Biblical Foundations for Leadership | Karsten Künzl

And we are now starting with the biblical foundations for leadership in the congregation. Many of you probably know that several important elections are taking place this autumn. The state parliaments in Saxony-Anhalt and Mecklenburg-Vorpommern will be newly elected, as will the House of Deputies in Berlin. But it is not only in Germany that elections are held this autumn. There are also parliamentary elections in Israel, in Brazil, and in Russia. And in the USA, the Senate and the House of Representatives are up for election on November 3rd. Having the right to vote is a real privilege, one that unfortunately does not exist at all in many countries of the world. Therefore, going to vote is also a duty for us, one from which we should not absolve ourselves. Even if we are not sure what the best choice would be, we should still go to vote. For with our vote, we would then at least be [opposing] the forces that we absolutely do not want to see in power. And now you might perhaps also hope that I will recommend a party to you that you might perhaps vote for in the next election here. But that will not happen, for I am convinced that the Christian party simply does not exist. Instead, I would like to enthusiastically encourage you today for another election, for there too your vote is urgently needed. In November, at our congregation meeting, we will re-elect part of our church leadership, and you can make proposals starting today. Every church member can pick up a ballot from me after the service in the VJ, and there you can enter two proposals with two people whom you would like to see in the elders' circle starting this autumn. And the two persons who then receive the most votes in this proposal election and who are also willing to accept the calling, will then stand for election in November. But whom will you propose? Some have already asked me a bit, yes, perhaps an idea, if one can vote there, and what criteria should I even consider? Then I thought, okay, then we will deal with that in a sermon, and therefore I would like to give you a few tips on this, without naming names. Let us first look at how Jesus selected leaders. When we look into the Bible, we find that Jesus spent a lot of time selecting and also training leaders for his congregations. He knew that he would need reliable witnesses who would carry his death and resurrection throughout the world. Thus, Jesus worked hard so that those who came to faith would find a home, a homeland for their faith, in a well-led congregation. Jesus carefully selected the disciples whom he considered suitable for this task. He observed them for a long time before he finally let them go by hand. And he prayed intensively before he elevated them into responsibility. It is notable that Jesus chose twelve men who all came from the same cultural background as he did. Thus, they had a first common basis on which they could work together. Jesus also chose simple people, but who represented a broad spectrum of different personalities. He united dominant, initiative-taking, conscientious, and restless people in his team. It was not so important to Jesus what the individuals could already do. Jesus saw what they could become through him. Thus, Jesus chose men who were partly friends or even relatives with each other. And even if that is not the most important criterion, we also appreciate in our church leadership that we get along well and are friends. On the surface, that is initially all that is noticeable about Jesus and his voting behavior. But we should not be blinded by these external appearances, as Samuel did when he was to anoint the king of Israel. It is easy to be impressed by external factors, to leave. Therefore, God says, a man sees what is before his eyes, but the Lord looks at the heart. The Lord looks at the heart of the leader. Yes, perhaps one quickly builds relationships. Another is a good speaker, has a major university degree, looks good, can refer to special experiences. And we say, that is the man. But God says, as with Samuel, I have not chosen him. And we ask, how does that come about? And we must determine that the truly indispensable qualifications for a leader are all characteristics of the heart. God chooses men and women according to His heart. The disciples whom Jesus chose were worthy of God. They were passionate about the matter. They were fully available. They loved the truth and gladly learned from Jesus. Yes, they were willing to sacrifice themselves. They submitted themselves. There was nothing more important to them than following Jesus, loving him, and serving him. They were men after the heart of God. That is the raw material from which Jesus forms His leaders, then as now. Through these characteristics, the disciples became apostles. And the apostles, in turn, sought out men and women according to these criteria, whom they made elders, overseers, and bishops of the local congregations. For these three groups, elders, overseers, and bishops, are encountered in the New Testament. It always concerns the same task. They are men and women who lead the congregation. Elders was the term for leaders in Judaism, regardless of their age. Overseers was the term for leaders in the Greek-speaking world. And bishops was the term for leaders at the time when Martin Luther translated the Bible. And thus this term entered the Bible. Let us come to a second topic. What should the leader now be able to do and accomplish? What are the tasks? Peter puts it succinctly when he describes the task of all these leaders with the words, shepherd the flock of God. And Paul expresses this even a bit more extensively in his farewell speech to the elders in Ephesus. Take heed to yourselves and to all the flock, among which the Holy Spirit has appointed you as bishops, to shepherd the church of God. This shepherding includes, for a good shepherd, to care for and nurture the members of the congregation, to protect and provide for them, but also very much to exhort, encourage, and guide them. And that this is no easy task for both sides is hinted at in Hebrews 13 verse 17. The congregation leaders watch over your souls as those who must give an account for it. Therefore obey them, so that they can do their service with joy, instead of with sighing and groaning. For that would have bad consequences for you. According to 1 Timothy 5 verse 17, the congregation should therefore consider the members of the leadership circle, who presumably preside, worthy of double honor, especially those who work in the word and in teaching. At this point, it is obviously indicated that not all members of the leadership circle have the same task. Not all have preached and taught, not all could organize well, not all could provide pastoral help, for the leaders of the congregation are differently gifted. That was also the case with the disciples of Jesus. And it is finally explained by Paul in the Ephesians letter with the fivefold ministry. He writes that the following gifts should not be missing in an elder circle. Jesus made some apostles, others prophets, others evangelists, still others shepherds and teachers of the congregation. Their task is to prepare the believers for service, so that the congregation, namely the body of Christ, is built up. Of course, the gift of preaching should not be missing in an elder circle. But we must certainly not assume this for all elders. Some elders have much more the individual in the congregation in view and care for them wonderfully like a shepherd, to those people who are in distress and need help. Others in the oldest circle never forget the mandate of the congregation to win people for Jesus. They have an evangelistic heart and burn for Jesus. Yet others in the oldest circle can assess the situation of the congregation through the Holy Spirit. And they know, like the prophets in the Old Testament, what is next and important. And finally, Jesus also appoints apostles into the oldest circle. These are people who have a special leadership gift and can develop strategies. Our church constitution reflects this, by the way, when it states there that the church leadership is to lead the congregation spiritually, provide pastoral care, and manage organizationally. Three important things. In practice, this looks like the church leadership prays intensively for you. That some of us follow up with you, some of us help you when you have problems. As the oldest circle, we also develop goals for the congregation and establish theological guidelines. We ensure that the framework conditions for the work in the congregation are right and that as many people as possible find a home here. Thus, we come to thirdly, the prerequisites for leadership. Because after all, you are to make proposals, and therefore Paulus also writes quite a bit about this in the Bible. And when we now turn to the First Epistle to Timothy, it is interesting that Paulus not only presents competencies and leadership qualities, but places his emphasis primarily on the character traits of the leader. Therefore, I have now sorted the things a bit, let us look at the moral qualifications that Paulus names. He writes, a leader should be without reproach. And the Greek term actually designates a person at this point about whom there is nothing to criticize, nothing at all. Of course, no one is perfect, that is not aimed for, but the leader must not commit serious offenses in his conduct of life, as well as in his office in the congregation. In the congregation, in the profession, in the club, in the neighborhood, everywhere the leader of the congregation should leave a good impression and have a good reputation. Paulus knows very well that evil tongues have something to criticize about everyone, no matter how impeccable he may be. What did Paulus not have to hear from the Corinthians? Paulus, you are not a good speaker, we do not want you anymore. We speak much better than you in languages, what do you actually have to say to us? Let us hold fast, slander and malicious gossip stop before no one who is in responsibility. But objectively considered, a leader of the congregation must be of good repute. The second qualification in the moral area is that the leader should be the husband of one wife. Much has been debated precisely about this verse. I will briefly present five possibilities to you. The first, the leader must be married. There is deliberately a question mark behind it. Because I consider that completely absurd. The emphasis in the text is not on wife or must, but on one. There is a numeral in Greek there and not an indefinite article as in German. That is why you may have wondered why there is this one. So the one, the number is emphasized. Moreover, neither Paulus nor Timothy, whose correspondence this is, were married. How can they, as unmarried leaders, then demand that all leaders of congregations should be married? Something is not right there. The second possibility, and that would be the easiest way to understand the text, is the prohibition of polygamy. You see, there is no question mark behind it. That really makes sense. However, at the time when this letter was written, there was hardly anyone anymore who was married to more than one woman. That was in the Greek context at that time no longer at all usual. And quite honestly, how is one supposed to manage that with two women? Since I am of the opinion that the Bible always had something to say in the specific situations in which it was written, and also in our present day, I do not wish to pursue this interpretation any further. If you wish to remain with it, that is perfectly fine, but for me, it is not enough. Therefore, we come to the third possibility, that Paulus wanted to exclude that the leader of a congregation is remarried. The question whether Christians may marry again after having been divorced is answered very differently in the congregations. Yet it is precisely Paulus who writes elsewhere very clearly about this. He grants freedom to those whose marriage failed because only one of them had come to faith, and the tensions that arose therefrom were so grave that separation was better than staying together. He grants them freedom. However, the fourth possibility appeals to me most, which states that the man should remain faithful to his wife and that the two should lead an exemplary marriage. Just a few verses later, in 1 Timothy 3, Paulus supplements this text with a few other words. Among other things, he writes that the deacons should be the husband of one wife and should manage their children and their own household well. I find that this explains it somewhat better. And in a society at that time, where a divorce certificate was worth far less than in our present day, these emphases seem to me to be the right ones. The leaders of the congregation are recognized by the fact that they are also good leaders in their marriage and family. And as we can gather from the Corinthian letters, that was not at all self-evident for many Greeks. For example, they maintained contact with temple prostitutes alongside their marriage quite customarily. Everyone did that back then. They were not aware that it was not only about sex. From God’s perspective, the two became one, namely the leader and the prostitute, when they joined together physically and spiritually. And Paulus says regarding this that the Corinthians had probably forgotten that their bodies are a temple of the Holy Spirit. That does not fit together. Paulus therefore makes clear both in the Corinthian letters and here in Timothy that a congregation leader may only be joined with one woman and should be faithful to her, and that the visit to a prostitute definitely does not fit. The leader should rather honor his wife, whom God has placed at his side. Let us come to fifthly. Must the congregation leader be a man? Some indeed draw the conclusion from this biblical passage here that every elder must be a man. And this is supported by the fact that the text, like many other texts of the Bible, actually only mentions men. In a culture dominated by men, that is also highly understandable, and almost all congregation leaders at that time were male, but only almost all. For already through Jesus, the apostles, and also through Paulus, the doors for the leading service of women in the congregations were widely opened at that time. Jesus did indeed call only men to his apostleship, but among his closest followers also belonged a whole number of women, who are mentioned by name in the Bible, and not only at the resurrection, where they were his first witnesses. The women proclaimed and taught the gospel among the women, so that Jesus from the beginning also gained many female followers. For the male disciples, this service would have been impossible for cultural reasons. In the foremost position here are Mary Magdalene and also Mary, the mother of Jesus, to be named. Both became leading personalities in the congregation. Furthermore, the Acts of the Apostles tells us of Prisca or Priscilla, who together with her husband founded the congregations in Corinth, in Ephesus, and in Rome. Since Prisca always who is mentioned first, she performs this missionary service in a leading role, for the rule among us that women are always mentioned first did not exist in the Greek land. And it was Priscilla who instructed Apollos in the faith, who later led the congregation in Ephesus. In Romans 16, verse 7, Paul sends greetings to Junia, who is famous among the apostles. For many centuries, Junia was venerated as an apostle, as you can see on this old icon here. She was venerated because, like Paul, she suffered in prison for her faith and was a great witness for the believers at that time. Only from the 13th century onwards did the Junia in our Bibles become a Junias, because one could no longer imagine an apostle in the Middle Ages at all. Furthermore, Phoebe is also mentioned in Romans 16; she is a deaconess of the congregation in Cenchreae near Corinth. And so it is no surprise that Paul in 1 Timothy 3 also specifically addresses the female deacons. He writes in verse 11, that women should be reverent, not slanderers, but sober and trustworthy in all things. In most of your Bibles, at this place it says the wives of the male deacons, but that is not what stands in the Greek text. It is indeed about the female deacons. For me, these are certainly enough examples to recognize that women can be elders just as well as men. And I believe that Jesus did not only come to abolish the boundaries between slaves and free people or the boundaries between Jews and Greeks and other nations. Paul says, you are all children of God through faith in Christ Jesus. Therefore, it no longer matters whether you are Jews or not Jews, whether you are slaves or free, whether you are male or female, for you are all one in Christ Jesus. In the congregation, the boundaries of the world should no longer apply. We are one in Jesus, and women and men have the same opportunities open to them. I believe that we, as a congregation, should already reflect a piece of heaven, in which women and men, as in Paradise, shaped the world as partners. For the fact that the man rules over the woman is, according to the Bible, a consequence of the fall into sin. It was a punishment of God and not a basic order of God. But Jesus came to overcome the consequences of sin. He took the punishment upon himself so that we may have peace. We are freed children of God, and we may build together on the kingdom of God. Therefore, whatever service we perform in our congregation is not determined by our gender, but by our gifts, which we receive as a gift from the Holy Spirit. And according to my experience, the Holy Spirit does not distribute his gifts according to gender, but he looks at our heart and at our character. Thus, Paul continues in his enumeration of qualifications for leaders with the term sober. The leaders should be sober. And when we read the whole letter, it becomes clear that it is indeed about the fact that a church leader must not be a drunkard. Now I think that this is, in a way, self-evident somewhere. Therefore, it would be too little for me if we restricted this criterion only to alcohol. I mean that a leader must not be dependent in any respect, neither physically nor emotionally. He must be able to control himself in order to be an example to others. And then he may also drink some alcohol occasionally. In my old congregation, a man was called to be an elder. He liked to smoke very much and often. He did not even want to accept the office because he did not consider himself suitable for it. But I encouraged him to do it, because I often trusted the judgment of the congregation. And I also saw the potential in him that he would really become a good leader. And indeed, after he was called, it took only a few months, and he was free from smoking and was free, and became a very good elder. And Furthermore, the term "temperance" in the figurative sense also includes a certain degree of composure and balance. A person who is temperate does not get angry quickly and can also withstand criticism. Thus, we come to the fourth criterion in the moral area. The leader must not love money. He must be free from money of any kind. He should have a healthy, biblical attitude toward material things. This also makes sense, of course, because as an elder, many decisions have to be made that involve money. For that, you do not have to be a bank manager, but you should have learned to manage your money well and invest it wisely. The second major area that Paulus addresses here is the intellectual and spiritual qualifications. Paulus speaks of the fact that the leader should be temperate and dignified. He should therefore be under control and possess a considerable measure of self-discipline. It is never embarrassing to be with him. And

Und wir starten jetzt in die biblischen Grundlagen für die Leitenschaft in der Gemeinde. Viele von euch wissen wahrscheinlich, dass im Herbst einige wichtige Wahlen hier anstehen. Die Landtage in Sachsen-Anhalt und Mecklenburg-Vorpommern werden neu gewählt, ebenso wie das Abgeordnetenhaus in Berlin. Aber nicht nur bei uns in Deutschland wird in diesem Herbst gewählt. Auch in Israel, in Brasilien und in Russland gibt es Parlamentswahlen. Und in den USA stehen der Senat und das Repräsentantenhaus am 3. November zur Wahl. Wählen zu dürfen ist ein echtes Privileg, dass es in vielen Ländern dieser Welt leider überhaupt nicht gibt. Wählen zu gehen ist daher auch eine Pflicht für uns, der wir uns nicht entziehen sollten. Selbst wenn wir uns nicht sicher sind, was die beste Wahl wäre, sollten wir trotzdem zur Wahl gehen. Denn mit unserer Stimme wären wir dann wenigstens den Kräften, die wir überhaupt nicht an der Macht sehen wollen. Und nun hofft ihr vielleicht auch noch, dass ich euch noch ein Partei empfehle, die ihr vielleicht wählen könnt bei der nächsten Wahl hier. Aber das wird nicht passieren, denn ich bin überzeugt, dass es die christliche Partei überhaupt nicht gibt. Stattdessen möchte ich euch heute gerne für eine andere Wahl begeistern, denn auch da wird deine Stimme dringend benötigt. Wir werden im November auf unserer Gemeindever sammlung ein Teil unserer Gemeindelleitung neu wählen und du kannst ab heute dazu Vorschläge machen. Jedes Gemeindemitglied kann sich nach dem Gottesdienst im VJ bei mir einen Stimmzettel abholen und dort kannst du zwei Vorschläge eintragen mit zwei Leuten, die du gerne ab Herbst im ältesten Kreis sehen möchtest. Und die zwei Personen, die dann die meisten Stimmen erhalten werden bei dieser Vorschlagswahl und die auch bereit sind, die Berufung anzunehmen, die stehen dann im November zur Wahl. Doch wen wirst du vorschlagen? Einige haben mich schon ein bisschen gefragt, ja, so vielleicht eine Idee, wenn man da wählen kann und was für Kriterien soll ich denn da überhaupt bedenken? Dann habe ich gedacht, gut, dann werden wir uns damit mal in einer Predigt beschäftigen und deswegen möchte ich euch gerne ein paar Tipps dazu geben, ohne Namen zu nennen. Gucken wir uns zuerst einmal an, wie Jesusleiter ausgewählt hat. Wenn wir in die Bibel hineinschauen, dann stellen wir fest, dass Jesus viel Zeit darauf verwendet hat, Leiter für seine Gemeinden auszuwählen und auch auszubilden. Er wusste, dass er zuverlässige Zeugen brauchen würde, die sein Sterben und Aufwärtsstehen überall in die Welt bringen würden. So arbeitete Jesus hart daran, dass die, die zum Glauben kamen, in einer gut geführten Gemeinde ein Zuhause, eine Heimat für ihren Glauben finden würden. Sorgfältig wählte Jesus die Jünger aus, die er für diese Aufgabe geeignet hielt. Er beobachtete sie lange, bevor er sie schließlich von Hand verließ. Und er betete intensiv, bevor er sie in die Verantwortung hochstellte. Dabei fällt auf, dass Jesus zwölf Männer wählte, die alle aus dem gleichen kulturellen Hintergrund kamen wie er. So hatten sie eine erste gemeinsame Basis, auf der sie zusammenarbeiten konnten. Jesus suchte auch einfache Menschen aus, die aber ein breites Spektrum unterschiedlicher Persönlichkeiten abbildeten. Er vereinte dominante, initiative, gewissenhafte, unstetige Leute in seinem Team. Es kam Jesus nicht so sehr darauf an, was die Einzelnen schon alles konnten. Jesus sah, was sie durch ihn werden konnten. So wählte Jesus Männer, die zum Teil untereinander befreundet oder sogar verwandt waren. Und auch wenn das nicht das wichtigste Kriterium ist, wissen wir es in unserer Gemeindelleitung auch zu schätzen, dass wir uns gut verstehen und Freunde sind. Oberflächlich betrachtet ist das erst mal alles, was an Jesus und seinem Wahlverhalten auffällt. Aber wir sollten uns nicht von diesen Äußerlichkeiten blenden lassen, wie Samuel es tat, als er den König von Israel berufen sollte. Es ist leicht, sich durch äußere Faktoren beeindrucken zu lassen. Darum sagt Gott, ein Mensch sieht, was vor Augen ist, der Herr aber sieht das Herz an. Der Herr sieht das Herz des Leiters. Ja, vielleicht knüpft einer schnell Beziehung. Ein anderer ist ein guter Redner, hat einen großen Universitätsabschluss, sieht gut aus, kann auf besondere Erfahrungen verweisen. Und wir sagen, das ist der Mann. Doch Gott sagt wie bei Samuel, ihn habe ich nicht erwählt. Und wir fragen, wie kommt das? Und wir müssen feststellen, dass die wirklich unerlässlichen Qualifikationen für einen Leiter alles Merkmale des Herzens sind. Gott sucht Männer und Frauen nach seinem Herzen aus. Die Jünger, die Jesus auswählte, waren Gotteswürchtig. Sie waren leidenschaftlich bei der Sache. Sie standen voll und ganz zur Verfügung. Sie liebten die Wahrheit und lernten gerne von Jesus. Ja, sie waren bereit, sich aufzuopfern. Sie ordneten sich unter. Es gab für sie nichts Wichtigeres, als Jesus nachzufolgen, ihn zu lieben und ihm zu dienen. Es waren Männer nach dem Herzen Gottes. Das ist das Rohmaterial aus dem Jesus sich seine Leiter formt, damals wie heute. Durch diese Eigenschaften wurden aus den Jüngern die Apostel. Und die Apostel suchten sich ihrerseits nach diesen Kriterien Männer und Frauen, die sie zu ältesten Vorsteher und Bischöfen der einzelnen Ortsgemeinden machten. Denn diese drei Gruppen, älteste Vorsteher und Bischöfe, begegnen uns im neuen Testament. Dabei dreht es sich immer um die gleiche Aufgabe. Es sind Männer und Frauen, die die Gemeinde leiten. Älteste nannte man die Leiter im Judentum, egal wie alt sie waren. Vorsteher hießen die Leiter im griechischsprachigen Raum. Und Bischof hießen die Leiter zu der Zeit, als Martin Luther die Bibel übersetzte. Und so ist dieser Begriff in die Bibel gekommen. Kommen wir zu einem zweiten Thema. Was soll denn der Leiter jetzt alles können und leisten? Was sind die Aufgaben? Petrus bringt das auf den Punkt, wenn er die Aufgabe all dieser Leiter mit den Worten beschreibt, weidet die Herde Gottes. Und Paulus drückt das in seiner Abschiedsrede an die ältesten in Ephesus sogar noch ein bisschen ausführlicher aus. Habt acht auf euch selbst, die ganze Herde, in der euch der heilige Geist gesetzt hat, zu Bischöfen, zu weiden, die Gemeinde Gottes. Zu diesem Weiden gehört, wer ein guter Hirte, die Gemeindeglieder zu hegen und zu pflegen, sie zu behüten und zu versorgen, aber sehr auch sie zu ermahnen, zu ermutigen und zu lenken. Und dass das für beide Seiten keine leichte Aufgabe ist, klingt in Hebräer 13 vers 17 an. Die Gemeindeleiter wachen über eure Seelen als die, die da Rechenschaft dafür abgeben sollen. Darum gehorcht ihnen, damit sie ihren Dienst mit Freude tun können, anstatt mit Seufzen und Stöhnen. Denn das würde für euch böse Folgen haben. Nach erstes Etimotheus 5 vers 17 soll die Gemeinde daher die Mitglieder des Seidungskreises, die wohl vorstehen, doppelter Ehre werthalten, besonders die im Wort und in der Lehre arbeiten. An dieser Stelle deutet sich offensichtlich an, dass nicht alle Mitglieder des Leitungskreises die gleiche Aufgabe haben. Nicht alle haben verkündigt und gelehrt, nicht alle konnten gut organisieren, nicht alle konnten seelsorgerlich helfen, denn die Leiter der Gemeinde sind unterschiedlich begabt. Das war auch schon bei den Jüngern von Jesus so. Und es wird von Paulus im EFESA-Brief schließlich mit dem fünffältigen Dienst erklärt. Er schreibt, dass folgende Begabungen in einem ältesten Kreis nicht fehlen sollten. Jesus hat die einen zu Aposteln gemacht, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, wieder andere zu Hirten und Lehrern der Gemeinde. Deren Aufgabe ist es, die Glaubenden zum Dienst bereit zu machen, damit die Gemeinde, nämlich der Leib von Christus, aufgebaut wird. Natürlich sollte die Gabe zu Predigungen in einem ältesten Kreis nicht fehlen. Aber wir müssen das ganz sicher nicht für alle Ältesten voraussetzen. Manche Älteste haben dafür viel mehr den Einzelnen in der Gemeinde im Blick und kümmern sich wie ein Hirte großartig, um die Leute, die in Not sind und denen geholfen werden muss. Andere im ältesten Kreis vergessen nie den Auftrag der Gemeinde Menschen für Jesus zu gewinnen. Sie haben ein evangelistisches Herz und Brennen für Jesus. Wieder andere im ältesten Kreis können durch den Heiligen Geist die Situation der Gemeinde einschätzen. Und sie wissen, wie die Propheten im Alten Testament, was als Nächstes dran und wichtig ist. Und zuletzt beruft Jesus auch noch Apostel in den ältesten Kreis. Das sind Leute, die eine besondere Leitungsbegabung haben und Strategie gestenken können. Unsere Gemeindesatzung spiegelt das übrigens wieder, wenn es dort heißt, die Gemeindelleitung hat die Gemeinde geistlich zu führen, seelsorgerlich zu betreuen und organisatorisch zu leiten. Drei wichtige Sachen. In der Praxis sieht das so aus, dass die Gemeindelleitung für euch intensiv betet. Dass manche von uns euch nachgehen, manche von uns euch helfen, wenn ihr Probleme habt. Als ältesten Kreis erarbeiten wir aber auch Zielvorgaben für die Gemeinde, belegen theologische Leitlinien fest. Wir kümmern uns darum, dass die Rahmenbedingungen für die Arbeit in der Gemeinde stimmen und hier möglichst viele Menschen eine Heimat finden. So kommen wir zu drittens, den Voraussetzungen für die Leitenschaft. Denn schließlich sollt ihr ja Vorschläge machen und deswegen schreibt Paulus in der Bibel uns auch darüber einiges. Und wenn wir uns nun dem ersten Timotiosbrief zuwenden, dann ist das interessant, dass Paulus nicht nur Kompetenzen und Führungsqualitäten darstellt, er legt seinen Schwerpunkt vor allem auf Charaktereigenschaften des Leiters. Darum, ich habe die Sachen jetzt ein bisschen sortiert, schauen wir mal auf die moraschen Qualifikationen, die Paulus nennt. Er schreibt, ein Leiter soll ohne Tadel sein. Und der griechische Begriff bezeichnet an dieser Stelle tatsächlich eine Person, an der es nichts auszusetzen gibt, gar nichts. Natürlich ist niemand vollkommen, das ist auch nicht angestrebt, aber der Leiter darf sich in seiner Lebensführung, als auch in seiner Amtsführung in der Gemeinde, keine groben Verfehlungen zu Schulden kommen lassen. In der Gemeinde, im Beruf, im Verein, in der Nachbarschaft, überall soll der Leiter der Gemeinde einen guten Eindruck hinterlassen und einen guten Ruf haben. Dabei weiß Paulus sehr wohl, dass böse Zungen an jedem etwas auszusetzen haben, ganz egal, wie tadellos er auch sein mag. Was musste sich Paulus nicht alles von den Korintern anhören? Paulus, du bist kein guter Redner, wir wollen dich nicht mehr. Wir sprechen viel besser als du in Sprachen, was hast du uns eigentlich zu sagen? Halten wir fest, Verleumdung und üble Nachrede machen vor niemandem Halt, der in der Verantwortung steht. Aber objektiv betrachtet, muss ein Leiter der Gemeinde unbescholten sein. Die zweite Qualifikation im moralischen Bereich lautet, der Leiter soll Mann einer Frau sein. Gerade über diesen Vers ist viel gestritten worden. Fünf Möglichkeiten stelle ich euch kurz dar. Die erste, der Leiter muss verheiratet sein. Da steht bewusst ein Fragezeichen dahinter. Denn ich halte das für völlig abwegig. Im Text liegt die Betonung nicht auf Frau oder Muss, sondern auf Eins. Dort steht im Griechischen ein Zahlwort und nicht wie im Deutschen ein unbestimmter Artikel. Deswegen habt ihr euch vielleicht gewundert, warum da diese Eins ist. Also die Eins, die Zahl wird betont. Außerdem waren weder Paulus noch Timothios, deren Briefwechsel das hier ist, verheiratet. Wie können sie als unverheiratete Leiter dann fordern, dass alle Leiter von Gemeinden verheiratet sein sollen? Da stimmt doch was nicht. Die zweite Möglichkeit, und das wäre die leichteste, den Text zu verstehen, ist das Verbot der Meerehe. Da seht ihr, da steht kein Fragezeichen dahinter. Das macht wirklich Sinn. Allerdings gab es zu der Zeit, als dieser Brief geschrieben wurde, sowieso kaum noch jemand, der mit mehr als einer Frau verheiratet war. Das war im griechischen Kontext damals überhaupt nicht mehr üblich. Und ganz ehrlich, wie soll man das auch schaffen mit zwei Frauen? Da ich der Meinung bin, dass die Bibel immer etwas zu sagen hatte in die spezielle Situationen, in der sie geschrieben wurde und auch in unserer heutige, möchte ich diese Interpretation nicht weiterverfolgen. Wenn du dabei stehen bleiben willst, ist das völlig okay, aber mir ist das zu wenig. Darum kommen wir zur dritten Möglichkeit, dass Paulus ausschließen wollte, dass der Leiter einer Gemeinde wieder verheiratet ist. Die Frage, ob Christen noch einmal heiraten dürfen, nachdem sie geschieden worden sind, wird in den Gemeinden ja sehr unterschiedlich beantwortet. Dabei ist es aber gerade Paulus, der darüber an anderer Stelle sehr wohl wollen schreibt. Er spricht die frei, deren Ehe scheiterte, weil nur einer von beiden zum Glauben gekommen war und die Spannungen, die dadurch entstanden sind, so gravierend waren, dass eine Trennung besser war, als zusammen zu bleiben. Er spricht sie frei. Am ehesten richtet mir aber die vierte Möglichkeit ein, die besagt, dass der Mann seiner Frau die Treue halten soll und die beiden eine vorbildliche Ehe führen sollen. Nur ein paar Verse weiter, im ersten Demoteus 3 ergänzt Paulus nämlich diesen Text durch ein paar andere Worte. Unter anderem schreibt er, die Diakone sollen Mann einer einzigen Frau sein und ihren Kindern und ihrem eigenen Haus gut vorstehen. Ich finde, das erklärt das etwas besser. Und in einer damaligen Gesellschaft, wo ein Trausschein noch weit weniger wert war als in unserer heutigen, scheinen mir diese Betonung die Richtige zu sein. Die Leiter der Gemeinde erkennt man daran, dass sie auch in ihrer Ehe und Familie gute Leiter sind. Und wie wir den Korinterbriefen entnehmen können, war das für viele Griechen überhaupt nicht so selbstverständlich. Sie pflegten zum Beispiel neben ihrer Ehe durchaus üblicherweise Kontakt zu Tempel prostituierten. Das machten damals ja alle. Es war ihnen nicht bewusst, dass es dabei nicht nur um Sex ging. Aus Gottes Perspektive wurden die beiden eins, also der Leiter und die Prostituierte, wenn sie sich körperlich und seelisch miteinander verbanden. Und Paulus sagt dazu, dass die Korinter wohl vergessen haben, dass ihre Körper ein Tempel des Heiligen Geistes sind. Das passt doch nicht zusammen. Paulus macht also sowohl in den Korinterbriefen als auch hierbei Timotheus klar, dass ein Gemeindeleiter nur mit einer Frau verbunden sein darf und ihr treu sein soll und dass der Gang zur Prostituierten auf jeden Fall nicht dazu passt. Der Leiter soll vielmehr seine Frau achten, die Gott ihm zur Seite gestellt hat. Kommen wir zu fünftens. Muss der Gemeindeleiter ein Mann sein? Manche Schlussfolgern tatsächlich aus diesem Bibel fährst hier, dass jeder Älteste ein Mann sein muss. Und dafür spricht, dass der Text wie viele andere Texte der Bibel tatsächlich nur die Männer erwähnt. In einer von Männern dominierten Kultur ist das auch überaus verständlich und es waren fast alle Gemeindeleiter zu dieser Zeit damals männlich, aber eben auch nur fast alle. Denn schon durch Jesus, die Apostel und auch durch Paulus, sind damals die Türen für den leitenden Dienst von Frauen in den Gemeinden weit geöffnet worden. Jesus berief zwar nur Männer zu seiner Posteln, aber zu seinen engsten Nachfolgern gehört dann auch eine ganze Reihe von Frauen, die in der Bibel namentlich erwähnt werden und nicht nur bei der Auferstehung, wo sie seine ersten Zeugen waren. Die Frauen verkündeten und lehrten das Evangelium unter den Frauen, sodass Jesus von Anfang an auch sehr viele Nachfolgerinnen gewann. Den männlichen Jüngern wäre dieser Dienst schon aus kulturellen Gründen unmöglich gewesen. An vorderster Stelle sind hier Maria Magdalena und auch Maria die Mutter von Jesus zu nennen. Beide wurden zu führenden Persönlichkeiten in der Gemeinde. Weiter erzählt uns die Apostelgeschichte von Priska oder Priscilla, die zusammen mit ihrem Mann die Gemeinden in Korinth, in Ephesus und Rom gründete. Da Priska immer zuerst genannt wird, tut sie diesen missionarischen Dienst in führender Rolle, denn die Regel bei uns, dass Frauen immer zuerst genannt werden, die gab es im griechen Land nicht. Und Priska war es auch, die Apollos im Glauben unterrichtete, der nachher die Gemeinde in Ephesus leitete. In Römer 16, Vers 7 richtet Paulus Grüße an Junior aus, die unter den Aposteln berühmt ist. Viele Jahrhunderte wurde Junior als Aposteln verehrt, wie er auf dieser alten Ikone hier sehen könnte. Sie wurde verehrt, weil sie wie Paulus im Gefängnis für ihren Glauben gelitten hat und ein großes Zeugnis für die Glaubenden damals war. Erst ab dem 13. Jahrhundert wurde aus der Junior in unseren Bibeln ein Juniors, weil man sich nämlich eine Apostelin im Mittelalter überhaupt nicht mehr vorstellen konnte. Außerdem wird in Römer 16 auch noch eine Föbe erwähnt, sie ist Diakonin der Gemeinde in Kenchreha in der Nähe von Korinth. Und so verwundert es nicht, dass Paulus in 1. Timothy 3 auch gezielt die weiblichen Diakone anspricht. Er schreibt in Vers 11, die Frauen sollen erbar sein, nicht verleumdrisch, sondern nüchtern und in allem zuverlässig sein. In den meisten Eurer Bibel steht an dieser Stelle die Frauen der männlichen Diakone, aber im griechischen Text steht das nicht. Da geht es tatsächlich um die weiblichen Diakone. Für mich sind das jedenfalls genug Beispiele, um zu erkennen, dass Frauen genauso gut Älteste sein können wie Männer. Und ich glaube daran, dass Jesus nicht nur gekommen ist, um die Grenzen zwischen Sklaven und Freien aufzuheben oder die Grenzen zwischen Juden und Griechen und anderen Nationen. Paulus sagt, ihr seid doch alle durch den Glauben Gottes Kinder in Christus Jesus. Es hat darum nichts mehr zu sagen, ob ihr Juden oder nicht Juden seid, ob ihr Sklaven seid oder frei, ob ihr Mann oder Frau seid, denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus. In der Gemeinde sollen die Grenzen der Welt nicht mehr gelten. Wir sind eins in Jesus und Frauen und Männern stehen die gleichen Möglichkeiten offen. Ich glaube, wir sollen als Gemeinde da schon ein Stück Himmel widerspiegeln, in dem Frauen und Männer wie im Paradies als Partner die Welt gestalteten. Denn dass der Mann über die Frau herrscht, das ist nach der Bibel eine Folge des Sündenfalls. Es war eine Strafe Gottes und nicht eine Grundordnung Gottes. Aber Jesus ist gekommen, um die Folgen der Sünde zu überwinden. Er nahm die Strafe auf sich, damit wir Frieden haben. Wir sind befreite Kinder Gottes und wir dürfen gemeinsam an Gottes Reich bauen. Darum, welchen Dienst wir in unserer Gemeinde tun, richtet sich nicht nach unserem Geschlecht, sondern nach unseren Begabungen, die wir vom Heiligen Geist geschenkt bekommen. Und nach meiner Erfahrung verteilt der Heilige Geist seine Gaben auch nicht nach dem Geschlecht, sondern er schaut auf unseren Herz und auf unseren Charakter. So fährt Paulus in seiner Aufzählung von Qualifikationen für Leiter mit dem Begriff Nüchtern fort. Die Leiter sollen Nüchtern sein. Und wenn wir den ganzen Brief lesen, wird klar, dass es tatsächlich darum geht, dass ein Gemeindeleiter kein Säufer sein darf. Nun denke ich, dass das ja irgendwo auch selbstverständlich ist. Daher wäre es mir zu wenig, wenn wir dieses Kriterium nur auf Alkohol beschränken. Ich meine, dass ein Leiter in jeder Hinsicht weder körperlich noch seelisch abhängig sein darf. Er muss sich selbst beherrschen können, um anderen ein Vorbild zu sein. Und dann darf er auch ruhig mal etwas Alkohol trinken. In meiner alten Gemeinde wurde ein Mann zum ältesten berufen. Der rauchte sehr gerne und viel. Er wollte das Amt auch deswegen gar nicht erst annehmen, erhielt sich nicht dafür geeignet. Ich riehe ihm aber es doch zu tun, weil ich oft das Wutum der Gemeinde vertraute. Und ich sah auch das Potenzial in ihm, dass er wirklich ein guter Leiter werden würde. Und tatsächlich, nachdem er berufen wurde, dauerte es nur wenige Monate, da war er das Rauchen los und war frei und wurde ein sehr guter Älter. Des Weiteren b