1562-Wohin gehen wir Teil 2 - Buddhismus im Alltag - Achtsamkeit im täglichen Leben

Herzlich Willkommen bei Buddhismus im Alltag, dem Podcast rund um das Thema Buddhismus, das Audio-Format für Interessierte und solche, die sich von der Lehre des großen Lehrers angezogen fühlen. Die Reise der Seele Wohin gehen wir? Wenn du dich fragst, wohin die Reise nach dem Tod geht, hast du dich in bester Gesellschaft. Kaum eine Frage hat die großen Denke der Menschheitsgeschichte so beschäftigt wie diese. Von der Antike bis in die Moderne haben Philosophen versucht dir die Angst vor dem Tod zu nehmen. Nicht durch fromme Vertröstung, sondern durch scharfes Nachdenken. Bevor wir zu den Trostgründen kommen, lohnt sich die Frage, warum diese Angst überhaupt so tief in dir sitzt. Evolutionär betrachtet ist die Angst vor dem Tod zunächst schlicht ein Überlebensmechanismus. Wer keine Angst vor Gefahr hat, überlebt seltener und gibt seine Gene seltener weiter. Doch die Philosophie interessiert sich weniger für die Biologie als für das, was diese Angst in deine Bewusstsein anrichtet. Der Existenzialist Martin Heidecker sei im Tod die Grundtatsache, die dein Ganzes Dasein prägt. Du bist ein Sein zum Tode. Und gerade weil du um deine Endlichkeit weißt, lebst du in ständiger, oft unbewusster Grundangst. Diese Angst, so Heidecker, ist keine Schwäche, sondern gehört wesentlich zum Menschsein. Sie kann dich aber auch dazu bringen, dein Leben bewusster und eigentlicher zu führen, statt dich im Alltagstrott zu verlieren. Der französische Denker Michel de Montignier erklärte die Angst anders. Er meinte, wir fürchten den Tod vor allem deshalb so sehr, weil wir ihn uns immer aus der Perspektive des Lebens vorstellen. Wir stellen uns vor, wie es wäre, Tod zu sein, während wir noch leben. Und das erzeugt Schrecken. Sein Rat war provokant. Philosophieren heißt Sterbenlernen. Wer sich sein Leben lang gedanklich mit dem Tod beschäftigt, nimmt ihn mit der Zeit seine Fremdheit und damit ein Großteil seines Schreckens. Eine der wirkungsmächtigsten Gedanken stammt vom griechischen Philosophem Epikur. Sein Argument ist bestechend einfach und bis heute berühmt. Der Tod geht uns nichts an. Denn solange wir sind, ist der Tod nicht da. Und wenn der Tod da ist, sind wir nicht mehr. Für Epikur ist die Angst vor dem Tod letztlich ein logischer Fehler. Du kannst den Tod nie erleben, weil er genau in dem Moment eintritt, in dem dein Erleben aufhört. Es gibt also zu Epikur kein Subjekt, das den eigenen Tod jemals als Zustand erfährt. Und was du nie erfährst, brauchst du auch nicht zu fürchten. Auch die Stoiker griffen diesen Gedanken auf und verbanden ihn mit der Idee, dich als Teil eines größeren Naturgernzen zu verstehen. Der römische Kaiser und Philosoph Mark Aurel schrieb in seinen Selbstbetrachtungen sinngemäß, dass der Tod ebenso wie die Geburt ein Geheimnis der Natur sei. Eine bloße Umwandlung der Elemente, aus den du zusammengesetzt bist, in etwas anderes. Sterben bedeutet für die Stoiker nicht aus der Natur herauszufallen, sondern in sie zurückzukehren. Ganz ähnlich wie es auch in anderen Weisheitstraditionen gedacht wird. Du gehst dorthin zurück, woraus du einst geformt wurdest. Auch Seneca riet in seinen Briefen immer wieder dazu, den Tod nicht als Feind, sondern als natürlichen Bestandteil des Lebens zu betrachten. Wer sich täglich mit ihm aussöhne, verliere die lebende Furcht vor ihm. Auch Socrates, wie Platon in dem Dialog Phaedon schildert, ging seinem eigenen Tod bemerkenswert gelassenen gegen. Für ihn gab es nur zwei Möglichkeiten. Entweder ist der Tod ein traumloser, vollkommener Schlaf, dann ist er nichts Schreckliches, sondern eher wohltuend. Oder die Seele wandert weiter in ein anderes Dasein, indem sie sich mit den großen Geistern der Vergangenheit austauschen kann. In beiden Fällen so sein Schluss. Gebe es für den, der sein Leben gut geführt hat, keinen Grund zur Furcht. So unterschiedlich diese Denke auch argumentieren, läuft ihr Gedanke doch in eine ähnliche Richtung. Die Angst vor dem Tod entsteht vor allem dadurch, dass du ihn dir aus der Perspektive des Lebens vorstellst. Ihn als Verlust, als Bedrohung eines festen Ichs deutest. Ob Epikurslogische Auflösung, die stoische Einbettung in den Naturkreislauf, Heideckers Aufruf zu Eigentlichkeit und Sokrates Hoffnung. Sie alle laden dich ein, den Tod nicht zu verdrängen, sondern ihn zu durchdenken. Wer sich wie Montenier es forderte, ein Leben lang gedanklich mit dem Sterben auseinandersetzt, dem Verlierter Tod am Ende viel von seinem Schrecken. Und das Leben gewinnt dadurch oft an Klarheit und Intensität.