Allâh is kind to His servants and is not bound to anything

Praise be to Allâh. We praise Him, seek His support, guidance, and forgiveness. May Allâh protect us from committing sins. I bear witness that there is no god but Allâh, the One, Who has no partner and to Whom nothing and no one is comparable. And I bear witness that Mu h ammad is the servant and messenger of God. He conveyed the message and admonished the community, may Allâh reward him more than all other prophets. O Allâh, grant the Prophet Mu h ammad, as well as his Âl and his companions, a higher rank. Then, servants of God, I admonish you and myself to righteousness. Allâhu Ta^âlâ says in Sûrah al-Anbiyâ´, Âyah 23: ﴿ لَا يُسۡ‍َٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡ‍َٔلُونَ ٢٣ ﴾ The meaning is: Allâh is not questioned about what He does, but the – responsible – creatures are questioned about their actions. Muslim narrated that Abû Hurayrah reported the following H adîth: قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنجُوَ أَحَدٌ مِنكُمْ بِعَمَلِهِ. قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ قالَ وَلَا أَنَا إِلَّ ا أ نْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ The H adîth means: Allâh is not obligated to spare the obedient, nor the Prophet himself, from the punishment, but He does so because He is merciful and kind to them. Brothers in Islam, know that it is part of the faith of Muslims that Allâh is not obligated to anything. He does what He wills; nothing and no one commands or forbids Him anything. He decrees for the creatures and does with them what He wills. He grants provision to whom He wills and withholds it from whom He wills. How often does one see a righteous person whose provision is of small measure and who is afflicted by many calamities, although he remains steadfast in obedience to God. At the same time, one sees many evildoers who spread their evil, violate the rights of others, and whose provisions are of great measure, although they have surrendered to the world and been deceived by the devil. Also, many tyrants were unjust rulers over many people, yet behind the decree of God lies a wisdom that Allâh knows, therefore it is not permissible for anyone to rebel against Allâh or to protest against Him when he hears of such cases as have just been described. It is also not permissible for anyone to protest against Allâh when he sees or hears of suffering children or the like. Furthermore: Allâh Himself is neither rewarded nor punished; the creatures do not benefit Him when they are obedient, nor does He thereby ward off harm from Himself. We, however, have benefit or harm – according to our actions –; whoever is obedient to Allâh benefits himself; and whoever transgresses the limits by sinning is unjust to himself and deserves the severe punishment of God. The H adîth scholar Ibn ^Asâkir says in his work on creed: Every gift from Him is goodness, and every punishment He imposes is justice. This explanation derives from the meanings of the Ayah cited at the beginning and the cited Hadith. Abu Hayyan stated in his work “Al-Bahr al-Muhit”: Allah is not obligated to spare the obedient, nor the Prophet himself, from the punishment; rather, He does so because He is merciful and kind to them. People will be questioned and held accountable because they are obligated to perform what Allah has imposed upon them. No one has the right to rebel against Allah, for Allah has created the creatures. He is their Owner; He rewards them for their actions and is not unjust. Injustice is the transgression against the One to whom commanding and forbidding belong, and it was also defined as follows: Dealing with the property of another in a manner that the owner has not permitted. Allah is the Owner of all creatures and does with His creatures what He wills. To Him belongs unrestricted commanding and forbidding, therefore it is impossible that He would be unjust. Allahu Ta’ala says in Surah Fussilat, Ayah 46: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰم لِّلْعَبِيدِ ٤٦﴾ The meaning is: Allah is not unjust towards His servants. The claim that Allah would be obligated to anything contradicts Islam, because it implies that Allah would be controlled, whereas the controlled cannot be God. The Messenger of God clarified in the previously cited Hadith that Allah is not obligated to spare anyone from the punishment in Hell and admit him into Paradise, even if he had worshipped Allah for 1,000 years; this includes the best of God’s creation, the Prophet Muhammad. If this applies to the Prophets and even to the best of all Prophets, what then is the case with those who have a lower rank?! An-Nawawi stated in his commentary on Sahih Muslim: The belief of Ahl al-Sunnah is that one does not arrive at the reward, the punishment, the obligations, the prohibitions, or other rules imposed upon the accountable through mere intellect; they are only recognizable through Islamic doctrine. Their belief also includes that Allah is not obligated to anything. The world and the Hereafter are the property of God; He determines and does with His creatures what He wills. If He were to punish all the obedient and the righteous and admit them into Hell, He would still be just; and if He rewards them and admits them into Paradise, this would be out of kindness towards them. If He were to reward those who deny Him and admit them into Paradise, it would be His right to do so, but He has reported – and His report is truthful – that He does not do this. He forgives the believers and admits them into Paradise out of grace, and He punishes those who deny Him and makes them dwell in Hell, being just towards them. This Hadith – he meant the Hadith cited at the beginning – is proof that Allah is not obligated to reward the obedient in Paradise. The Ayahs that state that one attains Paradise through one’s actions, such as Ayah 32 from Surah An-Nahl and Ayah 43 from Surah Al-Mursalat, do not contradict the explained Hadith. They mean that action is the cause for entering Paradise and the reward therein; this is out of God’s grace and kindness, for He has decreed that good deeds are the cause for reward in the Hereafter; it is not because Allah would be obligated to do so. Should someone say: If that is the case, what then is the meaning of Ayah 42 from Surah Ar-Rum and what is the meaning of the Hadith narrated by Al-Bukhari, reported by Mu'adh ibn Jabal, in which a similar wording appeared as in the mentioned Ayah? The answer is that Allah has promised the believers – and what Allah promises will happen and will not fail. An-Nawawi said in the explanation of the book Sahih Muslim: “The author of At-Tahrir said: ‘Allah Subhanahu wa Ta'ala is Al-Haqq, the one who undoubtedly exists. Al-Mawjud, the one who is exalted above beginning and transience. Death, Paradise, and Hell are truths – Haqq – meaning, they will undoubtedly occur. The duty of Allah’s servants is to perform what He has imposed upon them. Allah is not obligated to anything, but what He has promised His servants will undoubtedly happen.’” It is therefore forbidden to claim that Allah is obligated to anything or that Allah has obligated Himself to anything. Beware of such claims. Allah is not obligated to anything, and He does what He wills. This is all, and I ask Allah for forgiveness for you and for myself. The Second Sermon: Praise be to Allah. We praise Him, seek His help, guidance, and forgiveness. May Allah protect us from committing sins. As-Salatu was-Salamu upon our honored Prophet Muhammad and upon all the other prophets. Then, O servants of Allah, I exhort you and myself to righteousness. Many phrases used today contradict Islamic doctrine. Therefore, we warn against them, following the example of renowned scholars. This includes the statement of some people who say: “Ykathir Khayr Allah.” This formulation is incorrect, for “Ykathir” means “to multiply.” Thus, this statement implies that someone other than Allah multiplies the goodness of Allah. Whoever does not understand this meaning does not leave Islam, but this expression should not be used. O Allah, we ask You to fulfill our supplication, to forgive our sins and mistakes, to let us belong to those who are rightly guided, and not to those who have gone astray. O Allah, we ask You to remove our worries and sorrows from us and to protect us from what we fear. O servants of Allah, Allah calls for justice, good conduct, and maintaining kinship ties, and He forbids obscenities, evil, and injustice. This is an admonition so that you may reflect. Aqimis-Salah! (Call the Iqamah!)

Lob gebührt Allâh. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Unterstützung, Rechtleitung und Vergebung. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allâh gibt, dem Einzigen, Der keinen Teilhaber hat und Dem nichts und niemand gleicht. Und ich bezeuge, dass Mu h ammad Diener und Gesandter Gottes ist. Er überbrachte die Botschaft und ermahnte die Gemeinschaft, möge Allâh ihn mehr als alle anderen Propheten belohnen. O Allâh, gebe dem Propheten Mu h ammad sowie seinen Âl und seinen Gefährten einen höheren Rang. Sodann, Diener Gottes, ich ermahne euch und mich zur Rechtschaffenheit. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah al-Anbiyâ´ , Âyah 23: ﴿ لَا يُسۡ‍َٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡ‍َٔلُونَ ٢٣ ﴾ Die Bedeutung lautet: Allâh wird für Seine Bestimmung nicht zur Rechenschaft gezogen, jedoch werden die – verantwortliche – Geschöpfe für ihr Handeln zur Rechenschaft gezogen. Muslim überlieferte, dass Abû Hurayrah den folgenden H adîth erzählte: قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ. قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ قالَ وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ Der H adîth bedeutet: Allâh ist nicht verpflichtet, die Gehorsamen und auch nicht den Propheten selbst vor der Qual zu verschonen, sondern Er macht es, weil Er gnädig und gütig zu ihnen ist. Brüder im Islam, wisst, zum Glauben der Muslime gehört, dass Allâh zu nichts verpflichtet ist. Er tut was Er will; nichts und niemand befiehlt oder verbietet Ihm irgendetwas. Er bestimmt für die Geschöpfe und macht mit Ihnen, was Er will. Er beschert, wem Er will und verwehrt, wem Er will. Wie oft sieht man einen Rechtschaffenen, dessen Versorgung von geringem Ausmaß ist und der von vielen Plagen heimgesucht wird, obwohl er im Gehorsam Gott gegenüber standhaft bleibt. Gleichzeitig sieht man viele Übeltäter, die ihr Übel verbreiten, die Rechte anderer verletzen und deren Versorgungen von großem Ausmaß sind, obwohl sie sich der Welt hingegeben haben und vom Teufel getäuscht worden sind. Auch waren viele Tyrannen ungerechte Herrscher über viele Menschen, jedoch steckt hinter der Bestimmung Gottes eine Weisheit, die Allâh weiß, also steht es niemandem zu, sich gegen Allâh aufzulehnen oder gegen Ihn zu protestieren, wenn er solche Fälle, wie sie soeben beschrieben wurde, vernimmt. Es steht auch niemandem zu gegen Allâh zu protestieren, wenn er schmerzleidende Kinder oder Ähnliches sieht oder vernimmt. Zudem: Allâh Selbst wird weder belohnt noch bestraft; weder nutzen Ihm die Geschöpfe, wenn sie gehorsam sind, noch wendet Er damit Schaden von Sich ab. Wir aber haben Nutzen oder Schaden – unseren Handlungen entsprechend -; wer Allâh gegenüber gehorsam ist, der nutzt sich selbst; und wer die Grenzen überschreitet, indem er sündigt, der ist ungerecht zu sich selbst und verdient die harte Strafe Gottes. Der H adîth -Gelehrte Ibn ^Asâkir sagt in seinem Werk über die Glaubenslehre: Jede Gabe von Ihm ist Güte und jede Strafe, die Er auferlegt, ist Gerechtigkeit. Diese Erläuterung geht aus den Bedeutungen der zu Beginn angeführten Âyah und des angeführten H adîth hervor. Abû H ayyân hat in seinem Werk „ Al-Ba h r al-Mu h î t “ gesagt: Allâh ist nicht verpflichtet, die Gehorsamen und auch nicht den Propheten selbst vor der Qual zu verschonen, sondern Er macht es, weil Er gnädig und gütig zu ihnen ist. Die Menschen werden befragt und zur Rechenschaft gezogen werden, weil sie verpflichtet sind, das zu verrichten, was Allâh ihnen auferlegt hat. Es steht niemandem zu sich gegen Allâh aufzulehnen, denn Allâh hat die Geschöpfe erschaffen. Er ist ihr Eigentümer; Er entlohnt sie für ihr Handeln und ist nicht ungerecht. Das Unrecht ist das Zuwiderhandeln demjenigen, dem das Befehlen und Verbieten gebührt und wurde auch wie folgt definiert: Der Umgang mit dem Eigentum eines anderen auf eine Weise, wie der Eigentümer es nicht erlaubt. Allâh ist der Eigentümer aller Geschöpfe und macht mit Seinen Geschöpfen, was Er will. Ihm gebührt das uneingeschränkte Befehlen und Verbieten, also ist es unmöglich, dass Er ungerecht wäre. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah Fu ss ilat , Âyah 46: ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰم لِّلۡعَبِيدِ ٤٦ ﴾ Die Bedeutung lautet: Allâh ist Seinen Dienern gegenüber nicht ungerecht. Die Behauptung, dass Allâh zu irgendetwas verpflichtet wäre, widerspricht dem Islam, weil sie beinhaltet, dass Allâh beherrscht wäre, jedoch kann der Beherrschte nicht Gott sein. Der Gesandte Gottes hat im zuvor angeführten H adîth verdeutlicht, dass Allâh nicht verpflichtet ist, irgendjemanden vor der Qual in der Hölle zu verschonen und ihn ins Paradies zu lassen, selbst wenn dieser 1.000 Jahre lang Allâh angebetet hätte; dies schließt das beste Geschöpf Gottes, den Propheten Mu h ammad, mit ein. Wenn dies auf die Propheten und sogar auf den besten aller Propheten zutrifft, wie ist es dann mit denjenigen, die einen weniger hohen Rang haben?! An-Nawawiyy sagte in seiner Erläuterung von Sa h î h Muslim: Der Glaube von Ahlu s-Sunnah ist, dass man durch bloßen Verstand nicht auf die Belohnung, die Bestrafung, die Pflichten, die Verbote oder andere Regeln, die den Verantwortlichen auferlegt sind, kommt; sie sind nur durch die islamische Religionslehre erkennbar. Zu ihrem Glauben gehört auch, dass Allâh zu nichts verpflichtet ist. Die Welt und das Jenseits sind Eigentum Gottes, Er bestimmt und tut mit Seinen Geschöpfen, was Er will. Würde Er alle Gehorsamen und Rechtschaffenen bestrafen und sie in die Hölle eintreten lassen, so wäre Er trotzdem gerecht; und wenn Er sie belohnt und ins Paradies eintreten lässt, so wird dies aus Güte ihnen gegenüber sein. Würde Er diejenigen, die Ihn verleugnen, belohnen und ins Paradies eintreten lassen, so würde es Ihm gebühren, jedoch hat Er berichtet – und Sein Bericht ist wahrhaftig -, dass Er dieses nicht tut. Er vergibt den Gläubigen und lässt diese aus Gnade ins Paradies eintreten und bestraft diejenigen, die Ihn verleugnen, und lässt diese die Hölle bewohnen, wobei Er ihnen gegenüber gerecht ist. Dieser H adîth – er meinte den zu Beginn angeführten H adîth – ist ein Beweis dafür, dass Allâh nicht verpflichtet ist, die Gehorsamen im Paradies zu belohnen. Die Âyât , die beinhalten, dass man mit seinem Handeln das Paradies erlangt, wie z. B. die Âyah 32 aus der Sûrah an - Na h l und die Âyah 43 aus der Sûrah al-Mursalât , stehen nicht im Widerspruch zum erläuterten H adîth . Sie bedeuten, dass das Handeln der Grund für den Eintritt ins Paradies und die Belohnung darin ist; dies ist aus Gnade und Güte Gottes, denn Er bestimmt hat, dass die guten Taten der Grund für die Belohnung im Jenseits sind; es ist nicht, weil Allâh dazu verpflichtet wäre. Sollte jemand sagen: Wenn es so ist, was bedeutet dann die Âyah 42 aus der Sûrah ar-Rûm und was bedeutet der von al-Bukhâriyy überlieferte H adîth , der von Mu^âdh Iban Djabal erzählt wurde, in dem ein ähnlicher Wortlaut vorkam, wie in der erwähnten Âyah? Die Antwort ist, dass Allâh es den Gläubigen versprochen hat – was Allâh verspricht, geschieht und bleibt nicht aus. An-Nawawiyy sagte in der Erläuterung des Buches Sa h î h -Muslim: „Der Autor von at-Ta h rîr sagte: ‚Allâh Sub h ânahu wa Ta^âlâ ist al- H a qq , Der zweifellos existiert. Al-Mawdjûd, Der über Anfang und Vergänglichkeit erhaben ist. Der Tod, das Paradies und die Hölle sind Wahrheiten - H a qq - d. h., sie werden zweifellos stattfinden. Die Pflicht der Diener Allâh gegenüber ist, das zu verrichten, was Er ihnen auferlegt hat. Allâh ist zu nichts verpflichtet, aber das, was Er seinen Dienern versprochen hat wird zweifelsfrei geschehen. “ Es ist somit verboten, zu behaupten, dass Allâh zu irgendetwas verpflichtet wäre oder dass Allâh Sich Selbst zu irgendetwas verpflichtet hätte. Nehmt euch vor solchen Behauptungen in Acht. Allâh ist zu nichts verpflichtet und Er tut, was Er will. Dies dazu und ich bitte Allâh um Vergebung für Euch und mich. Die zweite Ansprache: Lob gebührt Allâh. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Unterstützung, Rechtleitung und Vergebung. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. A s - S alâtu was-Salâmu für unseren geehrten Propheten Mu h ammad sowie für alle anderen Propheten. Sodann, Diener Gottes, ich ermahne euch und mich zur Rechtschaffenheit. Viele Redewendungen, die heute gebraucht werden, widersprechen der islamischen Lehre. Daher warnen wir davor und folgen damit dem Beispiel angesehener Gelehrter. Dazu gehört auch die Aussage, einiger Menschen, die sagen: „Ykathar Khayr Allâh.“ Diese Formulierung ist falsch, denn „Ykathar” bedeutet „vervielfachen”. Somit impliziert diese Aussage, dass jemand anderes als Allâh die Güte Gottes vervielfacht. Wer diese Bedeutung nicht versteht, tritt nicht aus dem Islam aus, jedoch sollte dieser Ausdruck nicht verwendet werden. O Allâh, wir bitten Dich, unser Bittgebet zu erfüllen, uns unsere Sünden und Fehler zu vergeben, uns zu den Rechtgeleiteten gehören zu lassen und nicht zu denjenigen, die in die Irre gegangen sind. O Allâh, wir bitten Dich, unsere Sorgen und unseren Kummer von uns zu nehmen und uns vor dem zu schützen, was wir befürchten. Diener Gottes, Allâh fordert zur Gerechtigkeit, zu gutem Verhalten und zur Aufrechterhaltung der verwandtschaftlichen Beziehungen auf und Er verbietet die Schandtaten, das Schlechte und die Ungerechtigkeit. Dies ist eine Ermahnung, auf dass ihr nachdenken möget. A q imi s - S alâh ! (Sag die I q âmah auf)