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Sermon Text & Introduction to the Sermon Sermon Text: Genesis 2:4b-9(10-14)15(18-25), Translation according to Martin Luther, Revision 2017 4b It was at the time when the Lord God made the earth and the heavens. 5 And all the shrubs in the field had not yet appeared on the earth, and all the plants of the field had not yet sprouted. For the Lord God had not yet caused it to rain on the earth, and there was no man to till the soil; 6 but a stream rose up from the earth and watered the whole land. 7 Then the Lord God formed man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life. And so the man became a living being. 8 And the Lord God planted a garden in Eden, toward the east, and placed the man whom He had made there. 9 And the Lord God caused to grow out of the ground all kinds of trees, pleasing to the eye and good for food, and the tree of life in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil. 10 And a river went out from Eden to water the garden, and from there it divided into four main branches. 11 The first is called Pishon, which flows around the whole land of Havilah, and there is gold there; 12 and the gold of that land is precious. Also, bdolach resin and the onyx stone are found there. 13 The second river is called Gihon, which flows around the whole land of Cush. 14 The third river is called Tigris, which flows east of Assyria. The fourth river is the Euphrates. 15 And the Lord God took the man and placed him in the garden of Eden to till it and keep it. 16 And the Lord God commanded the man, saying: You may eat from all the trees in the garden, 17 but from the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat; for on the day you eat from it, you shall surely die. 18 And the Lord God said: It is not good that the man should be alone; I will make him a helper suitable for him. 19 And the Lord God formed from the ground all the animals of the field and all the birds of the heavens and brought them to the man to see what he would call them; for whatever the man would name each living creature, that would be its name. 20 And the man gave names to all the livestock and to the birds of the heavens and to all the animals of the field; but for the man no suitable helper was found. 21 Then the Lord God caused a deep sleep to fall upon the man, and he slept. And He took one of his ribs and closed up the place with flesh. 22 And the Lord God built a woman from the rib which He had taken from the man, and brought her to him. 23 Then the man said: This is now bone of my bones and flesh of my flesh; she shall be called Woman, because she was taken out of Man. 24 Therefore a man shall leave his father and his mother and cleave to his wife, and they shall become one flesh. 25 And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed. A long sermon text, somehow familiar and yet strange at the same time, this so-called Second Creation Account; from pictorial representations in art we know the motifs. The four rivers of Paradise, for example, or God as gardener, and always gladly the two naked humans and the image of the woman being practically pulled out of the man’s body. At weddings, we may have heard verses from this chapter. Some even believe that they may or even must use some of these verses as ammunition when it comes to asserting their own view on the relationship between the genders as the only one in accordance with God. If, however, we now allow the biblical word to come to us in this great context, it quickly becomes clear: The connection between God’s creative action and the life of the human being, who has here become word, is far too magnificent, far too primordial, too fundamental, for us to expect petty answers to questions of bourgeois morality in the 21st century within it. One might think that the Bible itself has very clearly warned against imprinting the present life of human beings directly onto these images. For shortly thereafter, a place of their own outside this garden is assigned to the human being, and much changes. Nevertheless, it is valuable to immerse oneself entirely in this narrative of the beginning, to marvel, to perceive what place the human being occupies in this world narrative. A first observation: The order surprises. While we know from the creation song in the preceding chapter a systematic order of the works of creation with the human being at the end, here it is emphasized that everything possible was not yet there: Then God the LORD made the human being. When the traditions were compiled in the five books of Moses, one apparently did not take offense at this. No one would likely have come up with the idea of understanding such a primeval history of humanity as a documentation of a temporal event. The creation stories can contradict each other because they are true. True not in the sense of a city chronicle that dates persons and events. True in the sense that the human being finds essential statements about themselves, about how we are thrown into the world, in the closest relationship with our environment, and about the fact that we do not owe ourselves to ourselves, nor to chance, but to the will of God. The statements about the how do not wish to compete with the natural sciences. Their answers lie on another level. Rather, from the beginning of the Bible we learn something about the fact that human being and God, human being and environment, human being and human being cannot be separated from one another. A second observation: We human beings should not take ourselves too seriously, but also not too unimportant. God the LORD made the human being from dust of the ground. God’s action has almost something playful, like a child that shapes something in the sandbox according to its fantasy. Or then, as if he were building a model railway landscape, a beautiful park, and then placing the human being into it like a Playmobil figure. Creation as a playful enjoyment of God. Just as every free play of a child is also a creative act. At the same time, such play is also a very serious matter. For the child does not rest as long as it still has ideas for improvement regarding its landscape. Thus God also discovers here something in the human being with which he is not satisfied. God takes care of it personally. That is how serious he is about the human being. Therefore: Take yourself seriously, for God has done everything for you; but it also holds: Do not make a big deal of yourself, you are only dust of the ground. A third observation: What has God not done for the human being? First. God made him alive. In the Luther Bible stands the beautiful word of the breath of life, which God blew into the nose of the human being. Michelangelo dealt very freely with the motif. In the Sistine Chapel, it is rather the finger of God that is on the verge of awakening the human body to life. Here too it holds: The faith in God the Creator does not fix a specific idea of how God gets life into us human beings. But it lives from the experience that our life from the first to the last breath is a gift of God. Other images of God’s care for us human beings: God the LORD plants a garden, provides for shady trees, fruits, water. The four rivers represent the world and the cardinal directions. They are named after the mineral resources known at that time, which can be found in the countries known in the Orient at that time, especially the precious gold from the land of Havilah. Would the Bible today rather write about rare earths, gas, oil, and coal? Or would it rather admonish: Everything you find is precious and comes from God. Handle it with care and responsibility? For the mandate of humanity has to do with responsibility, for God placed man in the Garden of Eden to till it and keep it. This is followed by a fourth observation: God grants man autonomy, lets him participate in the play of creation; man may determine the names of the animals. This is still the case today; newly discovered animals and plants receive a name. We humans can develop our language, discover the world, describe it, and establish a relationship with all that has been created. As a fifth observation, returning once more to a point from before: Unlike in the First Creation Song, where everything is always praised as good or very good, creation with this playful God of creation still has room for improvement. For play involves experiment, and experiment involves improvement when something still leaves something to be desired. Indeed, God states: “It is not good that the man should be alone” – Unlike what our wedding services in the Evangelical Church might suggest, this statement in its original context is not simply the justification of marriage and the marital community of man and woman. Rather, it is the fundamental statement that, in accordance with creation, every living being depends on community. It does not work alone. It does not work without help. It does not work without a corresponding counterpart. Therefore, the second creation story makes this incredible detour: God supplements, improves, and completes his own work. God creates a counterpart for man that corresponds to him; both are different, they can communicate with each other, and they take joy in one another. Five observations: what can they mean for us? Three suggestions: – To be grateful for the playfully serious devotion with which God cares for the well-being of man. – To be confident: God’s care, his faithfulness knows no end. – To be attentive to our place in this wonderful creation and to the fellow human being who is not there to be our burden, but to be our help, as is the entire creation entrusted to us, to till it and keep it.

Predigttext & Einführung Predigt Predigttext: 1. Mose / Genesis 2,4b-9(10-14)15(18-25) , Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017 4b Es war zu der Zeit, da Gott der Herr Erde und Himmel machte. 5 Und alle die Sträucher auf dem Felde waren noch nicht auf Erden, und all das Kraut auf dem Felde war noch nicht gewachsen. Denn Gott der Herr hatte noch nicht regnen lassen auf Erden, und kein Mensch war da, der das Land bebaute; 6 aber ein Strom stieg aus der Erde empor und tränkte alles Land. 7 Da machte Gott der Herr den Menschen aus Staub von der Erde und blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase. Und so ward der Mensch ein lebendiges Wesen. 8 Und Gott der Herr pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er gemacht hatte. 9 Und Gott der Herr ließ aufwachsen aus der Erde allerlei Bäume, verlockend anzusehen und gut zu essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. 10 Und es geht aus von Eden ein Strom, den Garten zu bewässern, und teilt sich von da in vier Hauptarme. 11 Der erste heißt Pischon, der fließt um das ganze Land Hawila und dort findet man Gold; 12 und das Gold des Landes ist kostbar. Auch findet man da Bedolachharz und den Edelstein Schoham. 13 Der zweite Strom heißt Gihon, der fließt um das ganze Land Kusch. 14 Der dritte Strom heißt Tigris, der fließt östlich von Assyrien. Der vierte Strom ist der Euphrat. 15 Und Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte. 16 Und Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen im Garten, 17 aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm isst, musst du des Todes sterben. 18 Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht. 19 Und Gott der Herr machte aus Erde alle die Tiere auf dem Felde und alle die Vögel unter dem Himmel und brachte sie zu dem Menschen, dass er sähe, wie er sie nennte; denn wie der Mensch jedes Tier nennen würde, so sollte es heißen. 20 Und der Mensch gab einem jeden Vieh und Vogel unter dem Himmel und Tier auf dem Felde seinen Namen; aber für den Menschen wurde keine Hilfe gefunden, die ihm entsprach. 21 Da ließ Gott der Herr einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen, und er schlief ein. Und er nahm eine seiner Rippen und schloss die Stelle mit Fleisch. 22 Und Gott der Herr baute eine Frau aus der Rippe, die er von dem Menschen nahm, und brachte sie zu ihm. 23 Da sprach der Mensch: Die ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; man wird sie Männin nennen, weil sie vom Manne genommen ist. 24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden sein ein Fleisch. 25 Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau, und schämten sich nicht. Ein langer Predigttext, irgendwie vertraut und doch fremd zugleich, dieser sogenannte Zweite Schöpfungsbericht, aus bildlichen Darstellungen der Kunst kennen wir Motive. Die vier Paradiesströme etwa oder Gott als Gärtner und immer wieder gern die zwei nackten Menschen und das Bild, wie die Frau praktisch aus dem Körper des Mannes herausgeholt wird. Bei Hochzeiten haben wir vielleicht Verse aus diesem Kapitel gehört. Manche meinen sogar, aus diesen Versen einige als Munition gebrauchen zu dürfen oder gar zu müssen, wenn es darum geht, die eigene Sicht im Verhältnis der Geschlechter als die einzig gott-gemäße zu behaupten. Wenn wir aber nun einmal das Bibelwort in diesem großen Zusammenhang auf uns zukommen lassen, wird schnell deutlich: Der Zusammenhang von Gottes Schöpferhandeln und dem Leben des Menschen, der hier Wort geworden ist, ist viel zu großartig, viel zu ursprünglich, zu grundsätzlich, als dass wir darin kleinliche Antworten auf Fragen bürgerlicher Moral im 21. Jahrhundert erwarten dürften. Man könnte meinen, die Bibel selbst hat sehr deutlich davor gewarnt, das heutige Leben der Menschen ganz unmittelbar in diese Bilder einzuprägen. Denn bald darauf wird ja dem Menschen ein eigener Platz außerhalb dieses Gartens zugewiesen, und vieles ändert sich. Dennoch aber ist es wertvoll, einmal ganz in dieser Erzählung des Anfangs zu baden, zu staunen, wahrzunehmen, welchen Platz der Mensch in dieser Welterzählung einnimmt. Eine erste Beobachtung: Die Reihenfolge überrascht. Kennen wir aus dem Schöpfungslied im Kapitel davor eine systematische Reihenfolge der Schöpfungswerke mit dem Menschen am Ende, so wird hier betont, dass alles Mögliche noch nicht da war: Da machte Gott der HERR den Menschen. Als die Überlieferungen in den fünf Büchern Mose zusammengestellt wurden, störte man sich offenbar nicht daran. Niemand wäre wohl auf die Idee gekommen, eine solche Urgeschichte der Menschheit als Dokumentation eines zeitlichen Geschehens zu verstehen. Die Schöpfungsgeschichten können sich widersprechen, weil sie wahr sind. Wahr nicht im Sinn einer Stadtchronik, die Personen und Ereignisse datiert. Wahr in dem Sinn, dass der Mensch wesentliche Aussagen über sich findet, darüber, wie wir in die Welt geworfen, mit unserer Umwelt in engstem Verhältnis stehen, und darüber, dass wir uns nicht uns selbst verdanken, auch nicht dem Zufall, sondern dem Willen Gottes. Die Aussagen über das Wie wollen nicht mit Naturwissenschaften konkurrieren. Deren Antworten liegen auf einer anderen Ebene. Vielmehr erfahren wir von Anfang der Bibel an etwas darüber, dass Mensch und Gott, Mensch und Umwelt, Mensch und Mensch nicht voneinander gelöst werden können. Eine zweite Beobachtung: Wir Menschen sollten uns nicht zu wichtig nehmen, aber auch nicht zu unwichtig. Gott der Herr machte den Menschen aus Staub von der Erde. Gottes Handeln hat beinahe etwas Spielerisches wie ein Kind, das im Sandkasten etwas nach seiner Phantasie formt. Oder dann, wie wenn er eine Modelleisenbahn Landschaft baut, einen schönen Park und dann den Menschen hineinsetzt wie eine Playmobilfigur. Schöpfung als ein spielerisches Vergnügen Gottes. So wie jedes freie Spiel eines Kindes auch ein schöpferischer Akt ist. Zugleich ist ein solches Spiel auch eine sehr ernste Sache. Denn das Kind ruht nicht, solange es noch Verbesserungsideen an seiner Landschaft hat. So entdeckt auch Gott hier noch etwas am Menschen, womit er nicht zufrieden ist. Gott kümmert sich eigenhändig darum. So ernst ist es ihm mit dem Menschen. Darum: Nimm dich wichtig, denn Gott hat alles für dich getan; aber es gilt auch: Spiel dich nicht auf, du bist nur Staub von der Erde. Eine dritte Beobachtung: Was hat Gott nicht alles für den Menschen getan? Zuerst. Gott machte ihn lebendig. In der Lutherbibel steht das schöne Wort vom Odem des Lebens, den Gott in die Nase des Menschen blies. Michelangelo ging ganz frei mit dem Motiv um. In der sixtinischen Kapelle ist es eher der Finger Gottes, der kurz davor ist, den Menschenkörper zum Leben zu erwecken. Auch hier gilt: Der Glaube an Gott den Schöpfer legt nicht eine bestimmte Vorstellung fest, wie Gott das Leben in uns Menschen bekommt. Er lebt aber von der Erfahrung, dass unser Leben vom ersten bis zum letzten Atemzug eine Gabe Gottes ist. Andere Bilder von Gottes Fürsorge für uns Menschen: Gott der Herr pflanzt einen Garten, sorgt für schattige Bäume, Früchte, Wasser. Die vier Ströme stehen für die Welt und die Himmelsrichtungen. Benannt werden die damals bekannten Bodenschätze, die in den damals im Orient bekannten Ländern zu finden sind, besonders das kostbare Gold aus dem Land Hawila. Ob die Bibel heute eher von Seltenen Erden, von Gas Öl und Kohle schreiben würde? Oder ob sie eher dazu mahnen würde: Alles, was ihr findet, ist kostbar und kommt von Gott. Geht umsichtig und verantwortlich damit um? Denn der Auftrag des Menschen hat mit Verantwortung zu tun, denn Gott setzte den Menschen in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte. Daran schließt sich eine vierte Beobachtung an: Gott lässt dem Menschen Autonomie, lässt ihn mitmachen im Spiel der Schöpfung, der Mensch darf die Namen für die Tiere bestimmen. So ist es bis heute, neu entdeckte Tiere und Pflanzen bekommen einen Namen. Wir Menschen können unsere Sprache entwickeln, die Welt entdecken, sie beschreiben, zu all dem Erschaffenen eine Beziehung aufbauen. Als fünfte Beobachtung noch einmal zu einem Punkt von vorher zurück: Anders als im Ersten Schöpfungslied, wo immer alles als gut oder sehr gut gepriesen wird, hat die Schöpfung bei diesem spielerischen Schöpfergott noch Luft nach oben. Denn zum Spiel gehört das Experiment, zum Experiment gehört die Verbesserung, wenn noch etwas zu wünschen übrig lässt. Tatsächlich stellt Gott fest: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei“- Anders als unsere Hochzeitsgottesdienste in der Evangelischen Kirche vermuten lassen, ist diese Aussage in diesem ursprünglichen Zusammenhang nicht einfach die Begründung der Ehe und der ehelichen Gemeinschaft von Mann und Frau. Es ist vielmehr die grundsätzliche Feststellung, dass schöpfungsgemäß jedes Lebewesen auf Gemeinschaft angewiesen ist. Es geht nicht alleine. Es geht nicht ohne Hilfe. Es geht nicht ohne ein entsprechendes Gegenüber. Darum macht die zweite Schöpfungsgeschichte noch diesen unglaublichen Schlenker: Gott ergänzt, verbessert, vervollständigt sein eigenes Werk. Gott schafft dem Menschen ein Gegenüber, das ihm entspricht, beide sind verschieden, sie können miteinander kommunizieren, haben Freude aneinander. Fünf Beobachtungen, was können sie für uns bedeuten? Drei Vorschläge: - Dankbar sein darüber, mit welcher spielerisch-ernsten Hingabe sich Gott um das Wohlergehen des Menschen sorgt. - Zuversichtlich sein: Gottes Fürsorge, seine Treue kennen kein Ende. - Aufmerksam sein für unseren Platz in dieser wunderbaren Schöpfung und für den Mitmenschen, der nicht zu unserer Belastung, sondern zu unserer Hilfe da ist, so auch die ganze Schöpfung, die uns anvertraut ist, sie zu bebauen und zu bewahren.