{قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (خطبة)

Schützt euch und eure Familien vor dem Feuer! Preis sei Allah, Ihn preisen Wir, Ihn bitten Wir um Beistand und Ihn bitten Wir um Vergebung, und Zuflucht suchen Wir bei Allah vor den Übeln unserer selbst und vor den bösen Taten, die wir begehen. Wen Allah leitet, den kann niemand irreführen, und wen Er irreführen lässt, dem kann niemand den rechten Weg weisen. Und ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, dem Einzigen, der keinen Partner hat, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist. Friede sei mit ihm und mit seiner Familie und seinen Gefährten, und der große Friede. Er, der Erhabene, sprach: „O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah in der rechten Weise und sterbt nicht, ohne Muslime zu sein!" [Al-Imran: 102]. Und Er, der Erhabene, sprach: „O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn, der euch aus einer einzigen Seele erschuf und aus ihr ihren Gatten schuf und von beiden viele Männer und Frauen ausbreitete. Und fürchtet Allah, in dessen Namen ihr euch gegenseitig anruft, und die Blutsverwandtschaft. Wahrlich, Allah war über euch ein Aufpasser." [An-Nisa: 1]. Ihr Gläubigen: Wisset, dass die wahrhaftigste Rede das Buch Allahs ist, dass die beste Führung die Führung unseres Propheten Muhammad ist, Friede sei mit ihm, und dass die schlimmsten Dinge die neu eingeführten sind, und dass jede Neuerung eine Bid'a ist, und dass jede Bid'a eine Irreführung ist, und dass jede Irreführung im Feuer ist. Möge Allah uns und euch vor den Bid'as und den Irreführungen und vor dem Feuer bewahren. Was nun: Ihr Gläubigen: Ibn Hisham erwähnte in seiner „Sira" und Ibn Kathir in „Al-Bidaya wan-Nihaya", dass im neunten Jahr der hijra des Propheten dem Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, die Nachricht erreichte, dass die Römer die Vorbereitungen für einen Feldzug gegen Medina trafen und dass sie in Syrien große Truppenverbände von Soldaten zusammengezogen hatten und dass sich einige arabische Stämme mit ihnen verbündet hatten. Da rief der Prophet, Friede sei mit ihm, seine Gefährten zum Aufbruch auf, um den Römern entgegenzutreten. Und diese Vorbereitung erfolgte zur Zeit des Sommers, und das Wetter war in ihm von extremer Hitze, zusammen mit der Knappheit der Mittel bei den Muslimen, sodass die meisten von ihnen durch große Not und Schwierigkeit gingen. Und vor dieser prophetischen Vorbereitung spalteten sich die Menschen in zwei Gruppen: Die aufrichtigen Gläubigen kamen dem Ruf sofort nach und zogen aus, während sie sagten: Wir haben gehört und gehorcht. Bis ihr Zustand auf dem Weg wegen der extremen Hitze und des Durstes darin bestand, dass sie die Kamele schlachteten und deren Magensaft auspressten und dessen Wasser tranken und Tücher auf ihre Köpfe legten wegen der extremen Hitze. Sie ertrugen die Hitze der Welt aus Gehorsam gegenüber Allah und aus Verlangen nach dem, was bei Allah ist, und damit wurden sie es wert, dass Allah ihnen verzeiht, dass Er sie barmherzig behandelt und dass Allah ihre Herzen vor dem Abweichen und der Irreführung festbindet, weil sie dem Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, in der Zeit der Not und der Schwierigkeit nachfolgten. Er, der Erhabene, sprach: „Wahrlich, Allah hat dem Propheten und den Muhadschirin und den Ansar, die ihm in der Stunde der Not nachfolgten, verziehen, nachdem die Herzen einer Gruppe von ihnen beinahe abgewichen wären, dann verzieh Er ihnen. Wahrlich, Er ist ihnen gegenüber barmherzig und gnädig." [At-Tawba: 117]. Ihr Gläubigen: Was nun die zweite Gruppe betrifft, so sind es die Heuchler. Sie blieben zurück und zogen nicht mit dem Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, aus, und die Ursache dafür war ihre Furcht vor der Hitze der Welt und ihrer Sonne, und sie fürchteten nicht vor der Hitze des Jenseits und ihrer Strafe. Da ließ Allah über sie einen Koran herab, der bis zum Tag der Auferstehung verlesen wird: „Die Zurückgebliebenen freuten sich über ihren Sitz, nachdem sie sich dem Gesandten Allahs widersetzt hatten, und sie hatten es verabscheut, mit ihrem Vermögen und ihren Seelen auf dem Wege Allahs zu kämpfen, und sie sagten: Zieht nicht in der Hitze aus! Sprich: Das Feuer der Hölle ist hitziger, wenn sie es nur begriffen hätten." [At-Tawba: 81]. Die Furcht der Heuchler vor der Hitze der Welt war es, die sie davon abhielt, für den Dschihad auf dem Wege Allahs, des Erhabenen, auszuziehen, so beriefen sie sich darauf und sagten: „Zieht nicht in der Hitze aus!" Da widerlegte Allah sie mit Seinen Worten: „Das Feuer der Hölle ist hitziger, wenn sie es nur begriffen hätten." Ihr Gläubigen: Der Bezugspunkt aus diesem Vers ist die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Das Feuer der Hölle ist hitziger, wenn sie es nur begriffen hätten." Allah verknüpfte in diesem Vers zwischen der Hitze der Welt und der Hitze des Jenseits. Die Heuchler zogen nicht für den Dschihad auf dem Wege Allahs aus und sagten: Die Hitze ist extrem, wir können sie nicht ertragen. Da sagte Allah zu ihnen: „Das Feuer der Hölle ist hitziger, wenn sie es nur begriffen hätten." Und als ob Allah zu ihnen und zu uns sagt: O ihr, die ihr vor der Hitze des Sommers in der Welt fürchtet, fürchtet ihr nicht vor dem Feuer der Hölle? Obwohl die Hitze des Sommers, die wir in der Welt spüren, nichts anderes ist als ein einziger Atemzug der Atemzüge der Hölle. Und der Prophet, Friede sei mit ihm, bestätigte diese Bedeutung. Der Imam al-Buchari und Muslim überlieferten in ihren beiden Sahihs von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte: „Die Hölle beklagte sich bei ihrem Herrn und sagte: O Herr, ein Teil von mir hat den anderen Teil gefressen. Da erlaubte Er ihr zwei Atemzüge: einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer. So ist das Extremste, was ihr an Hitze findet, von den Glutwinden der Hölle, und das Extremste, was ihr an Kälte findet, von der eisigen Kälte der Hölle." Wenn wir also die Hitze des Wetters in der Welt nicht ertragen können, wie können wir dann die Hitze der Hölle ertragen, und ihr Feuer ist siebzigmal stärker als das Feuer der Welt? Und bei al-Buchari und Muslim sagte der Prophet, Friede sei mit ihm: „Euer Feuer, das der Sohn Adams entzündet, ist ein Teil von siebzig Teilen der Hitze der Hölle." Möge die Hitze dieses Sommers uns an das Feuer der Hölle und die Schwere ihrer Strafe erinnern, an den Zustand ihrer Bewohner darin und an einige der Gründe, die zu ihr führen, auf dass wir für die Rettung vor dem Feuer der Hölle handeln, bevor die Zeit vorüber ist. Ihr Gläubigen: Allah hat uns befohlen, uns und unsere Familien vor dem Feuer zu bewahren. Allah sagte: „O ihr, die ihr glaubt, bewahrt euch und eure Familien vor einem Feuer, dessen Brennmaterial Menschen und Steine sind" [at-Tahrim: 6]. So wie wir unsere Familien vor dem Hunger bewahren, indem wir sie speisen, vor dem Durst, indem wir sie tränken, und vor der Krankheit, indem wir sie heilen, so müssen wir sie auch vor dem Feuer retten, indem wir sie mit Allah, dem Erhabenen, bekannt machen, der sie erschaffen hat, indem wir sie zum Gebet anhalten und sie vom Verbotenen abhalten. Denn der wahre Verlust im Jenseits ist weder der Verlust von Geld noch von Handel, sondern der größte Verlust am Tag der Auferstehung ist, dass der Mensch sich selbst und seine Familie im Feuer der Hölle verliert. Allah, der Erhabene, sagte: „Sage: Die wahren Verlierer sind diejenigen, die sich selbst und ihre Familien am Tag der Auferstehung verloren haben" [az-Zumar: 15]. Ihr Gläubigen: Allah, der Erhabene, hat in Seinem edlen Buch viel über das Feuer und den Zustand seiner Bewohner gesprochen. Er beschrieb ihre Nahrung und ihr Getränk, ihre Kleidung und alles, was mit ihrem Zustand im Feuer der Hölle zu tun hat. All dies, damit die Menschen vor der Strafe Allahs im Feuer der Hölle fürchten und die Mittel zur Rettung daraus befolgen. Und zu dem, was Allah im Quran erwähnte, gehört die Nahrung der Bewohner des Feuers. Allah, der Erhabene, erwähnte, dass die Bewohner des Feuers drei Nahrungsmittel haben, und alle sind Strafe. Was das erste Nahrungsmittel betrifft, so ist es ad-Darīʿ: Es ist der trockene Dorn, der nicht fett macht und den Hunger nicht stillt. Es ist ein übles Nahrungsmittel, das sich in den Schlundfalten festsetzt, durch das der Hungernde hungriger wird und der Gequälte mehr gequält wird. Der Darīʿ der Diesseitigkeit ist ein bekannter Dorn, der „asch-Schibrīq" genannt wird. Die Kamele weiden ihn, solange er grün ist, aber wenn er vertrocknet, stoßen die Kamele ihn wegen seiner Übelkeit und seiner starken Giftigkeit von sich. Die Ähnlichkeit zwischen dem Darīʿ der Diesseitigkeit und der Jenseitigkeit besteht nur in den Namen, denn den wahren Charakter des Darīʿ der Hölle kennt nur Allah, der Erhabene. Es ist ein Darīʿ, der aus Feuer erschaffen wurde, in dem kein Nutzen und kein Leben ist. Von ihm werden die Leiber der Bewohner des Feuers niemals fett, und er vertreibt auch nicht die Schwere ihres Hungers. Der Erhabene sagte über die Nahrung der Bewohner des Feuers: „Es ist ihnen keine Nahrung außer aus Darīʿ – es macht nicht fett und stillt nicht den Hunger" [al-Ghāschijja: 6-7]. Ibn ʿAbbās, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: „Der Darīʿ ist ein Dorn aus Feuer, und wenn er in das Feuer gelegt wird, wird sein Gestank heftig." Dies ist das erste Nahrungsmittel der Bewohner des Feuers. Ihr Gläubigen, und zu ihrer Nahrung gehört: az-Zaqūm. Und az-Zaqūm ist ein übler Baum, der im Grund der Hölle gewachsen ist. Seine Früchte sind wie die Köpfe der Dämonen, und sein Geschmack ist wie geschmolzenes Metall, das in den Bäuchen kocht, und sein Ende ist der Untergang. Der Erhabene sagte über ihn: „Gewiss, der Baum des Zaqūm – ist die Nahrung der Sündigen – wie geschmolzenes Metall, das in den Bäuchen kocht – wie das Kochen des siedenden Wassers" [ad-Duchān: 43-46]. Als die Aussage Allahs, des Erhabenen, über die Beschreibung des Baumes des Zaqūm mit „Gewiss, es ist ein Baum, der im Grund der Hölle hervorkommt" herabgesandt wurde, staunten die Ungläubigen von Quraisch und sagten: Wie kann ein Baum im Feuer sein, wenn doch das Feuer die Bäume verbrennt?! Da sandte Allah herab: „Gewiss, Wir haben sie zu einer Prüfung für die Ungerechten gemacht" [as-Sāffāt: 63]. Das heißt: eine Prüfung für sie. Wer an Allah glaubt, glaubt an Sein Wort, und wer ungläubig ist, spottet. Als Abū Dschahl vom Zaqūm hörte, sagte er spöttisch: „O ihr Anführer von Quraisch, Muhammad macht euch mit dem Baum des Zaqūm Angst. Bringt uns Datteln und Butter, damit wir uns damit zaqūmen!" Er meinte damit, dass der Zaqūm bei den Arabern „Datteln mit Butter" ist. Da antwortete Allah ihm mit Seinen Worten: „Ist das eine bessere Speise oder der Baum des Zaqūm? Gewiss, Wir haben ihn zu einer Prüfung für die Ungerechten gemacht" [as-Sāffāt: 62-63]. Der Prophet, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, hat die Abscheulichkeit des Zaqūm dargelegt und dargelegt, dass, wenn auch nur ein Tropfen der Tropfen des Zaqūm in die Diesseitigkeit herabkäme, er den Bewohnern der Erde ihre Lebensgrundlagen verderben würde. At-Tirmidhī und Ibn Mādschā überlieferten und al-Albānī bestätigte die Authentizität von Ibn ʿAbbās, möge Allah mit beiden zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, sagte: „Wenn ein Tropfen des Zaqūm in die Wohnung der Diesseitigkeit herabkäme, würde er den Bewohnern der Diesseitigkeit ihre Lebensgrundlagen verderben. Wie also mit dem, dessen Nahrung er ist?" Ihr Gläubigen, und zu ihrer Nahrung gehört: al-Ghislīn. Es ist das, was von den Häuten der Bewohner des Feuers aus ihrem Eiter, ihrem Eiter und ihrem Blut heraussickert – ein übler, stinkender Speise, die jede Unreinheit und Schmutz in sich vereint. Der Erhabene sagte über ihn: „So hat er heute hier weder warmes Wasser noch Nahrung außer aus Ghislīn – isst ihn nur der Sündige" [al-Hāqqah: 35-37]. Und Ibn ʿAbbās, möge Allah mit beiden zufrieden sein, wurde darüber befragt und sagte: „Es ist der Eiter der Bewohner des Feuers und das, was aus den Genitalien der Ehebrecher und aus ihren Fleischmassen heraussickert." Ihr Gläubigen: Wenn die Bewohner des Feuers diese üblen Nahrungsmittel essen, entzünden sich in ihren Eingeweiden die Flammen. Da rufen sie um Hilfe und verlangen nach Wasser, da kommen sie Getränke aus Feuer, die ihre Strafe vermehren. Und Allah, der Erhabene, erwähnte, dass die Bewohner des Feuers drei Getränke haben. Von ihrem Getränk ist: al-Ḥamīm. Und al-Ḥamīm ist das Wasser, das den höchsten Grad der Hitze erreicht hat. Der Erhabene sagte über es: „Und man trinkt ihnen heißes Wasser ein, das ihre Eingeweide zerschneidet" [Muḥammad: 15]. Ibn ʿAbbās sagte: „Es ist das Wasser, dessen Hitze ihren Höhepunkt erreicht hat. Wenn es sich dem Gesicht des Ungläubigen nähert, fällt die Haut seines Gesichts ab." O ihr Gläubigen, und zu den Getränken der Bewohner der Hölle gehört: Al-Muhl. Und Al-Muhl ist das dicke, geschmolzene Öl. Er, der Erhabene, sagte über es: „Wahrlich, Wir haben für die Ungerechten ein Feuer bereitet, dessen Vorhänge sie umschließen. Und wenn sie um Hilfe rufen, werden sie mit Wasser wie Al-Muhl ertränkt" [Al-Kahf: 29]. Ibn Abbas sagte: „Es kocht in den Bäuchen wie das Kochen eines Kessels." Sobald es die Lippen berührt, zerreißt es die Därme. O ihr Gläubigen, und zu den Getränken der Bewohner der Hölle gehört: Al-Ghasaq. Und es ist ein Getränk, das aus den Leibern der Bewohner der Hölle fließt, und es ist von einem extremen Gestank, und es ist ein Getränk von extremer Kälte. Allah, der Erhabene, sagte: „Wahrlich, die Hölle war eine Lauerstelle. Für die Übertreiber ist sie eine Rückkehrstelle. Sie verweilen darin lange Zeiträume. Sie kosten darin weder Kälte noch ein Getränk, außer heißem Wasser und Al-Ghasaq" [An-Naba: 21-25]. So vereinte Allah für sie das Al-Hamim, das extreme Hitze hat und die Därme zerreißt, und Al-Ghasaq, das extreme Kälte hat und den Bauch mit seiner Kälte verbrennt. Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: „Al-Ghasaq ist der Eiter der Bewohner der Hölle und ihr Eiter, der aus ihren Häuten fließt." Und Er, der Erhabene, sagte über Al-Ghasaq: „Dieses, so mögen sie es kosten: heißes Wasser und Al-Ghasaq. Und ein anderes von seiner Art, in Paaren" [Sad: 57-58], das heißt: Diese Strafe, so mögen sie sie kosten: Al-Hamim mit extremer Hitze, und Al-Ghasaq, ein Getränk mit extremer Kälte. Al-Hasan Al-Basri sagte: „Al-Ghasaq ist der eisige Frost, eine Kälte, die von ihrer Intensität verbrennt, wie das Feuer von seiner Intensität der Hitze verbrennt." O ihr Gläubigen, so wie die Nahrung der Bewohner der Hölle aus Feuer ist und ihr Getränk aus Feuer ist, so machte Allah auch ihre Kleidung aus Feuer. Ja, Kleider, die auf ihre Leiber maßgeschneidert wurden, aber sie sind weder zum Verdecken der Schamstelle noch zum Schutz vor Kälte; denn sie sind Kleider, die aus verbrennendem Feuer maßgeschneidert wurden, die die Hitze der Hölle auf ihre Leiber vermehren und ihre Strafe vervielfachen. Sie werden angezogen und entflammen, und sie berühren den Leib und schmelzen ihn. Sie schützen weder vor Hitze noch wehren sie etwas von dem Schmerz ab, sondern sie sind selbst ein Glutstück und eine Strafe. Und darauf deutet die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Diese beiden Parteien stritten über ihren Herrn. So wurden denen, die ungläubig waren, Kleider aus Feuer zugeschnitten. Es wird über ihre Köpfe heißes Wasser gegossen. Damit wird geschmolzen, was in ihren Bäuchen und in ihren Häuten ist" [Al-Hajj: 19-20]. Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: „Sie sind Rüstungen aus Feuer, die auf ihre Leiber nach ihrer Größe zugeschnitten wurden." So umgeben sie sie von jeder Seite: Feuer über ihnen, Feuer unter ihnen und Feuer, das ihre Leiber bekleidet. Dann macht Allah die Sarabil der Bewohner der Hölle, das heißt ihre Hemden und Rüstungen, aus Pech. Und nicht irgendein Pech, sondern es ist Pech, das in das Feuer gegeben wurde, bis seine Hitze zu Ende war und sein Gestank den Höhepunkt erreichte. Es ist schwarz und hässlich, klebrig und haftet an der Haut, schnell entflammbar, extrem heiß und von üblem Geruch. Damit werden ihre Häute gefärbt, so dass ihnen keine Haut mehr bleibt, und es wird zum Brennstoff der Strafe. Sooft die Haut verbrennt, wird sie durch eine andere ersetzt. Allah, der Erhabene, sagte: „Und du wirst die Sünder an jenem Tag in Fesseln zusammengebunden sehen. Ihre Sarabil sind aus Pech, und das Feuer bedeckt ihre Gesichter" [Ibrahim: 49-50]. Mujahid sagte: „Das Pech: Es ist das, womit die gichtigen Kamele beschmiert werden. Wenn es in das Feuer geworfen wird, nimmt seine Hitze und sein Gestank zu, und damit werden die Bewohner der Hölle gefärbt." Und die Bedeutung seiner Aussage: „Und das Feuer bedeckt ihre Gesichter" ist: Es ist über ihnen und verbrennt sie, so dass sie keinen Fluchtweg daraus finden. O ihr Gläubigen, und Allah hat verkündet, dass das gesamte Leben der Bewohner der Hölle Feuer ist. So ist ihr Unterbett aus Feuer, und ihre Decken sind aus Feuer, und ihre Schattenspender sind aus Feuer, und über ihnen ist Feuer und unter ihnen ist Feuer. Und Allah, der Erhabene und Erhöhte, sagte: „Für sie ist aus der Hölle ein Unterbett und über ihnen Decken. Und so vergelten Wir den Ungerechten" [Al-A'raf: 41]. Und Er, der Erhabene, sagte: „Für sie sind über ihnen Schichten aus Feuer und unter ihnen Schichten. Damit schüchtert Allah Seine Diener ein. O Meine Diener, so fürchtet Mich" [Az-Zumar: 16]. Es sind Finsternisse, die eine über der anderen sind, und Strafe von überallher. O Allah, wir suchen Zuflucht bei Dir vor dem Feuer und vor allem, was ihm an Wort und Tat nahe ist. Ich habe gesagt, was ihr gehört habt. So bittet Allah um Vergebung, denn Er ist der Vergebende, der Barmherzige. Die zweite Predigt Lob sei Allah, der denjenigen, die Ihm ungehorsam sind, mit dem Feuer drohte, und Seine Diener davor in der Bleibestadt warnte, und es zu einer Wohnung der Erniedrigung und der Verwüstung für denjenigen bereitete, der sich vom rechten Weg abwandte und sich überheblich verhielt. Und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist, der Beste, der gut riet und anmahnte, und seine Umma warnte und sie vor der Strafe der Hölle in Acht nahm. Was danach kommt: O Diener Allahs, ich ermahne euch und mich selbst zur Gottesfurcht. O ihr Gläubigen, warum warnte der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, seine Umma mit dieser starken Warnung vor dem Feuer? Weil er es mit dem Auge des Herzens in der Nacht der Himmelfahrt und des Aufstiegs gesehen hat. Allah sagte: „Wahrlich, er hat von den Zeichen seines Herrn die größten gesehen" [An-Najm: 18]. Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: „Er sah das Paradies und das Feuer." Und Mujahid sagte: „Von den großen Zeichen, die der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sah: das Paradies und das Feuer." So sah er sie, Friede und Segen seien auf ihm, und er wusste, was in ihnen an Seligkeit und Strafe ist. Und wegen der Schwere dessen, was er von den Schrecken des Feuers sah, fürchtete er für seine Umma, dass sie zu seinen Bewohnern gehören könnten. Überliefert haben al-Buchari und Muslim von Abu Dharr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, er sagte: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wahrlich, ich sehe, was ihr nicht seht, und ich höre, was ihr nicht hört. Der Himmel hat ein Stöhnen von sich gegeben, und es steht ihm zu, zu stöhnen. Es gibt keinen Platz von der Größe von vier Fingern, an dem nicht ein Engel seine Stirn niedergelegt hat in der Anbetung vor Allah. Bei Allah, wenn ihr wüsstet, was ich weiß, dann würdet ihr wenig lachen und viel weinen, und ihr würdet euch nicht an den Frauen auf den Liegen ergötzen, und ihr würdet auf die Anhöhen hinausgehen und zu Allah aufschreien." Ja, er sah das Paradies und das, was darin an Wohlleben ist, und er sah das Feuer und das, was darin an Höllenqualen ist; deshalb gehörte es zu seiner Warnung seiner Umma vor dem Feuer, dass er sie häufig daran in seinen Reden und Ermahnungen erinnerte, und er

قوا أنفسكم وأهليكم نارا الحمدُ للهِ، نَحمَدُهُ تعالى ونستعينُهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ باللهِ مِن شُرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا، مَن يهدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ لَهُ، ومَن يُضلِلْ فلا هاديَ لهُ، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم. قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾[آل عمران: 102]، وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾[النساء: 1]. أيها المؤمنون: اعلموا أن أصدقَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ نبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ مُحدَثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلَّ ضلالةٍ في النارِ، أعاذنا اللهُ وإياكم منَ البدعِ والضلالاتِ ومنَ النارِ . أما بعد : أيها المؤمنون: ذكر ابن هشام في "سيرته وابن كثير في "البداية والنهاية" أنه في السنة التاسعة للهجرة النبوية، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الروم يُعدّون العدة لغزو المدينة، وأنهم قد جمعوا جموعًا كثيرة من الجنود بالشام، وقد تحالفت معهم بعض القبائل العربية، فندب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه للخروج لمواجهة الروم. وكان هذا الإعداد في وقت الصيف، والجو فيه شديد الحرارة، مع قلة ذات اليد عند المسلمين، فمعظمهم يمرّ بشدة وعسرة. وأمام هذا الإعداد النبوي انقسم الناس قسمين: المؤمنون الصادقون لبّوا النداء فورًا، وخرجوا وهم يقولون: سمعنا وأطعنا، حتى كان حالهم في الطريق من شدة الحر والعطش أنهم كانوا يذبحون الإبل فيعصرون فَرْثها ويشربون ماءها، ويضعون الخِرَق على رؤوسهم من شدة الحر. تحملوا حر الدنيا طاعة لله ورغبة فيما عند الله، فاستحقوا بذلك أن يتوب الله عليهم، وأن يرحمهم، وأن يربط الله على قلوبهم من الزيغ والضلال، لاتباعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت العسرة والشدة. قال تعالى: ﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 117]. أيها المؤمنون: وأما القسم الثاني فهم المنافقون، فقد تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسبب في ذلك خوفهم من حر الدنيا وشمسها، وما خافوا من حر الآخرة وعذابها، فأنزل الله فيهم قرآنًا يُتلى إلى يوم القيامة: ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ [التوبة: 81]، فقد كان خوف المنافقين من حر الدنيا مانعًا لهم من الخروج للجهاد في سبيل الله تعالى، فتعللوا بذلك قائلين: ﴿ لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ ﴾، فرد الله عليهم بقوله: ﴿ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾. أيها المؤمنون: الشاهد من هذه الآية قوله تعالى: ﴿ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾، فقد ربط الله في هذه الآية بين حر الدنيا وحر الآخرة، فالمنافقون لم يخرجوا للجهاد في سبيل الله وقالوا: الحر شديد لا نطيقه. فقال الله لهم: "نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ"، وكأن الله يقول لهم ولنا: يا من تخاف من حر الصيف في الدنيا، ألا تخاف من نار جهنم؟ رغم أن حر الصيف الذي نحس به في الدنيا ما هو إلا نفس واحد من أنفاس جهنم. وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى، روى الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحَرِّ فَمِنْ سَمُومِ جَهَنَّمَ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ فَمِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّمَ"، فإذا كنا لا نصبر على حرارة الجو في الدنيا، فكيف نصبر على حر جهنم، ونارها سبعون ضعفًا من نار الدنيا؟ وفي البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ". فليكن حر الصيف هذا مذكرًا لنا بحر جهنم وشدة عذابها، وبأحوال أهلها فيها، وببعض الأسباب المؤدية إليها، لعلنا نعمل للنجاة من نار جهنم قبل أن يفوت الأوان. أيها المؤمنون: أمرنا الله أن نقي أنفسنا وأهلينا من النار، قال الله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [التحريم: 6]، فكما نقي أهلينا الجوع فنطعمهم، والعطش فنسقيهم، والمرض فنداويهم، كذلك يجب أن ننقذهم من النار، بأن نُعرّفهم بالله تعالى الذي خلقهم، ونأمرهم بالصلاة، وننهاهم عن الحرام، لأن الخسارة الحقيقية في الآخرة ليست خسارة مال ولا تجارة، وإنما الخسارة الكبرى يوم القيامة أن يخسر الإنسان نفسه وأهله في نار جهنم. قال الله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ [الزمر: 15]. أيها المؤمنون: وقد أكثر الله تعالى في كتابه الكريم من الحديث عن النار وعن أحوال أهلها، فوصف طعامهم وشرابهم وثيابهم، وكل ما يتعلق بأحوالهم في نار جهنم، كل ذلك من أجل أن يخاف الناس من عذاب الله في نار جهنم، ويعملوا بالأسباب المنجية منها. ومما ذكره الله في القرآن طعام أهل النار، فقد ذكر الله تعالى أن لأهل النار ثلاثة أطعمة، وكلها عذاب. فأما الطعام الأول فهو الضريع: وهو الشوك اليابس الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، وهو طعام خبيث يعلق في الحلاقيم، يزداد به الجائع جوعًا، ويزداد المعذب عذابًا. إن ضريع الدنيا شوك معروف، يسمى "الشِّبْرِق" ترعاه الإبل ما دام أخضر، فإذا جف لفظته الإبل؛ لخبثه ولشدة سُميّته. إن التشابه بين ضريع الدنيا والآخرة في الأسماء فقط، لأن ضريع جهنم لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، إنه ضريع خُلق من نار، لا نفع فيه ولا حياة، ولا تسمن منه أبدان أهل النار، ولا يدفع عنهم شدة الجوع. قال تعالى عن طعام أهل النار: ﴿ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ _ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ﴾ [الغاشية: 6-7]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الضريع هو شوك من نار، إذا وضع في النار اشتد نتنه". هذا الطعام الأول من أطعمة أهل النار. أيها المؤمنون ومن طعامهم: الزقوم. والزقوم شجرة خبيثة، نبتت في قعر الجحيم، ثمرها كرؤوس الشياطين، وطعمها كالمهل يغلي في البطون، وعاقبتها الهلاك. قال تعالى عنها: ﴿ إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ _ طَعَامُ الْأَثِيمِ _ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ _ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ﴾ [الدخان: 43-46]. ولما نزل قول الله تعالى في وصف شحرة الزقوم ب ﴿ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ﴾ تعجب كفار قريش وقالوا: كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق الشجر؟! فأنزل الله: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ﴾ [الصافات: 63]. أي اختبارًا لهم. فمن صدق بالله صدق بكلامه، ومن كفر استهزأ. ولما سمع أبو جهل بالزقوم قال مستهزئًا: "يا معشر قريش، إن محمدًا يخوفكم بشجرة الزقوم، هاتوا لنا تمرًا وزبدًا نتزقم به"! يقصد أن الزقوم عند العرب "التمر بالزبد". فرد الله عليه بقوله: ﴿ أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ﴾ [الصافات: 62-63]. وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم فظاعة الزقوم، وبين أن لو أن قطرة من قطرات الزقوم نزلت إلى الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم. روى الترمذي وابن ماجه وصححه الألباني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن قطرة من الزقوم قُطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه". أيها المؤمنون ومن طعامهم: الغسلين. وهو ما يسيل من جلود أهل النار من صديدهم وقيحهم ودمائهم، طعام منتن خبيث، جمع كل قذارة ونجاسة. قال تعالى عنه: ﴿ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ _ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ * لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ ﴾ [الحاقة: 35-37]، وقد سُئل عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال: "هو صديد أهل النار، وما يسيل من فروج الزناة ومن لحومهم". أيها المؤمنون.. إذا أكل أهل النار هذه الأطعمة الخبيثة، اشتعلت في أجوافهم النيران، فيستغيثون يطلبون ماء، فتأتيهم أشربة من نار، تزيد من عذابهم. وقد ذكر الله تعالى أن لأهل النار ثلاثة أشربة، فمن شرابهم: الحميم. والحميم هو الماء الذي بلغ منتهى الحرارة. قال تعالى عنه: ﴿ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 15]، قال ابن عباس: "هو الماء الذي انتهى حره، إذا دنا من وجه الكافر سقطت فروة وجهه". أيها المؤمنون ومن شراب أهل النار: المهل. والمهل هو الزيت الغليظ المذاب. قال تعالى عنه: ﴿ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ﴾ [الكهف: 29]، قال ابن عباس: "يغلي في البطون كغلي المرجل". بمجرد ملامسته للشفاه تقطعت الأمعاء. أيها المؤمنون: ومن شراب أهل النار: الغساق. وهو شراب يسيل من أجساد أهل النار، وهو منتن شديد النتانة، وهو شراب بارد شديد البرودة. قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآبًا * لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا * لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا * إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾ [النبأ: 21-25]. فجمع الله لهم بين الحميم شديد الحر الذي يقطّع الأمعاء، وبين الغساق شديد البرودة الذي يحرق الجوف ببرده. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الغساق هو صديد أهل النار وقيحهم الذي يسيل من جلودهم". وقال تعالى عن الغساق: ﴿ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴾ [ص: 57-58] أي هذا العذاب فليذوقوه: حميم شديد الحر، والغساق شراب شديد البرودة. قال الحسن البصري: "الغساق هو الزمهرير، بردٌ يُحرق من شدة برده كما تحرق النار من شدة حرارتها". أيها المؤمنون: كما أن طعام أهل النار من نار، وشرابهم من نار، كذلك جعل الله ثيابهم من نار. نعم، ثياب فُصّلت على أجسادهم تفصيلًا، لكنها ليست لستر عورة ولا لوقاية من برد؛ لأنها ثياب فُصّلت من نار محرقة، تزيد حر جهنم على أبدانهم، وتضاعف عذابهم. تُلبَس فتشتعل، وتُلامس الجسد فتصهره، لا تقي من الحر ولا تدفع من الألم شيئًا، بل هي نفسها جمرة وعذاب. ومما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ﴾ [الحج: 19-20]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "هي دروع من نار قُطّعت على أجسادهم على قدرهم"، فهي تحيط بهم من كل جانب، نار من فوقهم ونار من تحتهم ونار تلبس أجسادهم. ثم يجعل الله سرابيل أهل النار، أي قمصهم ودروعهم، من القطران. وليس أي قطران، إنه قطران أُدخل النار حتى انتهى حره، وبلغت نتنته الغاية، فهو أسود قبيح، لزج يلتصق بالجلد، سريع الاشتعال، شديد الحرارة، منتن الريح. يُصبغ به جلودهم فلا يبقى لهم جلد، ويكون وقودًا للعذاب، فكلما احترق الجلد بُدّل بغيره. قال الله تعالى: ﴿ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ﴾ [إبراهيم: 49-50]، قال مجاهد: "القطران: هو الذي تُطلى به الإبل الجرباء، فإذا أُلقي في النار ازداد حره ونتنه، فيُصبغ به أهل النار"، ومعنى قوله: "وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ" أي تعلوها وتُحرقها فلا يجدون منها مهربًا. أيها المؤمنون: وقد أخبر الله أن حياة أهل النار كلها نار، ففرشهم من نار، وأغطيتهم من نار، وظللهم من نار، ومن فوقهم نار ومن تحتهم نار. وقال الله جل وعلا: ﴿ لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 41]، وقال سبحانه: ﴿ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ﴾ [الزمر: 16]، إنها ظلمات بعضها فوق بعض، وعذاب من كل مكان. اللهم إنا نعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل. قلت ما سمعتم، فاستغفروا الله إنه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية الحمد لله الذي توعد من عصاه بالنار، وحذّر عباده منها في دار القرار، وأعدّها دار هوان وبوار لمن أعرض عن الهدى واستكبر. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير من نصح وذكّر، وأنذر أمته وحذّرها من عذاب جهنم. أما بعد: عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله. أيها المؤمنون: أما لماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينذر أمته من النار هذا الإنذار الشديد؟ لأنه رآها رأي العين ليلة الإسراء والمعراج. قال الله: ﴿ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ [النجم: 18] قال ابن عباس رضي الله عنهما: "رأى الجنة والنار". وقال مجاهد: "من الآيات الكبرى التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجنة والنار". فقد رآهما صلى الله عليه وسلم وعلم ما فيهما من نعيم وعذاب. ومن شدة ما رأى من أهوال النار خاف على أمته أن يكونوا من أهلها. روى البخاري ومسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ". نعم رأى الجنة وما فيها من نعيم، ورأى النار وما فيها من جحيم؛ لهذا كان من تحذيره لأمته من النار أن يُكثر من تذكيرهم بها في خطبه ومواعظه، وكان يتفاعل تفاعلًا كبيرًا عندما كان يخطب خطبة فيها تذكير بالنار، وكان حديثه عن النار كأنه يراها أمامه، وهو يريد أن ينتزعنا منها بيديه، من شدة خوفه علينا من النار. روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ، وَيَقُولُ: أَمَا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ... وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكَانَ يَقُولُ: أُنْذِرُكُمُ النَّارَ، أُنْذِرُكُمُ النَّارَ حَتَّى يَسْقُطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ". أيها المؤمنون: يجب على كل مسلم الحذر من الأسباب الموجبة لصاحبها دخول النار، وهناك أسباب كثيرة موجبة لصاحبها دخول النار. وسنذكر بعض الأسباب التي قد يقع فيها بعض المسلمين فقد تكون موجبة لهم لدخول النار وهم لا يشعرون. وقد ذكر الله تعالى في آية واحدة أربعة من أسباب دخول النار، وهذه الأسباب ذكرها الله تعالى في قوله: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ﴾ [المدثر: 38-48]، فهذه الآية ذكرت أن من أسباب دخول النار : الأول: ترك الصلاة وقد ذكر الله تعالى هذا السبب في قوله تعالى: ﴿ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ﴾ [المدثر: 43]، وذلك أن الصلاة هي الصلة بين العبد وربه. فإذا قطعها فقد قطع أهم أسباب نجاته بيده، فتارك الصلاة أفسد علاقته مع الله، فكيف يرجو رحمة من هجر بابه؟ وقد حذر الله من التهاون بالصلاة فقال تعالى: ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ﴾ [مريم: 59]. والغي وادٍ في جهنم. وفي عصرنا كثر التساهل: نوم عن الفجر، وتأخير عن وقتها لأجل عمل أو مباراة، وجمع بلا عذر. وهذا كله من إضاعة الصلاة. روى أحمد في مسنده بسند صححه الألباني في صحيح الترغيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة: "من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورًا ولا برهانًا ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف". تأملوا في هذا الحديث: فقد قرن تارك الصلاة بأئمة الكفر والضلال في نار جهنم. أيها المؤمنون: وأما السبب الثاني من أسباب دخول النار الذي ذكرته هذه الآية، فهو عدم إطعام المسكين لمن قدر على ذلك. قال تعالى عن أهل النار أنهم قالوا: ﴿ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ﴾ [المدثر: 44]، فمن لم يُصلّ أفسد علاقته بالله تعالى، ومن ترك إطعام المساكين مع قدرته عليه، فقد أفسد علاقته مع الخلق من حوله، وتصرفه هذا يدل على قسوة قلبه، وضعف الرحمة فيه. وقد جعل الله تعالى عدم إطعام المساكين أو الحض على ذلك من علامة التكذيب بيوم الدين: قال تعالى ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ [الماعون: 1-3]. قال ابن مسعود: "كان أهل الجاهلية لا يرون في إطعام المسكين فضلًا، فذمهم الله". أيها المؤمنون: وأما السبب الثالث من أسباب دخول النار الذي ذكرته هذه الآية، فهو الخوض مع الخائضين. قال تعالى: ﴿ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ ﴾ [المدثر: 45]، والخوض مع الخائضين هو أن تخوض في الباطل مع أهل الباطل الخائضين فيه، فتسمع الغيبة والنميمة فتخوض فيها مع من يخوضون فيها من أهل ذلك المجلس، وترى السخرية فتضحك، ويستهزأ بالله ورسوله ودينه فتصمت عن إنكار هذا المنكر بل تخوض معهم في ذلك وتشاركهم في خوضهم هذا. وهذا هو طريق المنافقين الأولين، الذين استهزؤوا بالله وبآياته ورسوله، قالوا عن الصحابة: "ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء" وسموا خوضهم هذا لعبًا، فأنزل الله: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾ [التوبة: 65-66]، فالحذر الحذر من الاستهزاء بالدين وأهله، فكلمة قد تخرجك من الملة وأنت تضحك. أيها المؤمنون: وأما السبب الرابع من أسباب دخول النار الذي ذكرته هذه الآية، فهو التكذيب بيوم الدين. قال تعالى عن أهل النار أنهم قالوا: ﴿ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ ﴾ [المدثر: 46] والمقصود بالتكذيب بيوم الدين أي التكذيب بيوم القيامة، وما فيه من حساب وعقاب، وما فيه من بعث ونشور، وغير ذلك من أمور الآخرة التي أخبر الله عنها في كتابه الكريم. وقد توعد الله المكذبين بيوم الدين بالعذاب الشديد في الآخرة، قال تعالى: ﴿ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ﴾ [المطففين: 10-11]. قال علي رضي الله عنه: "لو كشف الغطاء ما ازددت يقينًا". فالمؤمن يعمل كأن الحساب غدًا، هذه أربعة أبواب إلى سقر. فمن أراد النجاة فليلزم الصلاة، وليكن رحيمًا بالمساكين، وليصن لسانه عن الخوض، وليوقن بالحساب، أيها المؤمنون: اتقوا الله، واحذروا كل طريق يؤدي إلى النار، وابتعدوا عن كل سبب من أسبابها من معصية وغفلة وتفريط، ولنحرص كل الحرص على إنقاذ أنفسنا وأهلينا منها، بطاعة الله، وإقام الصلاة، وفعل الخيرات، والبعد عن المنكرات.فالفوز كل الفوز في النجاة منها، والخسارة كل الخسارة في الوقوع فيها، وصدق الله القائل: ﴿ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ [آل عمران: 185] اللهم إنا نعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم اجعلنا من المقيمين الصلاة، المطعمين المسكين، البعيدين عن الخوض، المصدقين بيوم الدين. هذا وصلُّوا وسلِّموا -رعاكم الله- على محمد بن عبد الله؛ كما أمركم الله بذلك في كتابه، فقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]. وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا". اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صلَّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد. وارضَ اللهمَّ عن الخلفاء الراشدين؛ أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعلي، وارض اللهم عن الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وعنَّا معهم بمنِّك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين. اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واحم حوزة الدين. اللهم بارك لمن حَضَرَ معنا صلاتنا هذه في علمه وعمره وعمله، وبارك له في بدنه وصحته وعافيته، وبارك له في أهله وولده، وبارك له في ماله ورزقه، واجعله يا ربنا مباركًا موفقًا مسددًا أينما حَلَّ أو ارتحل. اللّهم آت نفوسنا تقواها، زكِّها أنت خير من زكاها، أنت وليُّها ومولاها. اللّهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشُنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، واجعل الحياة زيادةً لنا في كل خير، والموت راحةً لنا من كل شر. اللّهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. ربنا إن ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وقوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.