TOI – What Can Sukkot Teach Us About Israel’s Diplomacy?

Was kann Sukkot uns über die Diplomatie Israels lehren? von Rabbi Sarel Rosenblatt | 24. September 2026 Wenn wir über internationale Beziehungen nachdenken, betrachten wir sie tendenziell durch eine kalte, pragmatische Brille: ein unvermeidliches politisches Spiel, das wir spielen müssen, um sicherzustellen, dass das Leben hier in Israel sicher und geschützt bleibt. Mit anderen Worten, wenn wir die Wahl hätten, würden wir vielleicht lieber in unserer eigenen isolierten Blase leben und die größere Welt erst auf unserem nächsten Auslandsurlaub begegnen. Vielleicht ist es an der Zeit, dies neu zu denken. Wenn wir über die enge Prisma des „Staates Israel" hinaus auf universelle Verbindungen schauen und dieses Thema durch die breitere Vision des „jüdischen Volkes" betrachten, erkennen wir, dass die Außenbeziehungen Israels nicht bloß technische Diplomatie sind. Sie sind eine tief verwurzelte Mission, die untrennbar mit unserer Identität verbunden ist. Bande mit anderen Nationen und Glaubensrichtungen zu knüpfen ist nicht nur eine Frage geopolitischer Bestimmung; sie ist in unseren ultimativen Zweck gewoben. Unser raison d'être als Israelis und als Juden besteht nicht bloß darin, auf unsere eigenen privaten Interessen und unseren Komfort zu achten, sondern sicherzustellen, dass Gutes nach außen strahlt, um die gesamte Welt zu beeinflussen. Dieses zentrale Prinzip liegt im Herzen der Tischrei-Feste, die sich von Rosch haSchana bis Sukkot erstrecken, und es ist mit der eigentlichen Geburt unserer Nation verbunden. Das jüdische Jahr beginnt mit Rosch haSchana, das die Tradition als ein im Wesentlichen universelles Fest betrachtet – den Tag, an dem „alle, die auf der Erde wohnen, vor Dir vorüberziehen wie eine Herde", den Tag, an dem wir den Schöpfer über die gesamte Schöpfung krönen und für die Menschheit beten. Jom Kippur hingegen ist intensiv partikular: ein Tag der Reinigung und des Sühne, der spezifisch vom jüdischen Volk verlangt wird, das sich eine monumentale Berufung und ein komplexes Geflecht von Verpflichtungen auferlegt hat. Unmittelbar nach diesen feierlichen Tagen kommt Sukkot. Im Heiligen Tempel wurden während dieses Festes siebzig Opfer dargebracht, entsprechend den siebzig Nationen der Welt. Dieses große Fest ist ein tiefer Ausdruck des jüdischen Strebens, Fülle, Segen und Leben der gesamten Menschheit zu schenken. An Sukkot lesen wir die Prophezeiung des Sacharja (Kapitel 14), die alle Nationen der Welt nach Jerusalem einlädt und die Vision Jesajas erfüllt: „Denn Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker genannt werden." Doch gerade bevor diese universelle Reise sich vollständig entfaltet, erreichen wir Schmini Atseret und Simchat Tora – Feste, an denen wir uns erneut nach innen wenden und zur intimen, partikularen Bindung zurückkehren, die ausschließlich zwischen dem jüdischen Volk und Gott geteilt wird. Was ist die Bedeutung dieser zyklischen Bewegung – vom Universellen zum Nationalen, zurück zum Universellen und dann erneut nach innen? Es scheint, dass diese Feste den gesamten Bogen der Geschichte umfassen, wie er in der Bibel dargestellt wird. Die Schrift beginnt mit einer universellen, pan-menschlichen Geschichte. Die Wahl Abrahams und seine Abreise aus seiner Heimat sollten nie dazu dienen, eine Nation zu schaffen, die „allein wohnen" soll. Im Gegenteil, die Tora erklärt ausdrücklich: „Und alle Familien der Erde sollen durch dich gesegnet werden." Der Zweck, die jüdische Nation in ihrer besonderen Partikularität aufzubauen, besteht gerade darin, wieder mit der gesamten Menschheit in Verbindung zu treten und eine Mission zu erfüllen, Segen durch die in der Tora verankerten Werte zu bringen. Die spätere Rückkehr ins Land Israel sollte dem Volk ermöglichen, eine lebendige Verbindung mit der Welt aufrechtzuerhalten, nicht nur mit dem heiligen, verheißenen Land. Als König Salomo internationale wirtschaftliche und geistige Bindungen aufbaute, erfüllte er nicht bloß ein diplomatisches Bedürfnis; er verwirklichte die Bestimmung der Nation. So betete er bei der Einweihung des Tempels, dass ein Fremder, der aus einem fernen Land kommt, einen Ort zum Beten in Jerusalem finden möge – ein Gebet, das später zu einem Eckpfeiler der prophetischen Vision wurde. Diese Idee ist auch heute noch relevant. Wie Rabbi Abraham Isaac Kook über die moderne Rückkehr nach Zion schrieb: „Doch das ultimative Ziel ist nicht die Beschränkung des Nationalismus auf sich selbst, sondern die Sehnsucht, alle Bewohner der Welt zu einer einzigen Familie zu vereinen, die gemeinsam den Namen Gottes anruft." (Orot Jisrael 6) Gleichzeitig sucht die Tora selbst inmitten dieses universellen Gipfels nicht danach, individuelle Identitäten zu tilgen. Wir schließen uns der Vision von John Lennon in Imagine nicht an. Die Bibel lehrt, dass der Segen, den eine Nation der Welt bringt, gerade aus ihrem einzigartigen Charakter stammt. Dies ist die genaue Bedeutung von Schmini Atseret, das unmittelbar nach Sukkot folgt – ein intimer jüdischer „After-Party", der ausschließlich mit unserem Vater im Himmel gefeiert wird. Wir sind nicht in unser Land zurückgekehrt, um lediglich zu überleben, sondern um ein Segen für die gesamte Welt zu sein. Israels Außenbeziehungen sind keine widerwillige Notwendigkeit; sie liegen im allerinnersten Kern unseres nationalen Strebens. Sie betreffen unsere tiefste Identität weit mehr als pragmatische Interessen. Dies ist nicht das ausschließliche Domizil von Politikern und Staatsmännern; es ist die Mission von Intellektuellen, Führungspersönlichkeiten und letztlich von jedem einzelnen von uns. Ein Jude, der wirklich mit seiner Identität verbunden ist, fragt nicht bloß: „Was kann die Welt für mich tun?", sondern stellt die ultimative Frage: „Was kann ich für die Welt tun?" Rabbi Sarel Rosenblatt ist der Direktor des Ohr Torah Interfaith Center und Leiter des Beit Midrasch für Judentum und Menschlichkeit von Ohr Torah Stone, der sich darauf konzentriert, wie die Halacha mit der weiteren Welt zusammenhängt. Er ist auch Gemeinderabbi in Efrat, wo er mit seiner Frau und fünf Kindern lebt.

What Can Sukkot Teach Us About Israel’s Diplomacy? by Rabbi Sarel Rosenblatt | September 24, 2026 When we think about international relations, we tend to view them through a cold, pragmatic lens: an inescapable political game we must play to ensure that life here in Israel remains safe and secure. In other words, if given the choice, we might prefer to live in our own isolated bubble, encountering the wider world only on our next vacation abroad. Perhaps it is time to rethink this. If we look at universal connections beyond the narrow prism of the “State of Israel,” and think about this topic through the broader vision of the “Jewish People,” we realize that Israel’s foreign relations are not merely technical diplomacy. They are a deep-rooted mission tied inextricably to our identity. Forming bonds with other nations and faiths is not just a matter of geopolitical fate; it is woven into our ultimate purpose. Our raison d’être as Israelis and as Jews is not merely to look out for our own private interests and comfort, but to ensure that goodness radiates outward to influence the entire world. This central principle lies at the heart of the Tishrei holidays, stretching from Rosh Hashanah through Sukkot, and it is bound up with the very birth of our nation. The Jewish year begins with Rosh Hashanah, which tradition views as an essentially universal holiday—the day when “all who inhabit the world pass before You like a flock,” the day we crown the Creator over all creation and pray for humanity. Yom Kippur, by contrast, is intensely particular: a day of purification and atonement required specifically of the Jewish people, who accepted upon themselves a monumental calling and an intricate web of commitments. Immediately following these solemn days comes Sukkot. In the Holy Temple, seventy sacrifices were offered during this holiday, corresponding to the seventy nations of the world. This grand festival is a profound expression of the Jewish aspiration to bestow abundance, blessing, and life upon all of humanity. On Sukkot, we read the prophecy of Zechariah (Chapter 14), which invites all the nations of the world to Jerusalem, fulfilling Isaiah’s vision: “For My house shall be called a house of prayer for all peoples.” Yet, just before this universal journey unfolds completely, we arrive at Shemini Atzeret and Simchat Torah—holidays where we turn inward once more, returning to the intimate, particular bond shared exclusively between the Jewish people and God. What is the meaning of this cyclical movement—from the universal to the national, back to the universal, and then inward again? It seems that these holidays encapsulate the entire arc of history as presented in the Bible. Scripture begins with a universal, pan-human story. The choice of Abraham and his departure from his homeland were never meant to create a nation that “shall dwell alone.” On the contrary, the Torah explicitly declares: “And all the families of the earth shall be blessed through you.” The purpose of building the Jewish nation in its distinct particularity is precisely to reconnect with all of humanity, fulfilling a mission to bring blessing through the values enshrined in the Torah. The eventual return to the Land of Israel was meant to enable the people to maintain a living connection with the world, not just with the holy, promised land. When King Solomon established international economic and spiritual ties, he was not merely fulfilling a diplomatic need; he was actualizing the nation’s destiny. Thus, at the dedication of the Temple, he prayed that a foreigner coming from a distant land would find a place to pray in Jerusalem—a prayer that later became a cornerstone of prophetic vision. This idea remains relevant today. As Rabbi Abraham Isaac Kook wrote regarding the modern return to Zion: “Yet the ultimate goal is not the confinement of nationalism to itself, but the aspiration to unite all the inhabitants of the world into a single family, calling upon the name of God together.” ( Orot Yisrael 6) At the same time, even amidst this universal peak, the Torah does not seek to erase individual identities. We do not subscribe to John Lennon’s vision in Imagine . The Bible teaches that the blessing a nation brings to the world stems precisely from its unique character. This is the precise meaning of Shemini Atzeret, which follows immediately after Sukkot—an intimate Jewish “after-party” celebrated solely with our Father in Heaven. We did not return to our land merely to survive, but to be a blessing to the entire world. Israel’s foreign relations are not a reluctant necessity; they lie at the very core of our national aspiration. They are about our deepest identity far more than they are about pragmatic interests. This is not the exclusive domain of politicians and statesmen; it is the mission of intellectuals, leaders, and ultimately, every single one of us. A Jew truly connected to their identity does not merely ask, “What can the world do for me?” but poses the ultimate question: “What can I do for the world?” Rabbi Sarel Rosenblatt is the director of the Ohr Torah Interfaith Center, and head of Ohr Torah Stone’s Beit Midrash for Judaism and Humanity, which focuses on how halakha relates to the wider world. He is also a community rabbi in Efrat, where he lives with his wife and five children.