سلامة الصدر النماذج والأسباب والعواقب (خطبة)

Reinheit des Herzens, Vorbilder, Ursachen und Folgen Gepriesen sei Allah, der Herr der Welten, und der Segen und der vollkommene Friede seien auf unserem Herrn Muhammad, dem Herrn der Ersten und der Letzten, und auf seiner Familie und all seinen Gefährten. Was nun, so ihr edlen Brüder: Zu dem Wichtigsten, was die mohammedanische Ummah auszeichnet, gehört, dass sie eine Ummah ist, die einander liebt, einander barmherzig ist, einander beisteht und einander freundlich gesinnt ist. Und zu den edelsten Sitten, denen sich die Scharia des Islam angenommen hat, um diese großen Bedeutungen zu verwirklichen, gehört „die Reinheit des Herzens". Das ist die reine, verborgene Tugend und der sichtbare Segen, dessen Verlust dazu führt, dass Streitigkeiten um sich greifen, die Verwandtschaftsbande zerrissen werden und die Fäden der Gesellschaft in Unordnung geraten, als wäre die Ruhe von den Menschen genommen worden. Und die Bedeutung der Reinheit des Herzens – ihr Herren – ist: Das vollständige Frei-Sein des Herzens von Groll und Hass, Neid, Feindschaft und Abneigung gegenüber den Dienern Allahs. Sie ist die baldige Ruhe im Diesseits und die sichere Rettung im Jenseits. Nichts ist für einen Menschen erquicklicher, nichts vertreibt seine Sorgen schneller und nichts ruht seinen Blick mehr, als mit reinem Herzen zu leben, sich über das Übel und über die Begierden der befehlenden Seele erhaben zu erweisen. Wenn er eine Gnade sieht, die zu einem der Diener Allahs fließt, ist er damit zufrieden und freut sich, und wenn er einen Schaden sieht, der einem der Geschöpfe Allahs zugefügt wird, beklagt er ihn und hofft zu Allah, dass Er seine Not löst und seine Sünde vergibt. Diese erhabene Stufe ist – nach Allah – der Schutz vor den Listen Iblis'. Denn der Teufel mag vielleicht nicht imstande sein, einen vernünftigen Mann zu einem Götzendiener zu machen, aber er – der bestrebt ist, den Menschen zu verführen und in die Untergänge zu stürzen – wird nicht imstande sein, ihn von seinem Herrn zu trennen, indem er das Feuer der Feindschaft in den Herzen entfacht. Vorbilder der Reinheit des Herzens: Und wenn wir auf diese edle Eigenschaft „die Reinheit des Herzens" in ihren schönsten Gestalten und auf dem Gipfel ihrer Vollkommenheit blicken wollen, so lasst uns in den Spiegel des edlen Offenbarungswortes blicken und lasst uns die Zustände der Ausgewählten der Geschöpfe, der Propheten und Gesandten und der Gefährten, betrachten; und wie sie dem Übel, der Ungerechtigkeit und dem Unsinn mit weiten Brüsten und reinen Herzen begegneten, die von Barmherzigkeit und Rechtleitung überströmten. Betrachtet – möge Allah euch erbarmen – die Biografie unseres Herrn Ibrahim al-Khalil, dem Frieden sei auf ihm, des Imams der Hanifiten; wie die Reinheit des Herzens bei ihm ihren Höhepunkt erreichte. Denn er begegnete der Undankbarkeit seines Vaters und dessen Drohung mit der Steinigung und sagte mit einem Herzen, das von Barmherzigkeit überströmte: „Friede sei auf dir! Ich werde für dich meinen Herrn um Vergebung bitten" [Maryam: 47]. So verdiente er es, dass Allah seine Beschreibung in dem klaren Offenbarungswort mit diesem schönen Koranvers verewigte: „Als er zu seinem Herrn mit einem reinen Herzen kam" [as-Saffat: 84]. Und betrachtet die Geschichte des Propheten Allahs Yusuf, dem Frieden sei auf ihm; denn er trank die Bitterkeit der Ungerechtigkeit von den ihm Nächsten, von seinen Brüdern, die ihn in die Tiefe des Schachts warfen, ihn für einen geringen Preis verkauften, ihn von seinem Vater trennten. Die Jahre vergingen, die Tage wandelten sich, und Allah ließ Yusuf im Land festigen. Da kamen seine Brüdem demütig und bedürftig zu ihm, und in seiner Hand waren alle Mittel der Rache und der Genugtuung. Was war seine Antwort? Tadelte er? Verwies er? Erinnerte er sie an ihr Vergehen? Nein, bei Allah, sondern die Zunge seines reinen Herzens sprach Worte, die die Jahrhunderte verewigen: „Kein Tadel sei über euch heute! Allah wird euch vergeben, und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen" [Yusuf: 92]. Und die Vollkommenheit seiner Herzensreinheit beschränkte sich nicht nur auf die Vergebung und das Bittgebet um Vergebung, sondern als er sie danach zu Gast hatte, schrieb er das gesamte Vergehen und den Bruch der Bande dem Anstacheln des Teufels zu, um ihre Gefühle zu mildern und sie zu entlasten, und sagte: „Nachdem der Teufel zwischen mir und meinen Brüdern Anstiftung getrieben hatte" [Yusuf: 100]. So seht, wie das reine Herz die Spuren des Übels tilgt und den Hass in der Schmelztiegel der Liebe und des Zusammenhalts schmilzt. *Und dies ist der Prophet Allahs Hud, dem Frieden sei auf ihm, der sein Volk mit der Einladung und dem Mitleid konfrontierte, worauf sie ihn mit den hässlichsten Formen der Überheblichkeit und der persönlichen Beschimpfung begegneten, indem sie ihm sagten, wie der Koran es überliefert: „Wir sehen dich wahrlich in Torheit, und wir halten dich wahrlich für einen der Lügner" [al-A'raf: 66]. In einer solchen Lage ergreift der Stolz den Menschen, und der Zorn bracht aus. Aber die Brust des gereinigten Gesandten bietet dem persönlichen Zorn keinen Raum, und er wendet sich nicht dem Selbsterhalt zu. So kam seine Antwort in höchster Ruhe und erhabenem Anstand, strahlend und ruhig: „Er sagte: O mein Volk, es ist keine Torheit in mir, aber ich bin ein Gesandter des Herrn der Welten" [al-A'raf: 67]. Und betrachtet seine Worte „O mein Volk"; denn obwohl sie ihn mit Torheit und Lüge beschimpft hatten, durchtrennte er das Band der Freundschaft mit ihnen nicht und blieb sie ihm zugetan aus Freundlichkeit und Barmherzigkeit, weil sein Herz nur mit der Liebe zum Guten für sie und der Sorge um ihre Rettung gefüllt war. *Und dies ist der Geliebte des Schreiners (der Gläubige aus der Familie Yasin): Er erreichte von der Reinheit seines Herzens, dass er seinen Mördern das Gute wünschte. Denn er kam, um die Propheten zu verteidigen und sein Volk zu mahnen, worauf sie nichts anderes taten, als auf ihn einzufallen, ihn zu steinigen und ihn zu töten, indem sie ihn mit den Füßen zertreten, wie es heißt. Und die Reinheit seines Herzens offenbarte sich nach seinem Tod; denn als er starb und in den Garten eingehen ließ und den Genuss sah, wünschte er ihnen nicht die Strafe, sondern wünschte er, sie würden den Genuss kennen, damit sie glauben und sich freuen wie er sich gefreut hatte. Und der Koran überliefert über ihn: „Es wurde gesagt: Geh in den Garten ein! Er sagte: O wäre, dass mein Volk wüsste, womit mein Herr mir vergeben und mich zu den Geehrten gemacht hat" [Yasin: 26-27]. Ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte als Kommentar zu diesem Vers: „Er mahn sein Volk in seinem Leben und mahn sie nach seinem Tod." *Und diese lichtvolle Kette wird vollendet und erreicht ihren Höhepunkt an Vollkommenheit und Erhabenheit in der Person des geliebten Erwählten, des auserwählten Gesandten Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken; denn die Reinheit des Herzens war ein festes Merkmal seiner Anwesenheit, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, in allen Stufen seines Lebens, und sie trat umso deutlicher zutage, je schwerer die Prüfungen auf ihn lasteten. So in den Anfängen seiner Sendung in Mekka, als er mit Zurückweisung und Lügenbestreitung konfrontiert wurde, wandte er sich niemals der Rache für sich selbst zu. Vielmehr, als ihm das Leid der Quraisch schwer wurde und er nach Ta'if ging, um einen Beistand zu suchen, fand er nichts als Steine, die seine edlen Füße bluteten, und es kam zu ihm Dschibril, Friede sei auf ihm, zusammen mit dem Engel der Berge, der zu ihm sagte: "Wenn du willst, dass ich die beiden Berge über sie zusammenstürzen lasse, so werde ich es tun." In jenem bedrängenden Augenblick, in dem die menschlichen Seelen nach Vergeltung verlangen, offenbarte sich die Reinheit seines Herzens in ihrer schönsten Form in den frühen Zeiten; er wurde nicht zornig und hegte keinen Groll, sondern blickte mit dem Licht der Barmherzigkeit in die Zukunft und sagte: "Nein, ich hoffe, dass Allah aus ihren Leibern hervorbringt, die Allah allein anbeten und Ihm nichts beigesellen." Dann vergehen die Tage und Jahre, und der Geliebte wandert nach Medina, und die Schlachten toben, und der Tag von Uhud kommt, da vereinen sich auf seinem edlen Körper der Schmerz der Wunden und der Schmerz des Verlustes seines Onkels und seiner Schwiegermutter, sein vorderer Schneidezahn wird zerschmettert und sein Gesicht wird aufgeschlitzt, so dass sein edles Blut auf die Erde fließt. Da erhebt er seine edlen Hände, um Worte zu murmeln, die seine Gefährten für ein Bittgebet um den Untergang der Feinde hielten, da überfließt das reine Herz mit Mitleid, um ihre Gegenwart zu heilen und für ihre Zukunft zu bitten, und er sagt: "O Allah, vergib meinem Volk, denn sie wissen es nicht." Und die Jahre vergehen, und die Sendung erreicht ihren Höhepunkt an Festigung, und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, betritt Mekka als Sieger und Eroberer, umgeben von zehntausend Schwertern, und vor ihm stehen die Häuptlinge der Quraisch, die ihn vertrieben, seine Gefährten gefoltert, seine Geliebten getötet und sein Vermögen konfisziert hatten, und der Kreis hat sich um sie geschlossen, und sie sind unter seiner Gnade und seiner Macht. Hätte er Rache genommen, so wäre das Gerechtigkeit gewesen, aber es ist der Rang der Prophetenschaft, der keinen Raum für Groll lässt. Da wandte er sich an sie und fragte sie: "Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?" Sie sagten: "Ein edler Bruder und Sohn eines edlen Bruders." Da sprach die Zunge des Verzeihens aus einem Herzen, das dem Groll keinen Weg kennt: "Geht hin, denn ihr seid die Entlassenen," um den Welt zu verkünden, dass die Reinheit des Herzens die Krone der Siege ist und dass die großen Herzen nichts aufheben als Vergebung und Barmherzigkeit. *Und auf diesem prophetischen Pfad wandelten die Reinen unter den Gefährten; so war unser Herr Abu Bakr as-Siddiq, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der für Mistah ibn Uthatha aufkam, und als der Vorfall der Verleugnung geschah, war Mistah einer derjenigen, die darin schürten, da schwor as-Siddiq, nicht mehr für Mistah aufzukommen, da ließ Allah Seinen Ausspruch herab: "Und es sollen nicht die, unter euch, die an Gütern und Reichtum reich sind, schwören, nicht den Verwandten, den Armen und den Ausgewanderten auf dem Weg Allahes zu geben, und sie sollen verzeihen und nachsehen. Wollt ihr nicht, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist sehr vergebend, barmherzig." (an-Nur: 22) Und as-Siddiq tat nichts anderes, als die Aufbringung für Mistah wiederherzustellen. *Und unser Herr Abdullah ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, beschimpfte ihn ein Mann; da sagte Ibn Abbas: "Ich komme an eine Stelle aus dem Buch Allahes, da wünschte ich, dass alle Menschen davon wissen, was ich weiß, und ich höre von einem Herrscher unter den Herrschern der Muslime, der in seinem Urteil gerecht ist, da freue ich mich über ihn, und vielleicht werde ich mich nie vor ihm verklagen, und ich höre, dass der Regen ein Land aus den Ländern der Muslime getroffen hat, da freue ich mich darüber, und ich habe davon kein Vieh." *Und unser Herr Chalid ibn al-Walid, möge Allah mit ihm zufrieden sein, in der Höhe seiner Siege, und er ist der Heerführer, da kommt ihm die Nachricht der Entlassung durch al-Faruq, da sprach er nichts, was auf seinen Unmut hindeutete, und er verließ nicht die Schlachtfelder, sondern blieb ein Kämpfer wie ein Soldat unter den Soldaten der Muslime, nachdem er ihr Führer gewesen war. Und unser Herr Umar al-Mu'izz, möge Allah mit ihm zufrieden sein, hatte ihn entlassen, um die Verwirrung der Menschen durch ihn zu vermeiden, da fürchtete er, dass die Menschen die außergewöhnlichen Siege der eigenen Fähigkeit Chalids zuschrieben und nicht der Fähigkeit Allahes und Seiner Beistand. Und der Kalif wollte auch das Prinzip des Gehorsams und der Demut festigen und beweisen, dass der Sieg von Allah kommt und nicht mit einem bestimmten Führer verbunden ist. *Und unser Herr Abu Dschunana al-Ansari, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der Träger des roten Bandes, wegen der Reinheit seines Herzens, als ihn der Tod ereilte, leuchtete sein Gesicht mit Licht und Freude, und als sie ihn nach seiner großen Tat fragten, auf die er sich verließ, sagte er aus seinen Seiten seiner Taten: "Es gibt nichts von meinen Taten, auf das ich mich mehr verlasse als zwei Dinge: Ich sprach nicht über das, was mich nichts angeht, und mein Herz war den Muslimen rein." Und ein Mann kam zu Umar ibn al-Abbás, und er erwähnte ihm etwas über einen Mann, da sagte Umar zu ihm: "Wenn du willst, so untersuchen wir deine Sache, und wenn du ein Lügner bist, so bist du von den Leuten dieses Verses: 'Wenn ein Frevler zu euch mit einer Nachricht kommt, so prüft sie' [al-Hudschrat: 6], und wenn du wahrhaftig bist, so bist du von den Leuten dieses Verses: 'Ein Verleumder, der mit Verleumdung umherläuft' [al-Qalam: 11], und wenn du willst, so vergeben wir dir." Da sagte er: "Die Vergebung, o Herr der Gläubigen, ich kehre nie mehr dazu zurück." *Und von al-Fadl ibn Abi 'Aisch, er sagte: "Ich saß mit Wahb ibn Munabbih, da kam zu ihm ein Mann und sagte: 'Ich bin an So-und-so vorbeigegangen, und er beschimpfte dich.' Da wurde er zornig und sagte: 'Was fand der Satan einen anderen Boten als dich?' Da verließ ich ihn nicht, bis jener beschimpfende Mann zu Wahb kam, er grüßte Wahb, und Wahb erwiderte den Gruß, streckte seine Hand aus, schüttelte ihm die Hand und ließ ihn neben sich sitzen." * Und ein Mann trat zu Amr asch-Scha'bi und ließ es an nichts Bösem, das er ihm vorwarf, fehlen. Da sagte ihm Amr: „Wenn du ein Lügner bist, so möge Gott dir vergeben, und wenn du wahrhaftig bist, so möge Gott mir vergeben." * Und „Wenn einer der Vorfahren (Salaf) morgens aus seinem Laden verkauft hatte und dann ein Käufer zu ihm kam, sagte er: Geh zu meinem Nachbarn, denn er hat seit dem Morgen noch nichts verkauft." Gründe für die Reinheit des Herzens: Es gibt viele Gründe, sich mit der Reinheit des Herzens zu schmücken, und darunter: 1 – Das Hören dessen zu unterlassen, was die Herzen vergiftet: O Diener Gottes! Die Weisen unter den Menschen verbieten, dass ihnen die Geschichten der Menschen vorgebracht werden, damit ihre Herzen rein bleiben, wie es in dem edlen Hadith kommt, den der Imam at-Tirmidhi von Abdullah ibn Mas'ud, möge Gott mit ihm zufrieden sein, überliefert hat. Er sagte: Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn und seine Familie und seine Gefährten segnen und ihnen Frieden schenken, sagte: „Keiner von euch möge mir über einen meiner Gefährten etwas berichten, denn ich liebe es, zu euch zu kommen, während mein Herz rein ist." 2 – Das Fasten des Monats Ramadan und von drei Tagen in jedem Monat; denn der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Das Fasten des Monats der Geduld und von drei Tagen in jedem Monat beseitigt die Bitterkeit des Herzens", das heißt: seinen Tadel oder seinen Hass oder seinen Groll oder seinen Heuchlertum – so dass darin kein Gif verbleibt – oder die Feindschaft oder den heftigsten Zorn. 3 – Das Bittgebet (Du'a), denn es ist das wirksame Heilmittel und das nützliche Arzneimittel. So bittet der Diener seinen Herrn, sein Herz rein von Bitterkeiten und Grollen gegenüber seinen gläubigen Brüdern zu machen; Gott, der Erhabene, sagte: „Und diejenigen, die nach ihnen kamen, sagen: Unser Herr, vergib uns und unseren Brüdern, die uns im Glauben voraus waren, und lege nicht in unseren Herzen Groll gegen diejenigen, die glauben. Unser Herr, du bist barmherzig und gnädig" [al-Haschr: 10]. Und es war unter dem Bittgebet des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken: „O Herr... nimm meine Buße an, wasche meine Sünden ab, erhöre mein Bittgebet, bestärke mein Argument, leite mein Herz, richte meine Zunge und ziehe die Bitterkeit meines Herzens heraus." „Und ziehe heraus" bedeutet: Entferne. „Die Bitterkeit meines Herzens" bedeutet: seinen Tadel und seinen Groll und seinen Hass und seine Neid und dergleichen von den schlechten Eigenschaften, die aus der Brust entstehen und im Herzen wohnen. 4 – Sich mit den Eigenschaften zu schmücken, die die Liebe und die Verbundenheit zwischen den Gläubigen vermehren, wie Freundlichkeit und Lächeln, das Verbreiten des Friedens, das Verschenken von Geschenken und dergleichen; denn diese Eigenschaften sind imstande, die Bitterkeit der Herzen und die Verhärtung der Brust zu beseitigen, so dass sie rein und klar werden. 5 – Die Zufriedenheit des Dienern mit dem, was Gott, der Erhabene, ihm zuteilwerden ließ; Ibn al-Qayyim sagte: „Die Zufriedenheit öffnet ihm das Tor der Reinheit und macht sein Herz rein und frei von Tadel, Hinterlist und Groll. Und niemand entkommt der Strafe Gottes, außer derjenige, der zu Gott mit einem reinen Herzen kommt. Ebenso ist die Reinheit des Herzens mit Unzufriedenheit und Mangel an Zufriedenheit unmöglich. Und je zufriedener der Diener ist, desto reiner ist sein Herz." 6 – Die Entschuldigungen zu suchen und über die Fehler und Versäumnisse hinwegzusehen und nicht in allen Dingen genau hinzuschauen. Einer der Vorfahren (Salaf) sagt: „Suche für deinen muslimischen Bruder siebzig Entschuldigungen, und wenn du keine findest, so mag er eine Entschuldigung haben, die du nicht kennst." Und Ibn Sirin sagt: „Wenn dir über deinen Bruder etwas berichtet wird, so suche für ihn eine Entschuldigung, und wenn du keine findest, so sage: Vielleicht hat er eine Entschuldigung, die ich nicht kenne." Sei besonnen und eile nicht, einen Gefährten zu tadeln.

سلامة الصدر، النماذج، والأسباب، والعواقب الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد سيد الأولين والأخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فَيَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ الكِرَامُ: من أهم ما يميز الأمة المحمدية أنها أمة متوادة متراحمة، متكاتفة متحابة؛ وإن من أجل الأخلاق التي عنيت بها شريعة الإسلام لتحقيق هذه المعاني العظيمة "سلامة الصدر". تلك الخبيئة الطاهرة، والنعمة الظاهرة، التي إذا فقدت، تفشت الخصومات، وتقطعت الأرحام، واضطربت أواصر المجتمع، وكأن السكينة قد رفعت من بين الناس. ومعنى سلامة الصدر -أيها السادة-: خلو القلب تمامًا من الغل والحقد، والحسد والضغينة والبغضاء لعباد الله؛ فهي الراحة المعجلة في الدنيا، والنجاة المؤكدة في الآخرة . فليس أروح للمرء، ولا أطرد لهمومه، ولا أقر لعينه من أن يعيش سليم القلب، يترفع عن الإساءة وعن حظوظ النفس الأمارة؛ إذا رأى نعمة تنساق لأحد من عباد الله رضي بها وفرح، وإذا رأى أذى يلحق أحدًا من خلق الله رثا له، ورجا الله أن يفرج كربه ويغفر ذنبه. إن هذا المقام الرفيع هو العاصم -بعد الله- من حبائل إبليس؛ فإن الشيطان ربما عجز أن يجعل من الرجل العاقل عابد صنم، ولكنه —وهو الحريص على إغواء الإنسان وإيراده المهالك— لن يعجز عن المباعدة بينه وبين ربه عبر إيقاد نار العداوة في القلوب . نماذج لسلامة الصدر: وإذا أردنا أن نقف على هذه الخلة الشـريفة "سلامة الصدر" في أبهى صورها، وفي ذروة كماله، فلننظر في مرآة الوحي الكريم، ولنتأمل أحوال صفوة الخلق من الأنبياء والمرسلين والصاحين؛ وكيف واجهوا الأذى والظلم والسفه بصدورٍ رحبة، وقلوبٍ سليمة تفيض رحمةً وهداية. تأملوا -يرحمكم الله- في سيرة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام، إمام الحنفاء؛ كيف بلغت سلامة الصدر عنده أقصاها؛ فقد واجه عقوق أبيه وتهديده بالرجم قائلًا بقلبٍ يفيض رحمة: ﴿ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ﴾ [مريم: 47] ، فاستحق أن يخلّد الله وصفه في محكم التنزيل بتلك الآية القرآنيّة الجميلة: ﴿ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الصافات: 84] . وتأملوا قصة نبي الله يوسف عليه السلام؛ فقد تجرع مرارة الظلم من أقرب الناس إليه، من إخوته الذين ألقوه في غيابة الجب، وباعوه بثمن بخس، وفرقوا بينه وبين أبيه، ومرت السنون، ودارت الأيام، ومكّن الله ليوسف في الأرض، وجاءه إخوته أذلاء محتاجين، وتحت يديه كل أسباب الانتقام والتشفي، فماذا كان جوابه؟ هل عاتب؟ هل وبخ؟ هل ذكّرهم بجنايتهم؟ لا والله، بل نطق لسان صدره السليم بكلمات تخلدها القرون: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92] . ولم يقف كمال سلامة صدره عند العفو والدعاء بالمغفرة فحسب، بل إنه لمّا استضافهم بعد ذلك، أرجع الجناية والقطيعة كلها إلى نزغ الشيطان تلطيفًا لمشاعرهم وتبرئةً لساحتهم، فقال: ﴿ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ﴾ [يوسف: 100] ، فانظروا كيف يمحو الصدر السليم آثار الإساءة، ويصهر الحقد في بوتقة الحب والصلة. *وهذا نبي الله هود عليه السلام، يواجه قومه بالدعوة والشفقة، فيقابلونه بأبشع صور التطاول والسب الشخصي، حيث قالوا له كما حكى القرآن: ﴿ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [الأعراف: 66] . وفي مثل هذا الموقف تأخذ العزة بالنفس صاحبها، ويثور الغضب، ولكن صدر الرسول المطهر لا يتسع للغضب الشخصـي، ولا يلتفت للانتصار للذات، فجاء رده في غاية السكينة والأدب الرفيع ناصعًا هادئًا: ﴿ قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الأعراف: 67] . وتأملوا في قوله ﴿ يَا قَوْمِ ﴾ ؛ فرغم أنهم رموه بالسفه والكذب، إلا أنه لم يقطع حبل الود معهم، وظل ينسبهم إليه توددًا ورحمة، لأن صدره لم يمتلئ إلا بحب الخير لهم، والحرص على نجاتهم. *وهذا حبيب النجار (مؤمن آل ياسين): بلغ من سلامة صدره أن يتمني الخير لقاتليه؛ فقد جاء يسعى ليدافع عن الأنبياء وينصح قومه، فما كان منهم إلا أن هجموا عليه ورجموه وقتلوه دعسًا بالأقدام كما قيل. وتتجلي سلامة الصدر عنده بعد موته؛ لأنه لمَّا مات، وأُدخل الجنة ورأى النعيم؛ لم يتمنَّ لهم العذاب، بل تمنى لو أنهم يعلمون النعيم لكي يؤمنوا ويسعدوا بمثل ما سَعِدَ به، فقال القرآن حاكيًا عنه: ﴿ قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ ﴾ [يس: 26-27] . قال ابن عباس رضي الله عنهما تعليقًا على هذه الآية: "نصح قومه في حياته، ونصحهم بعد مماته". *وتكتمل هذه السلسلة النورانية، وتصل إلى ذروة كمالها وعظمتها في شخص الحبيب المصطفى، والرسول المجتبى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد كانت سلامة الصدر وصفًا ثابتًا لحضرته صلى الله عليه وسلم في كل مراحل حياته، تشتد ظهورًا كلما اشتدت عليه المحن. ففي بدايات دعوته بمكة، حين واجه الصد والتكذيب، لم يلتفت يومًا للانتقام لنفسه، بل إنه لما اشتد عليه أذى قريش وخرج إلى الطائف يرجو نصيرًا، فما وجد إلا الحجارة تدمي قدميه الشـريفتين، وجاءه جبريل عليه السلام ومعه ملك الجبال يقول له: "إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين لفعلت"، في تلك اللحظة العصيبة التي تثور فيها النفوس البشـرية طلبًا للثأر، تجلت سلامة صدره في أبهى صورها الزمانية المبكرة، فلم يغضب ولم يحقد، بل نظر بنور الرحمة إلى المستقبل وقال: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا". ثم تمضي الأيام والسنون، ويهاجر الحبيب إلى المدينة، وتدور المعارك، ويأتي يوم أحد، فيجتمع على جسده الشريف ألم الجراح وألم الفقد لعمّه وحماته، وتُكسر رباعيته ويُشج وجهه، فيسيل دمه الزكي على التراب، فيرفع يديه الشـريفتين ليتمتم بكلمات ظنها أصحابه دعاءً بالهلاك على الأعداء، فإذا بالصدر السليم يفيض بالشفقة ليعالج حاضرهم ويدعو لمستقبلهم قائلًا: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". وتمر الأعوام، وتبلغ الدعوة ذروة تمكينها، ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحًا منتصرًا، يحيط به عشرة آلاف سيف، ويقف أمامه صناديد قريش الذين طردوه، وعذبوا أصحابه، وقتلوا أحبابه، وصادروا أمواله، وقد دارت عليهم الدوائر وأصبحوا تحت رحمته وقبضته، فلو أنه انتقم لكان ذلك عدلًا، ولكنه مقام النبوة الذي لا يتسع للغل، فالتفت إليهم يسألهم: "ما تظنون أني فاعل بكم؟" قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم، فنطق لسان الصفح من صدر لا يعرف الحقد طريقًا إليه: "اذهبوا فأنتم الطلقاء"، ليعلن للعالمين أن سلامة الصدر هي تاج الانتصارات، وأن القلوب العظيمة لا تدخر إلا العفو والرحمة. *وعلى هذا الدرب النبوي سار الأنقياء من الصحابة؛ فهذا سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان ينفق على مسطح بن أٌثاثة، فلما كانت حادثة الإفك كان مسطح ممن خاضوا فيها فأقسم الصديق ألا ينفق على مسطح فأنزل الله قوله تعالى: ﴿ وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ (النور:22) فما كان من الصديق إلا أن أعاد النفقة على مسطح. *وهذا سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يشتمه رجل؛ فقال ابن عباس: "إني لآتي على الآية من كتاب الله تعالى فلوددت أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم، وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأفرح به ولعلي لا أقاضي إليه أبدا، وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح به وما لي به من سائمة". *وهذا سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه في أوج انتصاراته وهو قائد الجيش يأتيه خبر عزل الفاروق له فما تكلم بما يدل على سخطه ولا ترك ساحات القتال بل ظل مجاهدا كجندي من جند المسلمين بعد أن كان قائدهم. وقد عزله سيدنا عمر الملهم رضي الله عنه؛ لتجنب فتنة الناس به، حيث خشي أن ينسب الناس الانتصارات الخارقة لقدرة خالد الذاتية لا لقدرة الله وتوفيقه. كما أراد الخليفة إرساء مبدأ الطاعة والتواضع، وإثبات أن النصر من عند الله وليس مرتبطًا بقائد بعينه . *وهذا سيدنا أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه، صاحب العصابة الحمراء، لسلامة صدره لمَّا حضرته الوفاة كان وجهه يتهلل نورًا وفرحًا، فلما سألوه عن عظيم عمله الذي يثق فيه، قال من بين صحائف أعماله: «ما من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين: كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني، وكان قلبي للمسلمين سليمًا» . ودَخَل رَجُلٌ على عُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ، فذَكَر له عن رَجُلٍ شيئًا، فقال له عُمَرُ: إن شِئتَ نظَرْنا في أمرِك، فإن كُنتَ كاذِبًا فأنت من أهلِ هذه الآيةِ: ﴿ إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ﴾ [الحجرات: 6]، ﴿ وإن كُنتَ صادِقًا فأنت من أهلِ هذه الآيةِ: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ﴾ [القلم: 11]، وإن شِئتَ عَفَونا عنك. فقال: العَفوُ يا أميرَ المُؤمِنينَ، لا أعودُ إليه أبَدًا). * وعن الفَضلِ بنِ أبي عيَّاشٍ، قال: (كنتُ جالسًا مع وَهبِ بنِ مُنَبِّهٍ، فأتاه رجُلٌ، فقال: إنِّي مرَرْتُ بفُلانٍ وهو يَشتِمُك. فغَضِب، فقال: ما وَجَد الشَّيطانُ رَسولًا غيرَك؟ فما بَرِحتُ مِن عِندِه حتَّى جاءه ذلك الرَّجُلُ الشَّاتمُ، فسَلَّم على وَهبٍ، فرَدَّ عليه، ومَدَّ يدَه، وصافحَه، وأجلَسه إلى جَنبِه). * ووَقَف رجُلٌ على عامرٍ الشَّعبيِّ، فلم يَدَعْ قبيحًا إلَّا رماه به، فقال له عامِرٌ: (إنْ كُنتَ كاذِبًا فغَفَر اللهُ لك، وإنْ كُنتَ صادِقًا فغَفَر اللهُ لي). * و «كان الرجل من السلف إذا باع من دكانه صباحًا ثم جاءه مشترٍ، قال: اذهب إلى جاري فإنه لم يبع منذ الصباح» . أسباب سلامة الصدر: هناك أسباب كثيرة للتخلق بسلامة الصدر، ومن بينها: 1- ترك سماع ما يوغر الصدور: يَا عِبَادَ اللهِ: الحُكَمَاءُ مِنَ النَّاسِ يَنْهَوْنَ أَنْ تُرْفَعَ لَهُمْ أَحَادِيثُ النَّاسِ لِتَسْلَمَ صُدُورُهُمْ، كَمَا جَاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ الَّذِي رَوَاهُ الإِمَامُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِي عَنْ أَحَدٍ شَيْئًا، فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ» . 2- صيامُ شَهرِ رَمَضانَ وثلاثةِ أيَّامٍ من كُلِّ شَهرٍ؛ فقد قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((صومُ شَهرِ الصَّبرِ وثلاثةِ أيَّامٍ من كُلِّ شَهرٍ يُذهِبْنَ وَحَرَ الصَّدرِ)) ، أي: غِشَّه أو حِقدَه أو غَيظَه أو نِفاقَه -بحيثُ لا يبقى فيه رَينٌ- أو العَداوةَ أو أشَدَّ الغَضَبِ. 3- الدُّعاءُ، فهو العِلاجُ النَّاجِعُ والدَّواءُ النَّافِعُ، فيدعو العبدُ مولاه أن يجعَلَ قَلبَه سليمًا من الضَّغائِنِ والأحقادِ على إخوانِه المُؤمِنين؛ قال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحشر: 10]. وكان من دُعاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((رَبِّ... تقبَّلْ توبتي، واغسِلْ حَوبتي، وأجِبْ دَعوتي، وثَبِّتْ حُجَّتي، واهْدِ قَلبي، وسَدِّدْ لِساني، واسْلُلْ سَخيمةَ قلبي)) . ((واسْلُلْ)) ، أي: أخرِجْ ((سخيمةَ قَلبي)) أي: غِشَّه وغِلَّه وحِقدَه وحَسَدَه، ونحوَها ممَّا ينشَأُ من الصَّدرِ ويَسكُنُ في القَلبِ من مساوِئِ الأخلاقِ. 4- التَّخلُّقُ بالأخلاقِ التي تزيدُ من المحبَّةِ والألفةِ بَيْنَ المُؤمِنين، كالبَشاشةِ والتَّبسُّمِ، وإفشاءِ السَّلامِ، وإهداءِ الهَدِيَّةِ وغَيرِها؛ فإنَّ هذه الأخلاقَ كفيلةٌ بانتزاعِ سَخيمةِ القُلوبِ، وأعلاقِ الصُّدورِ، فتُصبِحُ نقيَّةً صافيةً. 5- رِضا العبدِ بما قسَّمه اللهُ تعالى؛ قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الرِّضا يفتَحُ له بابَ السَّلامةِ، فيَجعَلُ قلبَه سليمًا نقيًّا من الغِشِّ والدَّغَلِ والغِلِّ، ولا ينجو من عذابِ اللهِ إلَّا من أتى اللهَ بقَلبٍ سليمٍ، كذلك وتستحيلُ سلامةُ القلبِ مع السَّخَطِ وعَدَمِ الرِّضا، وكلَّما كان العبدُ أشَدَّ رِضًا، كان قلبُه أسلَمَ). 6- الْتِمَاسُ الْأَعْذَارِ، وَالتَّغَاضِي عَنِ الزَّلَّاتِ وَالْهَفَوَاتِ، وعدم التدقيق في كل الامور، يَقُولُ أَحَدُ السَّلَفِ: الْتَمِسْ لِأَخِيكَ الْمُسْلِمِ سَبْعِينَ عُذْرًا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَلَعَلَّ لَهُ عُذْرًا لَا تَعْلَمُهُ. وَيَقُولُ ابْنُ سِيرِينَ: (إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيكَ شَيْئًا فَالْتَمِسْ لَهُ عُذْرًا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَقُلْ: لَعَلَّ لَهُ عُذْرًا لَا أَعْرِفُهُ ). تأنَّ ولا تعجل بلومك صاحبًا