sermon

I think most of you have seen these flyers or also posters with which people were invited to the summer church, and there it said in large letters at the top, “Leinenlos.” That was the motto in these five weeks: Leinenlos. And for today, the subtheme is “Cruise on the Nile.” And now I must already take it in advance regarding the cruise: it will not work out. It will not work out. The ship remains on the shore. But I am now getting far ahead of myself. In the second millennium before Christ, the family of the biblical patriarch Jacob grows in Egypt into a respectable small people. At first, they are quite well tolerated in the land. After all, Joseph, one of Jacob’s sons, had preserved Egypt from a severe famine. But the knowledge of this significant deed gradually fades away among the Egyptians over the course of generations, and finally, in the 13th century before Christ, not even the Egyptian king, the Pharaoh, knows anything about what once was. He sees only a growing number of Israelites, or Hebrews, as they are also called, as a threat and fears that they might take up arms against Egypt in the event of war. Therefore, he forces them into hard labor. They must build cities, they must work in the fields, and they are oppressed by the overseers. But the more they are pressed, the stronger the people grow, and that naturally makes the Pharaoh even more nervous. He intensifies the oppression. He cannot think of anything else. He intensifies the oppression and has the Israelites exploited through brutal forced labor. Life becomes increasingly difficult for them, marked by pressure, by violence, and by the attempt to keep their people small. But they do not become fewer; rather, they become more and more. Finally, and so we read now in the second book of Moses, chapter 1, verse 15: “Finally, the king of Egypt commanded the Hebrew midwives, Shiphrah and Puah: When you attend the Hebrew women in childbirth and see that it is a boy, kill him; if it is a girl, let her live.” But out of reverence for God, the midwives did not obey the royal command, but let the boys live. When the king called them to account for this, they explained, “The Hebrew women are much stronger than the Egyptian women; by the time you come to them, they have already given birth.” Because the midwives feared God, he did them good and granted them their own families and children. The people of Israel became ever larger and more powerful. Finally, Pharaoh commanded the Egyptians: “Throw all newborn boys of the Hebrews into the Nile. Only let the girls live.” At that time, a man from the tribe of Levi married a woman from the same tribe. She became pregnant and bore a son. When she saw that he was a healthy, beautiful boy, she hid him for three months. But finally, she could no longer hide him. She took a basket of papyrus and sealed it with bitumen and pitch. Then she placed the child inside and set it out in the reeds on the bank of the Nile. The brother’s sister stood at some distance to observe what would happen to him. At some point, Pharaoh’s daughter came to the river to bathe. Her maids went back and forth along the shore and waited. Suddenly, Pharaoh’s daughter discovered the basket in the reeds. She sent a maid to fetch it. When she opened the basket, she saw the crying boy lying inside. She felt compassion and said, “This must be one of the Hebrew children.” Then the brother’s sister went to her and said, “I know a Hebrew woman who is just nursing. Shall I call her? Then she can nurse the child for you.” “Yes, call her,” called Pharaoh’s daughter, and so the girl ran off and fetched her mother. Pharaoh’s daughter instructed the woman, “Take this child with you.” and nurse it for me, I will pay you for it. Then the woman took her son to herself again and nursed him. When the boy grew older, she brought him to the daughter of Pharaoh, who accepted him as her own son. I pulled him out of the water, she said, and therefore she named him Moses. That means pulled out. Now we are already at the end of the story. I would like to go back to the beginning with you once more. Then one might ask, tell me, Pharaoh, what is actually your problem? For many generations there has been a peaceful coexistence of the Hebrew community with the Egyptians. What is this, that you now kill them? What is this? But Pharaoh, who has the task of devoting his strength to the welfare of the Egyptian people, to increase its benefit and to avert harm from it, that is what it is called today in Germany, right? Pharaoh does not look at what has been, for he knows no more of it, but he looks at what might possibly perhaps ever occur. Quote: You see that the Israelites have already become almost more numerous and mightier than we are. We must devise something so that this people does not grow any further, for otherwise they might defect to our enemies if a war should break out. Then they could fight against us and take the land into their control. How close this assumption was to reality at that time, we will never know. But what we do learn is that Pharaoh attempts to eliminate the people through the targeted killing of all newly born male Hebrews. This state-ordered command can, with a clear conscience, be described as a planned ancient genocide or as an annihilation campaign on installments. That is the plan, but things turn out differently. Pharaoh had ordered the Israelite midwives to kill newly born boys immediately after birth. But the midwives do not comply with this royal command; rather, out of reverence for God, as it is said, they let the boys live. Of course, the Egyptians notice this eventually. They have eyes, after all. When the midwives are called to account, they say that the Hebrew women are much stronger than the Egyptian women. Before anyone comes to them, they have already given birth to their child. It is quite possible that this was partly the case. But quite likely, only partly, or is it? Eventually, it is enough for Pharaoh. He no longer enforces the obviously unwilling midwives, but now his own people, the Egyptians. He trusts them with it even more. Throw all newly born boys of the Hebrews into the Nile, only the girls, let them live. We have heard it. That was now this overall, the overall Egyptian perspective, which we have looked at so far. And in the following section, the eye of the biblical author zooms into the life of a single Hebrew family. Jochebed, that is her name, as we read elsewhere in the Bible. Jochebed, a woman from the tribe of Levi, is pregnant by her husband Amram, also a Levite, and she gives birth to a boy. And she somehow manages that in the first three months of the child’s life, no one learns of the birth. How that can be, do not ask me. But she pulls it off? She pulls it off? But eventually she can no longer pull it off, or realizes that it will not remain well for long. And because there is no baby hatch in the Old Testament, she builds a tevet out of the reed plentifully available on the banks of the Nile. As it is called in Hebrew, and seals it with earth pitch and tar. Literally translated, tevet means box or chest or case. The same word occurs in the Bible only one more time, namely when God says to Noah, Noah, build yourself a tevet. Make it of sturdy wood and seal it inside and out with tar. As soon as Jochebed’s basket is finished, she places her son in the small ark. So will I will now name this and hide it in the reeds of the Nile. So no cruise on the Nile. This is now the resolution of what I said at the beginning. No cruise on the Nile for the little one. The ship stays on the shore, which is perhaps a good thing. Once more about Jochabett. How Jochabett could manage to simply expose her little boy and leave him to his fate. Phew, what a way to go about it. But she pulls it off. What would the alternative be? The alternative would be his certain death in the foreseeable future at the hands of the Egyptian neighbors. She could assume that. Jochabett pulls it off. She detaches herself from the boy. The one who cannot pull it off is Mirjam. That is the sister. We also learn her name elsewhere in the Bible. Similar to how, a thousand years later, Petros follows the imprisoned Jesus to the palace of the High Priest, to keep an eye on the events there. She stays closer to the little body on the Nile and watches what happens. And what happens is the following. Quite obviously, the little ark was placed at the bathing spot of a daughter of Pharaoh. And this princess discovers the little body, she notices the crying baby, and she sees that it is a Hebrew boy. But this does not prevent her in the subsequent course from taking care of it. At this point, Mirjam becomes active. She approaches the daughter of Pharaoh and offers to find a Hebrew wet nurse for the boy. The princess agrees. She also provides an appropriate nursing fee, and the boy comes back to his biological mother. Great, right? Wonderful idea by Mirjam, and I always say wonderful direction by God. The weaning could well have taken several years back then. We read in the Apocrypha, 2nd Book of Maccabees, that the weaning was once completed only at the end of the third year of life. So we do not know exactly when, but at some point the little Moses does come to the princess. But the first years he is with his biological mother. So far, the story. What do we now do with this cruise story, in which no cruise occurs? I see, this report is a report about the courageous actions of very strong women. Of course, Pharaoh is the King, what he plans and commands. That must be implemented. But we realize that his plans are not implemented, but that they are crossed, and that multiple times, namely by the midwives, by Jochabett, by Mirjam, and then also by his own daughter. I would like to look first with you at the Israelite midwives. Twice in the report it is mentioned that they were God-fearing. But I think that God-fear manifests itself here in three ways. On the one hand, the midwives would be against killing newborn, vulnerable life. They do not touch what God has created. On the other hand, they consciously take on the danger into which they themselves place themselves through their refusal of the command. They come into danger, of course. And thirdly, through their refusal of the command, they show that they fear God more than Pharaoh. And are the midwives nevertheless not clueless, right? Because when the Lord King calls them to account, after he has determined that Hebrew boys are still surviving, they come with this explanation that the Hebrew women are so much stronger and always already gave birth to their children when the midwives arrived. That is a clever excuse, I find. It sounds plausible, but I do not think that it corresponded to reality in all cases. And quite incidentally, at the same time, the midwives also conceal their passive resistance. They perform passive resistance. With the theologian Hans-Jörg Bräumer I read a few lines about this. I would like to share them with you to share. If one judges the reactions of the Hebrew midwives from the principle of absolute truthfulness? Then their answer is a lie. A lie in the form of a half-truth. However, the abstract principle of absolute truthfulness does not represent a good in itself, to which one must serve for its own sake. The cunning and wise answer of the midwives was a courageous decision for life and for the protection of those immediately in need of protection. From this perspective, Bräumer’s cunning answer is quite in line with her fear of God. He has said it well, and I share his opinion. From the consideration of the midwives, or what they do here, I take the following questions with me. These are two questions. The one question I ask myself is: would I also be willing, in the event of the event, and even on the risk of having to expect the strongest reprisals afterwards? Would I also be willing, to put it in the words of the apostles Peter and Paul, to obey God more than men? The second question is: what would happen if I myself were in the dilemma that I could only protect someone else by knowingly lying? How would I know what would be right before God in that moment? I have no answer to that now. I ask myself that. After the midwives, I only look at Jochebed. The mother of little Moses. Although I then also ask myself, how did Jochebed probably call the little one? Because the name Moses, the boy received from the princess, after all. No idea whether mothers are, yes, anyway very inventive when it comes to names for their babies. I can currently hear that with our daughter-in-law. The mother of little Moses. She must either have a heart of stone, that she separates herself from that three-month-old infant. Or else she has, and that is probably what it really is. Or she has an immense trust in the action of God. She places little Moses in his basket into the reeds. This means, she entrusts the further fate of her son to God’s hand. She lets the baby go and entrusts it to God with a heavy heart. And completely. And I ask myself again two questions. First. How would I recognize that I too should detach myself in a certain situation from wanting to act myself? And instead leave the helm entirely to God alone. And the second would be: would I then also be willing to do that? Because knowledge is one thing. Hearing is one thing, but obedience. That is then the other. I come to Miriam. Miriam appears in the Bible as a strong, independent, and at the same time somehow ambivalent personality. In our report, she appears, quite certainly, by the way, still young in years, as a courageous, wise mediator, who brings her brother Moses back into the family so skillfully from behind through the chest into the eye. She does that very well. Later she works as a charismatic leadership figure. After the passage through the Red Sea, as we then read in other parts of the Pentateuch, she is referred to as a prophetess and leads the women in song and in dance to the praise of God. This indicates, I find, a very inspiring aura, that she gets the women to do so. At the same time, however, we also recognize human weaknesses in her. In the fourth book of Moses, in the twelfth chapter, it is reported how she also sometimes exceeds her competencies. Together with her other brother Aaron, she criticizes Moses in a certain situation, who led the people out of Egyptian enslavement. She appears proud, somehow also hurt or envious. And she has crossed a boundary, and this leads to the fact that she is isolated for a week. One can read up on how that happened. Fourth of Moses 12. Overall, however, the Bible depicts Miriam as a passionate, courageous, and spiritual woman, who has both leadership strength as it also possesses fallibility and is precisely thereby a remarkable figure. And with Miriam, it is therefore less a question that I take away, but rather a confirmation. Yes, it is precisely with such people that God makes history, precisely with such people, with people who are equally gifted and limited. There are no superheroes in the Bible, not a single one; draw me one, I will draw you where he or she is no longer one. And in God’s congregation today, there are no superheroes either. A final look at the king’s daughter, the Pharaoh’s daughter, the princess, however we may call her. She does not unknowingly take the child under her protection. She knows that it is an Hebrew child, and she also knows why it is floating on the Nile. She knows the laws of her father, and yet, or perhaps even because of that, she has compassion, and her compassion turns into action. Through her attention, her compassion, and her love, Moses receives the incredible opportunity to spend the first years in his Hebrew family and to get to know his own roots. And secondly, he then receives, when he later comes to the palace, at the royal court, power, influence, education, and learns about Egyptian culture. Both, both. The knowledge of his origin from the people of the Hebrews and all that one can pick up in terms of knowledge from the Egyptians, which he then later needs to lead the people of Israel out of Egypt. He is thus excellently trained for this task that God intended for him, namely to lead this Exodus. If the Pharaoh had seen through all of this, he would certainly have raged. But unnoticed and unhindered, the hidden will of God takes place here. This is God’s masterwork. These thoughts now lead me to the conclusion of my consideration of the story of the thwarted cruise on the Nile. And at this point, I would like to pull our gaze out of the second book of Moses and to show a broader perspective. God had once promised Jacob’s grandfather Abraham to make him into a great and strong people. And God, He cannot be stopped either. By a ruler who fears precisely this people, because in his eyes it has become numerous and strong. God comes to the goal with his plan. Woven into this plan is Moses. Woven into this plan is the people of Israel. And woven into this plan is the one who comes from the people of Israel and has become the Savior of all peoples, namely Jesus Christ. God already had Him in view there on the Nile. Our report of Moses’ birth and his wonderful deliverance is also included in the preaching plan of the Evangelical Church in Germany, to which relatively many free churches also orient themselves. Do you actually know on which day in the church year this text is preached? We know that, people. On the first day of Christmas, on the first day of Christmas, the day that follows Christmas Eve, on which the story of the birth of Jesus is in the center. So closely has the pericope order brought these two events together. And these two birth stories show with astonishing similarities, on the one hand, of course, that the Old and New Testaments belong together. But we also see in both stories how God, in the midst of all threat and danger of this world, nevertheless always again paves ways to peace. Again and again. And this is precisely the core of the Christmas message, even if it is not Christmas today, but we are quite close to it through the regulation in the pericope plan normally. God has been there from the beginning. Then He comes, however, in the person of Jesus Himself into our world. As corrupted the world has become in the meantime. And through the suffering and the resurrection of Jesus Christ, He saves what seemed already lost. And that is us humans. Whoever and whatever may be. God does not leave us humans behind, but wants to set us on the way, which through leads through all dangers into true life, into eternal life. Amen. I thank God for this wonderful story, which I did not choose for myself, but which was given to me, so to speak. And I rejoice in all that you have thereby shown me, what you have perhaps thereby shown us. And I wish to ask, Lord, where we come to such questioning as I did during the preparation, then help us to act as you desire, so that we do not edit your plan, but that we remain woven into your plan. We are eager, Lord. Amen.

Ich denke die meisten von euch haben diese Flyer oder auch Plakate gesehen, mit denen für die Sommerkirche eingeladen wurde und da stand dann ganz groß oben drauf, Leinenlos. Das war das Motto in diesen fünf Wochen Leinenlos und für heute steht dann so als Unterthema Kreuzfahrt auf dem Niel und jetzt muss ich gleich schon vorwegnehmen mit der Kreuzfahrt. Wird das nichts. Das wird nichts. Das Schiff bleibt am Ufer. Aber da bin ich jetzt viel zu weit mal von vorn. Im zweiten Jahrtausend vor Christus, da wächst in Ägypten die Familie des biblischen Stammpfers Jakob zu einem stattlichen kleinen Volk heran. Anfangs sind sie im Land ja ganz gut gelitten. Schließlich hatte Josef, einer von Jakob, Söhnen Ägypten vor einer schlimmen Hungerkatastrophe bewahrt. Aber das Wissen um diese bedeutende Tat, die geht den Ägyptern doch im Laufe der Generation so nach und nach verloren und im 13. Jahrhundert vor Christus schließlich, da weiß nicht einmal mehr der ägyptische König, der Farrao, irgendwas von dem, was da mal war. Er sieht nur eine wachsende Zahl an Israeliten oder Hebräern, wie sie auch genannt werden, als Gefahr und fürchtet, sie könnten sich im Kriegsfall gegen Ägypten stellen. Deshalb zwingt er sie zu harte Arbeit. Sie müssen Städte bauen, sie müssen auf den Feldern bauen und sie werden von den Aufsehern unterdrückt. Aber wie? Aber je mehr man sie bedrängt, desto stärker wächst das Volk heran und das macht den Farrao natürlich noch nervöser. Er verschärft die Unterdrückung. Was anderes fällt ihm nicht ein. Er verschärft die Unterdrückung und lässt die Israeliten mit brutaler Zwangsarbeit ausbeuten. Das Leben wird für sie immer schwerer, geprägt von Druck, von Gewalt und von dem Versuch, ihr Volk klein zu halten. Aber sie werden nicht weniger, sondern sie werden immer mehr. Schließlich und so lesen wir jetzt im zweiten Buch Mose, Kapitel 1, Abferst 15. Schließlich befahl der ägyptische König den israelitischen Hebammen schiefra und pur. Wenn ihr von den hebräischen Frauen zur Geburt gerufen werdet und seht, dass ein Junge zur Welt kommt, dann tötet ihn sofort. Ist es ein Mädchen, könnt ihr es am Leben lassen. Aber aus Ehrfurcht vor Gott hielten sich die Hebammen nicht an den königlichen Befehl, sondern ließen die Jungen am Leben. Als der König sie deswegen zur Rede stellte, erklärten sie, die hebräischen Frauen sind viel kräftiger als die Ägypterin Ehe, wer zu ihnen kommen, haben sie ihr Kind schon geboren. Weil die Hebammen eher furcht vor Gott hatten, tat er ihnen Gutes und schenkte ihnen eigene Familien und Kinder. Das Volk Israel wurde immer größer und mächtiger. Schließlich befahl der Pharao den Ägyptern werft alle neu geborenen Jungen der Heb, Hebreah in den Nihl. Nur die Mädchen lasst am Leben. Zu jener Zeit heiratete ein Mann vom Stammlevi eine Frau aus dem selben Stamm. Sie wurde schwanger und bekam einen Sohn. Als sie sah, dass es ein gesunder, schöner Junge war, hielt sie ihn drei Monate lang versteckt. Doch schließlich konnte sie ihn nicht mehr verbergen. Sie nahm einen Korb aus Schilfror und dichtete ihn mit Erdharz und Pech ab. Dann legte sie das Kind hinein und setzte es im Schilf am Nihl-Ufer aus. Die Schwester des Jungen blieb in einiger Entfernung stehen, um zu beobachten, was mit ihm geschehen würde. Irgendwann kam die Tochter des Pharao zum Baden an den Fluss. Ihre Dienerin ging am Ufer hin und her und warteten. Plötzlich entdeckte die Tochter des Pharaos den Korb im Schilf. Sie schickte eine Dienerin hin und ließ ihn holen. Als sie den Korb öffnete, sah sie den weinenden Jungen darin liegen. Sie bekam Mitleid und sagte, das ist bestimmt eins von den hebräischen Kindern. Da ging die Schwester des Jungen zu ihr und erzählte, ich kenne eine hebräische Frau, die gerade stillt. Soll ich sie rufen? Dann kam sie, dann kann sie das Kind für dich stillen. Ja, ruft sie her, rief die Tochter des Pharaos und so lief das Mädchen los und holte ihre Mutter. Die Tochter des Pharaos forderte die Frau auf, nimm dieses Kind mit und still es für mich, ich werde dich dafür bezahlen. Dann nahm die Frau ihren Sohn wieder zu sich und stillte ihn. Als der Junge größer wurde, brachte sie ihn zur Tochter des Pharaos, die ihn als ihren eigenen Sohn annahm. Ich habe ihn aus dem Wasser geholt, sagte sie und darum nannte sie ihn Mose. Das heißt herausgezogen. Jetzt sind wir schon am Ende der Geschichte. Ich möchte mit euch nochmal an den Anfang gehen. Dann mag man sich fragen, sag mal Pharao wohl liegt eigentlich dein Problem. Über viele Generationen gibt es eine friedliche Co-Existenz der hebräischen Community mit den Ägyptern. Was soll das, dass du die nun versglafst? Was soll das? Aber der Pharao, der ja die Aufgabe hat seine Kraft im Wohle des ägyptischen Volkes zu widmen, seine Nutzen zu mehren und Schaden von ihm zu wenden, so heißt das heute in Deutschland, ne? Der Pharao, der guckt nicht auf das, was gewesen ist, davon weiß er nämlich nichts mehr, sondern er guckt auf das, was möglicherweise eventuell vielleicht mal eintreten könnte. Zitat, ihr seht, dass die Israeliten schon fast zahlreicher und mächtiger sind als wir. Wir müssen uns etwas einfallen lassen, damit dieses Volk nicht noch weiter wächst, denn sonst laufen sie womöglich zu unseren Feinden über, wenn ein Krieg ausbrechen sollte. Dann könnten sie gegen uns kämpfen und das Land in ihre Gewalt bringen. Wie nah diese Vermutung damals an der Wirklichkeit ist, das werden wir nie erfahren. Was wir aber erfahren ist, dass der Pharao versucht, dass Volk durch die gezielte Tötung aller männlichen, neu geborenen Hebräer auszuritten. Diesen staatlich angeordneten Befehl, den darf man guten Gewissens als ein geplanten antiken Völkermord bzw. als ein Vernichtungsfeldzug auf Raten bezeichnen. Soweit der Plan, aber es kommt anders. Der Pharao hat ja den israelitischen Hebammen befohlen, neu geborene Jungen sofort nach der Entbindung zu töten. Aber die Hebammen halten sich nicht an diesen königlichen Befehl, sondern sie lassen die Jungen aus Ehrfurcht vor Gott, wie es heißt, am Leben. Natürlich merken die Ägypter das irgendwann. Die haben ja auch Augen. Als die Hebammen zur Rede gestellt werden, sagen sie, die hebrieischen Frauen sind viel kräftiger als die Ägypterinnen. Ehe wer zu ihnen kommen, haben sie ihr Kind schon geboren. Das ist ja durchaus möglich, dass das zum Teil auch so war. Aber ziemlich wahrscheinlich, doch nur zum Teil, oder? Irgendwann ist es dem Pharao schließlich genug. Nicht mehr die ganz offensichtlich unwilligen Hebammen nimmt er in die Pflicht, sondern nun seine eigenen Leute, die Ägypter. Den traut er das dann noch mehr zu. Werft alle neu geborenen Jungen der Hebreah in den Nile nur die Mädchen, das am Leben. Wir haben es gehört. Das war jetzt so diese Gesamt, die Gesamtägyptische Perspektive, die wir bis jetzt uns angeguckt haben. Und im folgenden Abschnitt da zoomt. Da zoomt das Auge des biblischen Autors in das Leben einer einzelnen hebräischen Familie hinein. Jochébert, so ihr Name, wie wir an anderer Stelle der Bibel lesen. Jochébert, eine Frau aus dem Stammlevi ist von ihrem Mann am Ramm, ebenfalls ein Levit, schwanger und sie bringt einen Jungen zur Welt. Und sie schafft es irgendwie, dass in den ersten drei Monaten des Kindes niemand von der Geburt erfährt. Wie das sein kann, fragt mich nicht. Aber sie kriegt das hin? Sie kriegt das hin? Aber irgendwann kriegt sie es nicht mehr hin oder merkt, es wird nicht mehr lange gut gehen. Und weil es im Alten gibt und keine Babyklappe gibt, baut sie aus dem Reichlich an den Ufern des Nils vorhandenen Schilfrohr eine Teva. Wie es auf Hebräisch heißt und verklebt diese mit Erdharz und Pech. Wörtlich übersetzt heißt Teva Kasten oder Kiste oder Schachtel. Das selbe Wort kommt übrigens in der Bibel nur noch ein weiteres Mal vor, da nämlich als Gott zu Noah sagt, Noah, bau dir eine Teva. Mach sie aus festen Holz und dichte sie von innen und außen mit Pech. Ab als Jochabetz Körbchen fertig ist, setzt sie ihren Sohn in die kleine Arche. So will ich das jetzt mal nennen und verbergt diese im Schilf des Nils. Also keine Kreuzfahrt auf dem Niel. Das ist jetzt die Auflösung von dem, was ich am Anfang sagte. Keine Kreuzfahrt auf dem Niel für den Lütten. Das Schiff bleibt am Ufer, ist vielleicht auch gut so. Noch mal zu Jochabett. Wie Jochabett das schaffen konnte, ihren kleinen Jungen einfach auszusetzen und seinem Schicksal zu überlassen. Puh, was für ein Angang. Aber sie kriegt das hin. Was wäre denn auch die Alternative? Die Alternative wäre in absehbarer Zukunft sein sicherer Tod durch die Hand der ägyptischen Nachbarn. Davon konnte sie ausgehen. Jochabett kriegt es hin. Sie löst sich von dem Jungen. Wer das nicht hin kriegt, ist Mirjam. Das ist die Schwester. Auch ihren Namen erfahren wir an anderer Stelle der Bibel. Ähnlich wie über tausend Jahre später Petros, dem gefangenen Jesus zum Palast des Hohe Priests, folgt, um ein Auge auf die dortigen Geschehnisse zu haben. Bleibt mehr in der Nähe des Körpchens am Niel und guckt, was da passiert. Und was da passiert, ist Folgendes. Ganz offensichtlich ist die kleine Arche an der Badesstelle einer Tochter des Pharaos hingelegt worden. Und diese Prinzessin, die entdeckt das Körpchen, sie nimmt das weinende Baby wahr und sie sieht, dass es sich um einen Hebräischen Jungen handelt. Was sie aber in der Folge nicht davon abhält, sich darum zu kümmern. An dieser Stelle wird Mirjam nun aktiv. Sie geht auf die Tochter des Pharaos zu und bietet ihr an, eine Hebräische Amme für den Jungen zu finden. Die Prinzessin will ich ein. Sie gibt auch noch ein angemessenes Pflegegeld mit und der Junge kommt zu seiner leiblichen Mutter zurück. Toll, ne? Wunderbare Idee von Mirjam und ich sage immer wunderbare Regie Gottes. Das Entwöhnen, das kann durchaus einige Jahre damals gedauert haben. Wir lesen im Apokryphen 2. Makabea-Buch, dass da einmal das Entwöhnen erst am Ende des dritten Lebensjahres abgeschlossen ist. Also wir wissen nicht ganz genau, wann nun genau, aber irgendwann kommt dann der kleine Mose doch zu der Prinzessin. Aber die ersten Jahre ist er halt bei seiner leiblichen Mutter. So weit nun die Geschichte. Was machen wir jetzt mit dieser Kreuzfahrt Geschichte, die in der gar keine Kreuzfahrt vorkommt? Ich sehe, dieser Bericht ist ein Bericht über das mutige Handeln sehr starker Frauen. Klar, der Farrao ist der King natürlich, was er plant und befiehlt. Das muss umgesetzt werden. Aber wir kriegen ja mit, dass seine Pläne eben nicht umgesetzt werden, sondern dass sie durch Kreuz werden und das gleich mehrfach, nämlich durch die Hebammen, durch Jochabeth, durch Mirjam und dann auch noch durch seine eigene Tochter. Ich möchte mit euch zunächst auf die israelitischen Hebammen gucken. Gleich zweimal wird in dem Bericht erwähnt, dass sie gottesfürchtig gewesen sein. Aber äußert sich, so denke ich, die Gottesfurcht hier in dreifacher Weise. Zum einen wären sich die Hebammen dagegen, Neugeborenes Schutzbedürftiges Leben zu töten. Sie tasten das, was Gott geschaffen hat, nicht an. Zum anderen nehmen sie dadurch bewusst die Gefahr im Kauf, in die sie selbst sich durch ihre Befehlverweigerung begeben. Sie geraten in Gefahr, natürlich. Und zum Dritten zeigen sie durch ihre Befehlverweigerung, dass sie Gott mehr fürchten, als den Fachero. Und sind die Hebammen trotzdem nicht markelos, ne? Denn als der Herr König sie zur Rede stellt, nachdem er festgestellt hat, dass immer noch hebrische, jungen Überleben, da kommen sie ja mit dieser Erklärung, dass die hebrischen Frauen so sehr viel kräftiger sein und immer schon ihre Kinder bekommen hätten, wenn die Hebammen da ankommen. Das ist eine schlaue Ausrede, finde ich. Sie klingt ja glaublich, aber ich denke nicht, dass sie in allen Fällen der Wirklichkeit entsprochen hat. Und ganz nebenbei gleichzeitig verschweigen die Hebammen auch ihren passiven Widerstand. Sie leisten passiven Widerstand. Beim Theologen Hans-Jörg Bräumer habe ich dazu ein paar Zeilen gelesen. Die möchte ich gerne mit euch teilen. Beurteilt man die Reaktionen der Hebammen der Hebräerinnen und vom Prinzip der absoluten Wahrhaftigkeit aus? So ist ihre Antwort Lüge. Lüge in der Gestalt der Halbwahrheit. Das abstrakte Prinzip der absoluten Wahrhaftigkeit stellt aber kein Gut in sich selbst dar, dem um seiner Selbstwillen gedient werden muss. Die listige und kluge Antwort der Hebammen war eine mutige Entscheidung für das Leben und für den Schutz der unmittelbar Schutzbedürftigen. Unter diesem Gesichtspunkt zu Bräumer steht ihre listige Antwort durchaus im Einklang mit ihrer Gottesfurcht. Hat er gut gesagt und ich teile seine Meinung. Ich nehme aus der Betrachtung der Hebammen oder dem, was sie hier tun, folgende Fragen für mich mit. Das sind zwei Fragen. Die eine Frage, die ich mir selber stell, ist, wäre auch ich bereit im Falle des Falles und auch auf die Gefahr hin anschließend stärkste Repressalien befürchten zu müssen. Wäre auch ich bereit, um es mit den Worten des Aposteln Petrus und Paulus zu sagen, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen. Die zweite Frage, was wäre, wenn ich selber mich in dem Dilemma befände, dass ich jemand andere nur dadurch schützen könnte, dass ich wissendlich lügen würde, woher wüsste ich, was in diesem Moment vor Gott das Richtige wäre? Da habe ich jetzt keine Antwort. Das frage ich mich. Nach den Hebammen gucke ich nur noch Jochhebet. Die Mutter des kleinen Mose. Wobei ich mich dann auch frag, wie hat die Jochebet den kleinen wohl genannt? Denn die Naamose kriegte sie der Junge ja von der Prinzessin. Keine Ahnung, ob er Mütter sind, ja ohnehin sehr erfinderisch, was Cousinnamen für ihre Babys angeht. Das kann ich aktuell bei unserer Schwiegertochter hören. Die Mutter des kleinen Mose. Die hält ja nun entweder einen Herz aus Stein, dass sie sich von dem Grad mal drei Monate alten Säugling trennt. Oder aber sie hat und das wird das ja wohl in Wahrheit sein. Oder sie hat ein immenses Vertrauen in das Handeln Gottes. Sie setzt den kleinen Mose in seinem Körbchen ins Schilf aus. Das bedeutet doch, sie legt das weitere Ergehen ihres Sohnes in Gottes Hand. Sie lässt das Baby los und vertraut des schweren Herzens Gott an. Und zwar restlos. Und ich frage nun mich wieder zwei Fragen. Erstens. Wie würde ich erkennen, dass auch ich mich in einer bestimmten Situation davon lösen sollte, selber handeln zu wollen? Und stattdessen ganz allein Gott das Ruder zu überlassen. Und das zweite wäre ich dann auch bereit, dazu das zu tun. Denn Wissen ist ja das eine. Hören ist das eine, aber der Gehorsam. Das ist dann das andere. Komme ich zu Mirjam. Mirjam, die erscheint in der Bibel als eine starke, eigenständige und gleichermaßen dann doch auch irgendwie ambivalente Persönlichkeit. In unserem Bericht, da tritt sie ziemlich sicher übrigens noch jung an Jahren als mutige, kluge Vermittlerin auf, die ihren Bruder Mose so ganz geschickt von hinten durch die Brust ins Auge wieder in die Familie bringt. Das macht sie ganz toll. Später werkt sie als charismatische Führungsfigur. Nach dem Durchzeug durch das Schilfmeer, so lesen wir dann in anderen Teilen der Fünfbüchern Mose, da wird sie als Prophetin bezeichnet und führt die Frauen im Gesang und im Tanz an zum Lobegottes. Das weist, finde ich, auf eine sehr inspirierende Ausstrahlung hin, dass sie die Frauen dazu kriegt. Gleichzeitig erkennen wir bei ihr aber auch menschliche Schwächen. In einem vierten Buch Mose im zwölften Kapitel, da wird berichtet, wie sie ihre Kompetenzen dann auch mal überschreitet. Gemeinsam mit ihrem anderen Bruder Aron kritisiert sie in einer bestimmten Situation Mose, der das Volk aus der ägyptischen Versklavung geführt hat. Sie wirkt stolz, irgendwie auch verletzt oder eifersüchtig. Und sie hat eine Grenze überschritten und das führt dazu, dass sie mal für eine Woche isoliert wird. Kann man mal nachlesen, wie das passiert. Vierten Mose 12. Insgesamt aber zeichnet die Bibel Miriam als eine leidenschaftliche, mutige und geistliche Frau, die sowohl Führungsstärke als auch Fehlbarkeit aufweist und gerade dadurch eine bemerkenswerte Figur darstellt. Und bei Miriam, da ist es deswegen auch weniger eine Frage, die ich mitnehme, sondern vielmehr eine Bestätigung. Ja, genau mit solchen Leuten macht Gott Geschichte, genau mit solchen Leuten, mit Menschen, die gleichermaßen begabt wie begrenzt sind. Superhelden gibt es in der Bibel nicht kein einzigen, zeich mir ein, ich zeich dir, wo er das nicht mehr ist oder sie. Und auch in Gottes Gemeinde heute gibt es keine Superhelden. Ein letzter Blick auf die Königstochter, Pharaonentochter, Prinzessin, wie auch immer wir sie nennen. Sie nimmt das Kind nicht unwissend unter ihren Schutz. Sie weiß, dass es sich um ein Ebrea Kind handelt und sie weiß auch, warum es auf dem Niel schwimmt. Sie kennt die Gesetze ihres Vaters und trotzdem oder vielleicht sogar deswegen hat sie Mitleid und ihr Mitleid wert zur Tat. Durch ihre Aufmerksamkeit, ihr Mitleid und ihre Liebe erhält Mose die unglaubliche Gelegenheit, die ersten Jahre in seiner Hebräischen Familie zu verbringen und da seine eigenen Wurzeln kennen zu lernen. Und zum zweiten erhält er dann, als er später in den Palast kommt, am Königlichen Hof Macht, Einfluss, Bildung und lernt die Egyptische Kultur kennen. Beides, beides. Das Wissen um seine Herkunft aus dem Volk der Hebrea und all das, was man so an Wissen mitkriegen kann von den Ägyptern, was er dann später braucht, um das Volk Israel aus Ägypten zu führen. Er ist also bestens ausgebildet für diese Aufgabe, die Gott ihm zugedacht hat, nämlich eben diesen Exodus anzuleiten. Wenn der Pharao das alles durchschaut hätte, der hätte sicher getobt. Aber unbemerkt und ungehindert geschieht hier der verborgene Wille Gottes. Das ist Gottes Maßarbeit. Diese Gedanken, die führen mich nun zum Schluss meiner Betrachtung der Geschichte von der verhinderten Kreuzfahrt auf dem Nihl. Und an dieser Stelle möchte ich unseren Blick aus dem zweiten Buchmose herausholen und möchte eine breitere Perspektive aufzeigen. Gott hatte ja einst Jakobs Großvater Abraham verheißen, aus ihm ein großes und starkes Volk zu machen. Und Gott, der lässt sich auch nicht aufhalten. Durch einen Herrscher, der Angst vor genau diesem Volk hat, weil es in seinen Augen zahlreich und stark geworden sei. Gott kommt mit seinem Plan zum Ziel. In diesen Plan eingewoben ist Mose. In diesen Plan eingewoben ist das Volk Israel. Und in diesen Plan eingewoben ist der, der aus dem Volk Israel kommt und zum Retter aller Völker geworden ist, nämlich Jesus Christus. Den hat Gott schon da vor Augen am Nihl. Unser Bericht von Moses Geburt und seiner wunderbaren Errettung ist auch im Predigtplan der evangelischen Kirche in Deutschland enthalten, an die sich ja ebenfalls relativ viele frei kälte Gemeinden orientieren. Wisst ihr eigentlich, an welchem Tag im Kirchenjahr über diesen Text gepredigt wird? Machen wir wissen das, Leute. Am ersten Weihnachtstag, am ersten Weihnachtstag, der Tag also, der dem Heiligabend folgt, an dem die Geschichte von der Geburt Jesu im Mittelpunkt steht. So eng hat die Perikopemordnung diese beiden Ereignisse zusammengetan. Und diese beiden Geburtsgeschichten zeigen mit erstaunlichen Gemeinsamkeiten zum einen natürlich das Altes und Neues Testament zusammengehören. Aber wir sehen eben in beiden Geschichten auch wie Gott in mitten aller Bedrohung und Gefahren dieser Welt trotzdem immer wieder Wege zum Friedenbahn. Immer wieder. Und eben darum geht es ja nun auch im Kern der Weihnachtsbotschaft, auch wenn heute nicht Weihnachten ist, aber wir sind ganz nah dran durch eben die Verordnung im Perikopenplan normalerweise. Gott ist von Anfang an dabei. Dann kommt er aber in den Menschen Jesus selbst in unsere Welt. So verkommen die Welt inzwischen auch ist. Und durch das Leiden und die Auferweckung Jesu Christi rettet er, was schon verloren schien. Und das sind wir Menschen. Komme was und wer da wolle. Gott lässt uns Menschen nicht im Stich, sondern möchte uns auf den Weg bringen, der durch alle Gefährdu