawâb ) erhalten, da sie nicht mehr verantwortlich sind. Der Gesandte Gottes ﷺ machte seine Gemeinschaft darauf aufmerksam, dass die Taten, für deren Verrichtung sie sonst Belohnung erhalten, mit dem Tod unterbrochen werden, damit sie zur Verrichtung der guten Taten eilen, bevor sie sterben. Der erwähnte H adîth beinhaltet nicht die von einigen Menschen aufgestellte Behauptung, dass wenn der Prophet ﷺ stirbt, er nichts mehr tun und anderen nicht nutzen könnte und dass es verboten wäre, nach dem Tod des Propheten ﷺ „o Mu h ammad“ oder „O Gesandter Gottes“ zu rufen. Diese Menschen behaupten sogar, dass dieses Unglaube ( Schirk ) wäre und aus dem Islam herausführen würde und behaupten fälschlicherweise, dass der zuvor erwähnte H adîth ein Beweis dafür wäre. Der erwähnte H adîth ist aber kein Beweis für ihre falsche Behauptung, sondern bedeutet das, was wir bereits aufzeigten, dass die Taten, für deren Verrichtung der Mensch belohnt wird, unterbrochen werden und bedeutet nicht, dass der Tote, wenn er beerdigt wird, wie ein Stück Holz wäre, sodass er nichts fühlen, hören und sagen könnte. Der H adîth -Gelehrte Ibn Mâdjah bestätigte doch, dass der Prophet ﷺ lebendig in seinem Grab ist und dass ihm die Taten seiner Gemeinschaft vorgeführt werden; wenn er Gutes sieht, dann dankt er Allâh dafür und wenn er Anderes sieht, dann bittet er Allâh um Vergebung für sie. Des Weiteren wurde bestätigt, dass der Gesandte Gottes ﷺ den Gruß desjenigen erwidert, der ihn an seinem Grab begrüßt und dass ihm der Gruß desjenigen übermittelt wird, der ihn von weitem begrüßt. In der letzten Freitagsansprache haben wir auch aufgezeigt, wie der Prophet Mûsâ (zu dt. Moses) , ^alayhi s-Salâm , der Gemeinschaft des Propheten Mu h ammad genutzt hat, indem er den Propheten Mu h ammad ﷺ dazu bewegte, Allâh hinsichtlich der Anzahl der Gebete um Erleichterung für die Gemeinschaft zu bitten, sodass die Anzahl der Pflichtgebete von täglich fünfzig auf täglich fünf Gebete herabgesenkt wurde. Dies ist ein deutlicher Beweis dafür, dass der Tote nach seinem Tod nutzt – so Gott will. Die soeben angesprochenen Menschen verurteilen die Muslime als Ungläubige, weil sie die Gesandten in Zeiten der Not zu Hilfe nehmen und dies ohne jeglichen Beweis. Der Lebendige, der dem Hilferufer – mit dem Willen Gottes – nutzt, nutzt ihm als Ursache, in Wahrheit aber ist Allâh der Schöpfer des Nutzens und Schadens, da es keinen anderen Schöpfer der Geschöpfe außer Allâh gibt. So ist die Angelegenheit auch hinsichtlich des Toten; wenn dieser dem Hilferufer – mit dem Willen Gottes – nutzt, dann nutzt er ihm als Ursache mittels seines Bittgebetes an Allâh, dass die Angelegenheiten des Hilferufers in Erfüllung gehen. Somit haben sowohl der Lebendige als auch der Tote keine Auswirkung auf das Erschaffen des Nutzens und des Schadens, sondern jeder von ihnen ist eine Ursache, während der Schöpfer des Nutzens und des Schadens Allâh ist. An diejenigen, die die Gemeinschaft des Propheten voreilig für ungläubig erklären! Wenn ihr erkrankt und die Medizin nehmt und gesund werdet, ist eure Genesung dann nicht etwa von Allâh erschaffen?! Nehmt ihr die Medizin nicht etwa als Ursache für die Heilung?! Sagt ihr über euch etwa, dass ihr dadurch ungläubig geworden wäret, weil ihr die Medizin als Ursache für die Heilung nehmt? Ich denke nicht, dass ihr so über euch urteilt. Wenn doch derjenige keinen Unglauben damit begeht, dass er eine Medizin einnimmt, die von einem Menschen zusammengesetzt wurde mit dem Glauben daran, dass sie eine Ursache für die Heilung ist und dass der Schöpfer des Nutzens und des Schadens sowie der Krankheit und der Heilung Allâh ist, wie könnte man dann die Person für ungläubig erklären, die den Gesandten Gottes ﷺ als Ursache für die Erfüllung seiner Anliegen nimmt.? Brüder im Islam, die Gefährten des Propheten Mu h ammad ﷺ verstanden von ihm die Erlaubnis, ihn nach seinem Tod zu Hilfe zu nehmen. Sogar führten dies der Gefährte ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar und andere Gefährten aus. Der Imâm al-Bukhâriyy überlieferte in seinem Werk „ al-´Adab al-Mufrad “ im Kapitel „Was sagt man, wenn das Bein gelähmt ist“, als das Bein von ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar von einer Lähmung befallen wurde und dass darauf ein Mann zu ihm sagte: „Erwähne deinen dir liebsten Menschen.“ Dann sagte ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar : „O Mu h ammad.“ Ibn as-Sunniyy überlieferte diesbezüglich, dass ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar ‚O Mu h ammadâh‘ sagte und anschließend wieder aufstand und gehen konnte. In einer anderen Überlieferung von ihm sagte er: „Er sagte ‚o Mu h ammad‘ und die Lähmung wich von ihm.“ Was ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar machte, ist die Zuhilfenahme ( al-Istighâthah ) des Gesandten Gottes ﷺ mit dem Wortlaut „O Mu h ammad“, jedoch sagen diese Menschen, die diesen Nutzen verleugnen, dass es Unglaube (Schirk) wäre, den Gesandten Gottes ﷺ zu Hilfe zu nehmen. Was tun diese Menschen nun? Nehmen sie davon Abstand, denjenigen für ungläubig zu erklären, der „o Mu h ammad“ ruft oder wollen sie etwa behaupten, dass ^Abdu l-Lâh Ibn ^Umar ungläubig wäre, obwohl der Gesandte Gottes ﷺ über ihn sinngemäß sagte: „ Er ist ein rechtschaffener Mann.“ Brüder im Islam, dass die Muslime „o Mu h ammad“ sagen, wenn sie in Not sind, ist kein Unglaube ( Schirk ), weil es die Bedeutung hat: O Mu h ammad, hilf uns mit deinem Bittgebet an Allâh, damit Er unseren Kummer löst. Von einem Geschöpf etwas zu verlangen wäre dann Unglaube ( Schirk ), wenn man dabei beabsichtigen würde, dass dieses Geschöpf etwas erschaffen, d. h. aus der Nichtexistenz in die Existenz hervorbringen würde, so wie Allâh erschafft, oder von einem Geschöpf die Vergebung der Sünden verlangen würde. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah Fâ t ir , Âyah 3: ﴿ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ Die Bedeutung lautet: Es gibt keinen Schöpfer außer Allâh. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah ´Âli ^Imrân , Âyah 135: ﴿ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ Die Bedeutung lautet: Der Einzige, der die Sünden vergibt, ist Allâh. Ist es nicht so, dass Djibrîl zu Maryam sinngemäß gesagt hat: „Um dir einen guten Jungen zu geben.“ ? [1] Derjenige, Der Maryam diesen Jungen – ^Isâ (zu dt. Jesus) – in Wahrheit gab, ist Allâh, jedoch ließ Allâh den Engel Djibrîl die Ursache hierfür sein, sodass Djibrîl die Gabe auf sich bezogen hat. Diejenigen, die „o Gesandter Gottes“ sagen, wissen, dass der Schöpfer der Hilfe und Unterstützung Allâh ist, jedoch ist der Gesandte Gottes ﷺ eine Ursache hierfür. Dadurch erkennt man, wie weit die Abweichung dieser Menschen ist, die die Muslime deswegen für ungläubig erklären, weil sie z. B. sagen: „o Gesandter Gottes, hilf mir.“ Sogar erlauben sie es die Muslime deswegen zu ermorden und zu berauben, um ihren Schaden und ihre Verderbtheit auf der Erde zu verbreiten. Allâh ist Derjenige, Den wir um Hilfe dagegen bitten. Dies dazu und ich bitte Allâh um Vergebung für euch und mich. Die zweite Ansprache: Dank gebührt Allâh, dem Erhabenen. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Unterstützung, Rechtleitung und Vergebung. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. Derjenige, der von Gott rechtgeleitet wurde, wird nicht in die Irre gehen und derjenige, der von Gott in die Irre geleitet wurde, wird keine Rechtleitung finden. A s - S alâtu was-Salâmu für den Propheten Mu h ammad und für alle anderen Propheten. Sodann, Diener Gottes, ich fordere euch und mich zur Rechtschaffenheit auf und zur Furcht vor Allâh, dem Erhabenen und Allmächtigen. Und wisset, dass Allâh euch zu etwas Wichtigem aufforderte. Er hat euch dazu aufgefordert, A s - S alâtu was-Salâmu für den Propheten auszusprechen. Allâh, der Erhabene, sagt in Sûratu l-´A hz âb, Âyah 56: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسلِيمًا﴾ O Allâh, gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl einen höheren Rang, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl einen hohen Rang gegeben hast. Und gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl Segen, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl Segen gegeben hast. Du bist Derjenige, Der mit vollkommener Macht und Gnade beschrieben wird und Derjenige, Der das Recht hat, gepriesen zu werden. Allâh, der Erhabene, sagt im heiligen Q ur´ân : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ Die Bedeutung lautet: O ihr Menschen, seid von den Rechtschaffenen. Gewiss, am Tag des Jüngsten Gerichts werden gewaltige Ereignisse geschehen. An jenem Tag würde jede stillende Mutter ihren Säugling vergessen, jede Schwangere würde verlieren, was sie trägt und die Menschen werden für betrunken gehalten, obwohl sie es nicht sind, doch die Bestrafung Gottes ist sehr hart. O Allâh, wir bitten Dich, unser Bittgebet zu erfüllen, uns unsere Sünden und Fehler zu vergeben, uns zu den Rechtgeleiteten gehören zu lassen und nicht zu denjenigen, die in die Irre gegangen sind. O Allâh, wir bitten Dich, unsere Sorgen und unseren Kummer von uns zu nehmen und uns vor dem zu schützen, was wir befürchten. Diener Gottes, Allâh fordert zur Gerechtigkeit, zu gutem Verhalten und zur Aufrechterhaltung der verwandtschaftlichen Beziehungen auf und Er verbietet die Schandtaten, das Schlechte und die Ungerechtigkeit. Dies ist eine Ermahnung, auf das ihr nachdenken möget. Verrichtet die Pflichten und unterlasst die Sünden, bittet Gott um Vergebung und vertraut auf Gott, seid rechtschaffen und Er wird eure Sorgen und Bedrängnis von euch nehmen. A q imi s - S alâh ! (Sag die I q âmah auf) [1] Sûrah Maryam, Âyah 19.