Why Did God Create Us to Need Each Other? | 10@9 | 2026.10.08

Guten Morgen. Heute ist Donnerstag, der 8. Oktober 2026. Wir beginnen mit Bereschit. Den Schabbat, an dem wir die Tora vom Anfang lesen. Wir studieren die Tora vom Anfang. Und beginnen wir mit einer sehr grundlegenden Frage. Warum sind wir hier? Was ist der Hauptgrund, warum Gott die Welt und uns in ihr erschaffen hat? Wenn Gott vollkommen ist, was wir als einen unserer grundlegenden Glaubenssätze voraussetzen, bedeutet das, dass Gott an nichts mangelt. Warum also fühlte Gott das Bedürfnis, eine Welt und uns zu erschaffen, wenn an dem, was Gott zuvor hatte, nichts fehlte? Also beginnen wir damit, diese Frage zu beantworten, indem wir eine andere Frage stellen, über das, was wir diesen Schabbat lesen werden, die Parascha Bereschit. Und die Antwort auf diese Frage wird uns helfen, die erste Frage zu beantworten. Die Tora erzählt uns, dass Gott, bevor Er Chava, Eva, erschuf, nach der Erschaffung von Adam sagt: Lotov Heyos Ha'adam Levado. Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Gott erschuf Adam, Singular, ein einzelnes menschliches Wesen, männlich. Es ist nicht gut. Eselo ezur konegdo. Ich werde eine Gehilfin erschaffen, die ihm gegenübersteht. Und dies bezieht sich auf Chava, Eva. So dass, sobald es einen ezur konegdo gibt, sobald es eine Gehilfin gibt, dann, gemäß Rashi, dann werden sie zusammen in der Lage sein, Kinder zu haben und neues Leben zu erschaffen. Aber warum tut Gott es auf diese Weise? Gott beginnt damit, ein einzelnes Individuum zu erschaffen. Warum ist das nicht genug? Mit anderen Worten, warum sind zwei Menschen erforderlich, um zu erschaffen, um in der Lage zu sein, ein Kind zu haben? Und warum erschaffen sie ein Wesen, ein Baby, das hilflos ist und das anhaltenden Aufwand und Stress erfordert, um es großzuziehen? Wäre es nicht eine bessere Idee, wenn Gott Individuen erschaffen würde und jedes Individuum unabhängig wäre? Jedes Individuum wäre in der Lage, alles zu tun, was es für sich selbst tun muss, ohne einen ezur konegdo, eine Gehilfin, zu benötigen. Und einschließlich der Fähigkeit, Kinder zu haben und Kinder zu haben, die von ihrem Anfang an, von ihrer Geburt an, in der Lage sind, für sich selbst zu sorgen. Warum gibt es so viel Hilflosigkeit und meshed in der Schöpfung? Rabbi Chaim von Oludzin schreibt: Die Antwort auf diese Frage ist, dass dies das Wesen eines menschlichen Wesens ist. Wir sind nicht für uns selbst erschaffen, sondern um für andere alles zu tun, was wir für sie tun können. Deshalb sind wir erschaffen, nicht weil Gott an etwas mangelt, sondern um es uns zu ermöglichen, für andere leben zu können. Rabbi Yisach Efran erklärt dies, und er sagt, und ich denke, alle Eltern und Großeltern, wenn ihr Gedächtnis noch da ist, werden dies erkennen. Menschen kommen in die Welt, Babys, Neugeborene, als die selbstbezogensten Geschöpfe der Welt. Babys denken an eine Sache und nur an eine Sache, und das ist ihr eigener Komfort. Also, ob sie hungrig sind oder schmutzig oder sie müssen sich übergeben, was auch immer es ist, sie interessieren sich nur für sich selbst. Wenn man sich um ein Baby kümmert, realisiert man, wie viel Fürsorge sie brauchen, und man erkennt, dass dieses Baby keine Vorstellung davon hat, dass es in der Welt jemand anderen gibt außer sich selbst, zumindest am Anfang. Das ist ein Baby, der Zweck des Lebens. Der Grund, warum Gott diese Welt und uns erschaffen hat, der Grund, warum wir hier sind, ist, dass wir von einem Baby zu einem Erwachsenen werden, von einem Nehmer zu einem Geber. Jeder Mensch, der je geboren wurde, muss diese Lektion moralisch lernen. Eine Person muss sich dieses Ziel setzen. Ich möchte ein Geber sein, nicht nur ein Nehmer. Und natürlich haben wir dies oft besprochen, es gibt viele verschiedene Wege, viele verschiedene Pfade im Leben, viele verschiedene Möglichkeiten im Leben, ein Geber zu sein, und wir haben auch besprochen, dass es Zeiten gibt, in denen jeder von uns ein Nehmer sein muss, und wir müssen auch in der Lage sein, dies zu tun, wenn es notwendig ist, aber das Ideal ist, so weit wie möglich, zu einem Geber, einem Handelnden für andere, heranzuwachsen. Dies ist eine der grundlegendsten und tiefgründigsten Lektionen, die uns die Tora in der Beschreibung der Schöpfung lehrt, denn deshalb sind wir hier. Ich habe diese Geschichte schon lange erzählt, aber sie ist es wert, wiederholt zu werden. Es ist eine wahre Geschichte, die ich von Rabbi Yachil Spiro gehört habe, und die Namen wurden geändert. Also werden wir sie Baruch und Aviva Fried nennen, und ihre Kinder, eine religiöse Familie, die in Muncie, New York, lebt, und eine Anzahl vor Jahren, zu Jom Kippur, reisten sie zu Avivas Eltern, die in Washington, D.C. leben. Von Muncie nach Washington sind es fünf bis sechs Stunden Fahrt, je nach Verkehr. Sie kamen kurz vor dem Feiertag Jom Kippur am Nachmittag an, und als sie am Haus ihrer Eltern ankamen, bemerkten sie, dass sie in Muncie zu Hause ein Medikament vergessen hatten, das ihr Sohn benötigt. Dies war ein absolut notwendiges Medikament. Ihr Sohn leidet an einer seltenen und schweren Erkrankung. Also bemühten sie sich nun, herauszufinden, was zu tun sei. Sie begannen, lokale Apotheken anzurufen, doch niemand hatte es. Natürlich hätten sie, wenn sie dieses Medikament nicht finden könnten, nach Muncie zurückfahren müssen, selbst wenn das bedeutete, an Jom Kippur zu fahren, da es sich um einen Fall von Sakana d’Nafschot, einer möglichen Bedrohung des Lebens, handelt. Dies hat Vorrang vor Jom Kippur, aber sie hatten eine Idee. Sie kannten den Namen einer anderen Familie in Baltimore. Baltimore ist etwa eine Autostunde von Washington entfernt. Sie kannten den Namen einer anderen Familie, die ein Kind mit derselben seltenen Erkrankung hatte, da es sich um eine sehr seltene Erkrankung handelt. Es gab ein Forum, ein Online-Forum der Familien, der wenigen Familien, die Kinder mit dieser Erkrankung haben, und wie sie damit umgehen, welche Probleme bestehen und welche Ressourcen dafür verfügbar sind. Sie kannten diese Familie überhaupt nicht. Sie wussten nur einen Namen und eine Telefonnummer und dass sie in Baltimore lebten. Sie rufen diese Nummer an und sagen: Ist das, ich erfinde einen Namen, Schmul Samuels? Ja, ich bin Schmul Samuels. Haben Sie dieses Medikament? Ja, wir haben dieses Medikament. Unser Kind leidet ebenfalls an diesem Zustand und wir würden gerne das Medikament mit Ihnen teilen. Schmul Samuels ist der Vater mehrerer Kinder, Ehemann und Ehefrau, eine religiöse Familie ebenfalls. Das Problem ist, dass es bereits kurz vor Jom Kippur ist und nicht genügend Zeit bleibt, damit Baruch nach Baltimore fahren und zurückkommen kann, bevor Jom Kippur beginnt. Offensichtlich müsste er es tun, wenn dies die einzige Alternative wäre, aber idealerweise wäre es am besten, nicht an Jom Kippur fahren zu müssen. Schmul in Baltimore sagt: Ich treffe Sie in der Mitte, was wirklich eine erstaunliche Geste der Freundlichkeit ist, denn diese Person, Schmul in Baltimore, kennt diesen Mann überhaupt nicht und ist bereit, diese Freundlichkeit kurz vor Beginn von Jom Kippur zu tun. Ich meine, vermutlich war er mit seinen eigenen Dingen beschäftigt, aber er ist bereit, alles beiseitezuschieben, für einen Fremden, und ihn in der Mitte zu treffen, damit jeder nur die halbe Strecke fahren muss. Sie würden jeweils dorthin gelangen und nach Hause kommen können, bevor Jom Kippur beginnt. Es ist eine erstaunliche Geste der Freundlichkeit. Sie einigen sich auf einen Treffpunkt in der Mitte. Baruch trifft ein. Er sieht diesen Mann, Schmul, neben seinem Auto stehen und erkennt, dass es Schmul ist, denn auf dem Dach des Autos befindet sich ein Korb mit all dem Medikament, das Baruch benötigen wird. Er weiß, dass es sich um diese Person handelt. Baruch sieht, dass Schmul neben seinem Auto steht und in seinem Auto befinden sich Schmuls zwei Söhne. Wiederum, was Schmul getan hatte, ging wirklich über das Notwendige hinaus. Auf der Motorhaube seines Autos hatte er einen wunderschön arrangierten großen Korb, und er enthielt eine große Schachtel Schokolade, natürlich, ich vermute, für vor und nach dem Fasten, Schokolade und das Medikament, das ist das Wichtigste, aber er brachte auch alle Verbrauchsmaterialien mit, die Spritzen und die Tupfer und die Gaze-Pads und die Verbände, und es war alles wunderschön in diesem Geschenkkorb verpackt, bereit für Baruch, es mitzunehmen und nach Hause zu fahren, damit beide rechtzeitig nach Hause kommen können, für Jom Kippur. Baruch ist wirklich überwältigt von dieser Chesed, Freundlichkeit über Freundlichkeit. Also begrüßen sie sich, Baruch bedankt sich herzlich bei Schmul, und Baruch ging zurück zum Auto. Er gab seinem Sohn sofort das Medikament, weil sein Sohn es sofort brauchte, und jetzt ist es sehr kurz vor Jom Kippur. Es sind vielleicht 45 Minuten bis Jom Kippur. Denken Sie daran, dass jeder etwa 30 Minuten Fahrzeit hat, 45 Minuten bis Jom Kippur, also ist Baruch gerade dabei, eilig zu den Eltern seiner Frau zurückzukehren, und plötzlich gibt es ein Klopfen an seinem Fenster, einer von Schmuls Jungen klopft an sein Fenster und in seiner Hand Ein Junge hält einen gelben Spielzeug-Schulbus. Also hatte Baruch keine Ahnung, wofür das war. Was ist das? Also sagt der Junge, der kleine Junge sagt, es ist ein Geschenk für deinen Sohn. Ich möchte, dass dein Sohn es hat. Also sagt der Junge. Nun ist Baruch sehr gerührt von dieser Geste des Jungen. Er ist sehr gerührt von dieser Geste des Jungen. Er, aber er fühlte, dass er dieses Geschenk nicht annehmen konnte. Es war wirklich zu viel. Er bestand darauf, dass der Junge es für sich behält, aber Schmul kommt aus dem Auto und sagt, nein, mein Sohn möchte es deinem Sohn geben und nach viel Überredung und denk daran, sie sind beide eilig, um loszukommen, nimmt Baruch das Spielzeug, aber Baruch hatte ein Gefühl, dass es zwei Jungen im Auto gab, einen älteren Jungen und den jüngeren Jungen und der ältere Jungen brachte dieses Spielzeug. Also hatte Baruch ein Gefühl, dass Schmul seinem älteren Sohn sagte, ein Spielzeug vom jüngeren Sohn wegzunehmen und es dem anderen Jungen zu geben und in diesem Fall wollte Baruch auf keinen Fall Teil davon sein, ein Spielzeug von einem anderen Jungen, von einem anderen Kind wegzunehmen. Gut. Aber er konnte nicht mehr argumentieren. Es ist spät. Er musste anfangen zu fahren und also ist er dabei loszufahren und als er losfährt und er das Auto von Schmul passiert, sieht er, dass er recht hat, denn er sieht im Auto auf der Rückbank die zwei Jungen, der kleine Junge weint. Also war offensichtlich das, was Baruch dachte, wahr, dass das Spielzeug vom kleinen Jungen weggenommen worden war und Baruch sagt zu sich selbst, dem jungen Kipper, ja, wir sind in Eile, ja, aber ich werde nicht Teil davon sein, ein Spielzeug von einem kleinen Jungen wegzunehmen und der Junge weint. Also hält Baruch sein Auto an, er steigt aus dem Auto, er geht zu Schmuls Auto und er sagt, bitte nimm den Spielzeug-Schulbus zurück. Ich sehe, dass dein kleiner Junge weint. Ich werde dieses Spielzeug nicht nehmen und Schmul lächelte Baruch an und er sagte, mein kleiner Junge weint nicht, weil jemand sein Spielzeug weggenommen hat. Es ist genau das Gegenteil. Mein kleiner Sohn weint, weil er auch deinem Sohn ein Geschenk geben möchte. Das ist ein Beispiel dafür, Kinder so zu erziehen, dass sie Geber gegenüber anderen sind. Gott ist vollkommen. Gott fehlt nichts, aber Gott schuf diese Welt und alles in ihr mit all ihrer Komplexität und ihren Herausforderungen. Damit es Gelegenheiten für Menschen geben würde, sich von Nehmern zu Gebern zu entwickeln. Zum Beispiel, einen Partner zu benötigen, um Kinder zu haben. Einen Partner, dem man geben und lieben und respektieren und helfen muss. Und dann mit Gottes Hilfe ein Baby zu haben, das in jedem Bedürfnis vollständig von dir abhängig ist und dich erfordert, ein Geber zu sein und in jedem anderen Bereich des Lebens, die Gelegenheiten, die wir oft als Mängel oder Herausforderungen betrachten, aber sie sind auch Gelegenheiten, jemand anderem geben zu können, jemand anderem helfen zu können. Und jedes Mal, wenn wir das tun, bestätigen wir Gottes Schöpfungsakt in der Art und Weise, wie Gott es tat. Rabbi J.J. Schachter weist auf Folgendes hin. Unsere Rabbiner und die Medias stellen eine sehr seltsame Frage und die Antwort, die sie geben, ist noch seltsamer. Unsere Rabbiner und die Medias fragen: Lama Nivraholambe Be'ez. Warum beginnt die Tora mit dem Buchstaben Be'ez? Berajus. Berajus, im Anfang, der erste Buchstabe ist der Buchstabe Be'ez. Bet. Warum nicht Alif? Alif ist der erste Buchstabe im hebräischen Alphabet. Warum nicht den Anfang mit Alif beginnen? Warum mit Be'ez beginnen? Okay, das ist eine seltsame Frage, denn man muss mit irgendeinem Buchstaben anfangen und egal mit welchem Buchstaben man anfangen wird, man könnte fragen, warum nicht mit einem anderen Buchstaben anfangen. Okay, das ist die Frage. Dann folgt die Antwort der Rabbiner. Die Tora beginnt mit dem Buchstaben Be'ez shihuloshan bracha, weil Be'ez der erste Buchstabe im Wort bracha ist, was Segen bedeutet. Die Tora beginnt nicht mit dem Buchstaben Alif shihuloshan arirah, weil Alif ein Buchstabe ist, der der erste Buchstabe des Wortes arirah ist, was verflucht bedeutet. Nun ist diese Antwort noch bizarrer als die Frage, denn wie die Kommentare darauf hinweisen, Torah Nima stellt diese Frage, andere, es gibt viele, viele Wörter, die mit dem Wort Be'ez beginnen, die nicht so nett sein könnten. Und es gibt viele, viele Wörter, die mit Alif beginnen, die sehr schön sind. Also was zur Welt Lehren uns unsere Rabbiner, mit Be'ez anzufangen, wegen der Bracha, und nicht mit Alif, wegen der Arirah? So gibt Rabbi Jeje Shaktir die folgende Erklärung. Im Hebräischen stehen die Buchstaben auch für Zahlen. Alif steht für eins, Be'ez steht für zwei, Gimel steht für drei, und so weiter. Ein Alif zu sein, heißt, einzeln zu sein, heißt, eins zu sein. Und eins zu sein, heißt, allein zu sein. Allein zu sein, ist Arirah, ist einsam zu sein, ist unvollständig zu sein. Du kannst kein Geber sein, wenn du allein bist. Ein Be'ez zu sein, Be'ez ist zwei. Und allein zu sein, ist Arirah. Wenn du ein Be'ez bist, bedeutet das, dass du Teil mindestens eines Paares bist. Das bedeutet, dass du mit jemand anderem zusammen bist. Es könnte ein enger Freund sein, es könnte Familie sein, es könnte ein Ehepartner sein, es könnte eine Gemeinschaft sein, aber du bist nicht allein. Du bist verbunden. Und das schließt ein, verbunden zu sein mit einer Synagogengemeinschaft, mit einer Shul-Gemeinschaft oder mit jeder anderen Art von Verbindung. Das ist Baruch. Das ist Segen. Denn dann kannst du ein Geber sein. Und selbst wenn die Art, wie du ein Geber bist, darin besteht, Aufmerksamkeit auf jemand anderen zu richten oder jemand anderem Gesellschaft zu leisten, ganz zu schweigen davon, wenn du in der Lage bist, Freundschaft zu jemand anderem zu geben oder etwas Substanzielleres, aber solange du ein Be'ez bist, ist das ein Leben des Baruch. Das ist ein Leben des Segens. Deshalb wird die Welt mit Be'ez erschaffen, nicht mit Alif. Und deshalb werden wir erschaffen, einander zu brauchen, damit wir uns darauf konzentrieren können, einander zu helfen. Meine Freunde, ich wünsche euch einen großartigen Tag und ich freue mich darauf, euch bald persönlich zu sehen.

Good morning. Today is Thursday, October 8th, 2026. We begin Beraeus. The Shabbos we read the Torah from the beginning. We study the Torah from the beginning. And let's start with a very basic question. Why are we here? What's the main reason of God created the world and us in it? If God is perfect, which we assume as one of our fundamental beliefs, that means that God is not lacking anything. So why did God feel a need to create a world and us if there was nothing lacking in what God had before? So let's start to answer that by asking another question about what we will read this Shabbos, the parasha of Beraeus. And the answer to this question will help us answer the first question. The Torah tells us before God created Chava, Eve, God says after creating Adam, Lotov Heyos Ha'adam Levado. It is not good for a person to be alone. God created Adam, singular, one human being, male. It's not good. Eselo ezur konegdo. I will create a helpmate to be together with him. And this refers to Chava, Eve. So that once there is an azur konegdo, once there is a helpmate, then, according to Rashi, then together they will be able to have children and create new life. But why does God do it that way? God starts by creating a single individual. Why isn't that enough? In other words, why does it require two people to create, to be able to have a child? And why do they create a being, a baby, that is helpless, that requires ongoing effort and stress to raise? Wouldn't it be a better idea if God created individuals and each individual was independent? Each individual would be capable of doing everything they need to do for themselves, not requiring an azur konegdo, a helpmate. And including being able to have children and having children who, from their beginning, from their birth, are capable of taking care of themselves. Why is there so much helplessness and meshed in creation? Rabbi Chaim of Oludzin writes, The answer to this question is that this is the essence of a human being. We are not created for ourselves, but to do for others all that we are capable of doing for them. That's why we are created, not because God is lacking anything, but to enable us to be able to live for others. Rabbi Yisach Efran explains this, and he says, and I think all parents and grandparents if their memory is there will recognize this. Human beings come into the world, babies, newborns, as the most self-centered creatures in the world. Babies think about one thing and one thing only, and that is their own comfort. So whether they're hungry or they're dirty or they need to burp, whatever it is, they're only interested in themselves. When you care for a baby, you realize how much care they need, and you recognize that this baby has no conception that there is someone else in the world besides themselves, at the very beginning at least. That's what a baby is, the purpose of life. The reason that God created this world and us, the reason we are here is for us to go from being a baby to an adult, to go from being a taker to a giver. Every person who was ever born must learn this lesson morally. A person must set for themselves this goal. I want to be a giver rather than just a taker. And of course we've discussed this many times, there are many different ways, many different paths in life, many different opportunities in life to be a giver, and we've also discussed there are times when each of us needs to be a taker, and we have to be able to do that also when it is necessary, but the ideal is as much as possible to grow into being a giver, a doer for others. This is one of the most fundamental and profound lessons that Torah teaches us in the description of creation because this is why we are here. I told this story a long time ago but it's well worth repeating. It's a true story that I heard from Rabbi Yachil Spiro and the names have been changed. So we'll call them Baruch and Aviva Fried, and their children, religious family live in Muncie, New York, and a number of years ago for Yumkipper they traveled to Aviva's parents who live in Washington, D.C. Muncie to Washington is a five to six hour drive depending on traffic. They arrived just before the holiday Yumkipper in the afternoon, and when they arrived at her parents' home they realized that they had forgotten at home in Muncie a medicine that their son needs. This is a medicine that was absolutely necessary. Their son has a rare and serious medical condition. So their struggling now to figure out what to do. They started calling local pharmacies, no one had it. Of course, if they couldn't find this medicine they would have to drive back to Muncie even if it meant driving on Yumkipper because this is a case of Sakhanatna Fashtot of possible threat to life. It takes precedence over even Yumkipper, but they had an idea. They knew the name of another family in Baltimore. Now Baltimore is about an hour drive from Washington. They knew the name of another family who had a child with this same rare disease because it's a very rare disease. There was a forum, an online forum of the families, the few families who have children that have this disease and how they deal with it and what the problems are and the resources for this. They didn't know this family at all. All they knew was a name and a phone number and that they lived in Baltimore. They called this number and they said, is this, I'm making up a name, Schmul Samuels. Yes, I'm Schmul Samuels. Do you have this medicine? Yes, we have this medicine. Our child also is in this condition and we would be happy to share the medicine with you. Schmul Samuels is the father of several children, husband and wife, religious family also. The problem is it's already close to Yumkipper and there's not enough time for Baruch to drive to Baltimore and back before Yumkipper. Obviously, if that's the only alternative, he'll have to do it, but ideally it'd be best not to have to drive on Yumkipper. Schmul in Baltimore says, I'll meet you halfway, which is really an amazing act of kindness because this person, Schmul in Baltimore, does not know this fellow at all and he's just willing to do this kindness just before Yumkipper starts. I mean, presumably he was busy with his own stuff, but he's willing to put everything aside for a stranger and meet him halfway so they each only have to drive halfway. They would be able each to get there and to get home before Yumkipper starts. It's an amazing act of kindness. They decide on a meeting place that's halfway. Baruch arrives. He sees this man, Schmul standing by his car and recognizes that this is Schmul because on the top of the car is a basket with all of the medicine that Baruch is going to need. He knows this is who it is. Baruch sees that Schmul is standing beside his car and inside his car are Schmul's two sons. Again, what Schmul had done was really keeps going beyond what is needed. He had on the hood of his car, he had a beautifully arranged large basket and it included a big box of chocolates, of course, I guess for before and after the fast, chocolates and the medication, that's the main thing, but he also brought all of the supplies, the syringes and the swabs and the gauze pads and the bandages and it was all wrapped up beautifully in this gift basket ready for Baruch to take it and get back home so they can get both back up, both get back home in time for Yumkipper. Baruch is really just overwhelmed with this chesed on top of chesed kindness on top of kindness. So they greeted each other Baruch, thanks Schmul profusely and Baruch went back to the car. He gave the medicine to his son right away because his son needed it right away and now it's very close to Yumkipper. It's maybe 45 minutes to Yumkipper. Remember they each have about a 30 minute drive, 45 minutes to Yumkipper, so Baruch is about to hurry back to his in-laws home and all of a sudden there's a knock on his window, one of Schmul's boys is knocking on his window and in his hand this boy is holding a yellow toy school bus. So Baruch had no idea what this was for. What is this? So the boy says, the little boy says, it's a present for your son. I want your son to have it. So the boy says. Now Baruch is very moved by this boy's gesture. He's very moved by this boy's gesture. He's but he felt that he could not accept this gift. It was really too much. He insisted that the boy keep it for himself but Schmul comes out of the car and says, no, my son wants to give it to your son and after a lot of persuasion and remember they're both in a hurry to leave, Baruch takes the toy but Baruch had a hunch that there were two boys in the car, an older boy and the younger boy and the older boy brought this toy. So Baruch had a hunch that Schmul told his older son to take a toy away from the younger son and give it to the other boy and in that case Baruch certainly did not want to be a part of taking away a toy from another boy, from another child. All right. But he couldn't argue anymore. It's late. He had to start driving and so he's about to pull away and as he's pulling away and he passes Schmul's car he sees that he's right because he sees in the car in the back seat the two boys, the little boy is crying. So obviously what Baruch thought was true, that the toy had gotten taken away from the little boy and Baruch says to himself close to young Kipper, yes, we're in a hurry, yes, but I will not be party to taking a toy away from a little boy and the boy is crying. So Baruch stops his car, he gets out of the car, he walks over to Schmul's car and he says, please take the school bus toy back. I see that your little boy is crying. I will not take this toy and Schmul smiled at Baruch and he said, my little boy is not crying because someone took away his toy. It's just the opposite. My little son is crying because he also wants to give your son a present. That's an example of being and raising children to be a giver to others. God is perfect. God lacks nothing, but God created this world and everything in it with all of its complexity and its challenges. So there would be opportunities for people to develop from takers to givers. For example, to require a partner in order to have children. A partner to whom, to you have to give and love and respect and help. And then with God's help to have a baby who is totally dependent on you for every need requiring you to be a giver and in every other area of life, the opportunities which we often look at as shortcomings or challenges but they are also opportunities to be able to give to someone else to help someone else. And every time we do this, we validate God's act of creation in the way that God did it. Rabbi J.J. Schachter points out the following. Our rabbis and the medias ask a very strange question and the answer they give is even more strange. Our rabbis and the medias ask Lama Nivraholambe Be'ez. Why does the Torah begin with the letter Be'ez? Berajus. Berajus in the beginning, the first letter is the letter Be'ez. Bet. Why not alif? Alif is the first letter in the Hebrew alphabet. Why not start the beginning with alif? Why start with Be'ez? Okay, that's a strange question because you got to start with some letter and whatever letter you're going to start with, you could ask why not start with another letter. Okay, that's the question. Then the rabbis' answers follows. The Torah begins with the letter Be'ez shihuloshan bracha because Be'ez is the first letter in the word bracha, which means blessing. The low alif and does not start with the letter alif shihuloshan arirah because alif is a letter that is the first letter of the word arirah, which means cursed. Now that answer is even more bizarre than the question because as the commentaries point out, Torah Nima asks this question, others, there are many, many words that start with the word Be'ez, which could be not so nice. And there are many, many words that start with alif that are very beautiful. So what in the world are our rabbis teaching us by saying start with Be'ez because of bracha, not alif, because of arirah? So Rabbi Jeje Shaktir gives the following explanation. In Hebrew, the letters also stand for numbers. Alif stands for one, Be'ez stands for two, Gimel stands for three, et cetera. To be an alif is to be singular, is to be one. And to be one is to be alone. To be alone is arirah, is to be lonely, to be unfulfilled. You cannot be a giver if you are alone. To be a Be'ez, Be'ez is two. And to be alone is arirah. If you're Be'ez, that means you're part of at least a couple. That means that you are with someone else. It could be a close friend, it could be family, it could be a spouse, it could be a community, but you're not alone. You're connected. And that includes being connected to a synagogue community, to a shul community, or any other kind of connection. That's Baruch. That's blessing. Because then you can be a giver. And even if the way in which you are a giver is to give attention to someone else, or companionship to someone else, certainly if you're able to give friendship to someone else or something more substantive, but as long as you are a Be'ez, that's a life of Baruch. That's a life of blessing. That's why the world is created with Be'ez, not olive. And that's why we are created needing each other so we can focus on helping each other. My friends, I wish you a great day and I look forward to seeing you soon in person.