Pascal Auclair: Une autre vision des choses 🔭

So, der Rückzug, der Rückzug, der Rückzug. Ich denke, ich würde gerne ein wenig darüber sprechen, was hier geschieht, was tun wir hier? Es ist oft bei den Rückzügen, in der ersten Lehre, es ist oft das, was mir in den Sinn kommt. Ja, das ist es, was mir wichtig ist. Es scheint mir wichtig, gemeinsam hinzuschauen. Warum sind wir hier? Was tun wir hier? Was ist dieser Rückzug? Vielleicht, um auf derselben Wellenlänge zu sein, weil wir einander ein wenig verstehen. Du siehst ein wenig meinen Standpunkt. Was ist die Absicht? Also ich denke, wir kommen ... es scheint mir wie eine Art Labor. Wo wir versuchen, die nachhaltigsten Bedingungen wie möglich zu schaffen, um in der Lage zu sein, eine Studie durchzuführen von ... Eine Studie von ... Ich hoffe, dass ihr euch nicht vor mir fürchten werdet, aber eine Studie von systematisch methodischer, einer empirischen Studie, vielleicht besonders empirischen, der Mechanismen des Leidens, des Stresses. Wie entsteht Stress? Wie entsteht Unruhe im Geist? Wie entstehen Emotionen, Abbild? Und wie werden sie aufrechterhalten? Oder wie befreien sie sich davon? Wie können sie Freiheit davon haben? Das ist die Studie. Die Studie der Mechanismen, wie wir in unserer eigenen Psyche fühlen. Wie ... und wie diese ... ja ... Kette und Loslösung, vielleicht. Etwas ein wenig wie das. Und es gibt einige Aspekte davon, die ich gerne zum Vorschein bringen würde. Und das ist erstaunlich. Ich benutze das Wort Labor, wir könnten an etwas ziemlich eckiges, ziemlich kaltes denken. Labor. Das beste Labor, um das zu tun, was wir für uns tun, ist, dass es Bäume gibt, dass es Vögel gibt. Es ist ein sehr gutes Labor. Es ist sehr schön, dass die Türen offen sind. Es ist möglich, dass wir Klänge der Natur hören, unter anderem auch die Straße. Ja, dass wir gemeinsam in Stille sind. Also es ist dieses sehr besondere Labor. Wir sind nicht bei ... ich weiß nicht, den großen pharmazeutischen Fabriken. Es ist nicht diese Art von Labor. Es ist ein Labor, wo es Dinge im Wald gibt, vielleicht repräsentieren Bilder viel Natur, besonders viel Natur. Kleine Dinge zu tun, Stille, die Langsamkeit. Und auch, nun, das ist ein wenig eine Einrichtung in der Umgebung, aber auch das Labor. Das beste Labor, um das zu tun, was wir tun, ist, wenn es eine Gelassenheit gibt, wenn es ein wenig etwas in der Ordnung des Spiels geben kann, das Spielerische, die freudige Neugier, oder die Erkundung, wenn man ein wenig spielt, etwas ein wenig von ... Das ist sehr schön, sehr schön. Das ist das Labor erster Güte. Wenn es das geben kann oder Zärtlichkeit, etwas Freundliches, ja, Entspannung, eine Katze, die vorbeigeht, von Zeit zu Zeit, nicht zu oft, beten, nicht missbrauchen. Aber dann ist das ... ja, es schafft ein ... ja, aber ja, ich weiß, dass ihr am Ende durch es hindurchgehen werdet. Und ja, also das ist es, wenn der Geist regelmäßig wieder besänftigt werden kann, oder Freude erfahren, leicht sein, erfrischt, auf diese Weise genährt, es ist ... es kann unterstützend sein, ruhig auch. Also das ist ein wenig die Haltung. Etwas, das mir wichtig zu sein scheint, ist in Bezug auf die Vision, vielleicht das Verständnis, die Wahrnehmung dessen, was wir tun. Und also wenn ihr übt, es kann auf dem Stuhl sein, auf dem Stuhl, oder dem Kissen, der Bank, es kann während des Gehens sein, oder wann immer ihr übt, es gibt einen Blickwinkel, der besonders hilfreich ist, ist, dass das, was wir gerade hier studiert haben, nicht ... das ist es, es ist die menschliche Natur. Also wenn ich das vorschlage, für mich ist es, Zufriedenheit über mich zu vermeiden, meine Haltung, meine Atmung, meinen Rückzug, mein Zimmer, meine Konzentration, meine Unruhe. Seht ihr, wie man leicht diese Brille dort setzen und denken kann, ja, das ist es, es ist faktisch, es ist die Wahrheit. Es geht um meinen Weg, wo ich auf diesem Weg bin, mich, wo ich bin, wo ich bin, besonders im Vergleich zu anderen, und dann im Vergleich zu mir selbst in meiner besten Version, die ich verlangen würde, aber die ich nicht habe, auf die ich keinen Zugang habe. Also in diesem Labor, dort, die Wirkung davon, zwischen einer sehr besonderen Vision, wir verstehen, und wir werden es immer mehr verstehen, und das ist vielleicht auch die Befreiung. Wir werden immer mehr verstehen, dass es nicht persönlich ist, was wir gerade hier studiert haben, es ist breiter, es ist die menschliche Natur. Was ist es, das verkörpert zu werden, dass es einen sinnlichen Körper gibt, was ist es, das Knochen, Hormone, Sehnen, ein Verdauungssystem, Lungen hat. Sehen Sie, wie all dies aus dem öffentlichen Bereich kommt, aus Erregung, Ruhe, Spannung, Bewusstsein, Unbewusstsein. Diese Phänomene sind menschliche Phänomene, und wir kommen aus diesen Blickwinkeln. In diesem Labor sind die Dinge nicht persönlich. Es gibt diese Tendenz, dorthin zurückzukehren, diese bedingte Vision, wir waren bedingt, zu bewerten, zu erzählen, zu interpretieren, Dinge auf diese Weise wahrzunehmen. Und das ist auch das, was wir Praxis nennen. Es ist, sich zu erinnern, sich daran zu erinnern, dass wir in direktem Kontakt mit den Dingen sein können, ohne dies, ohne dies, ohne diese Brille, ohne diese Stimme, ich weiß nicht, wie ich es nennen soll, ohne diese Tendenz, eine persönliche Geschichte zu machen. Und wenn ich das sage, könnten wir fast hören, ja, es ist abgetrennt, es ist getrennt, keineswegs, keineswegs, keineswegs, keineswegs. Wir sind im Herzen dieser Phänomene. Unsere Aufmerksamkeit ist im Herzen des Weges, im Herzen der Seele, des Geschmacks, des Zustands im Inneren. Wir sprechen wirklich von ja, von Intimität, von Nähe, aber es ist eine andere Vision. Wir sind im Herzen, nicht im Herzen der menschlichen Erfahrung, aber wir sind eingeladen, zur Menschlichkeit zurückzukehren. Wenn wir es gewohnt sind, uns von der menschlichen Erfahrung zu isolieren, eine sehr enge Erfahrung über mich zu machen, gegen mich, alles bezieht sich auf mich. Und dann öffnen wir uns, wir öffnen uns für die Anhörung, die Anhörung. Ah, die Reizung, die Reizung. Und das ist Teil der Befreiung, zu dieser Vision zurückzukehren. Das wird befreiend sein, unter anderem, diese Tendenz loszulassen, diese, von der wir sprechen, Dinge anzueignen, auf dem Planeten zu sehen, wozu Aneignung führt. Es führt zu Konflikt, Krieg, Missbrauch usw. Also kommen wir dazu, zu entdecken, wie natürlich die Dinge sind, sie gehören zur Natur, wir sind nicht isoliert. Wir wurden nicht aus der Natur ausgerottet, wir sind ein Ausdruck der Natur. Also was natürlich geschieht, Verdauungsstörung, die Verdauungsstörung des Zorns, der Freude, die Wunder sind vorübergehende Phänomene, und sie können als universelle Phänomene der menschlichen Natur gesehen werden. Also ist es wichtig, das zu verstehen, und wir werden es wahrscheinlich vergessen. Und vielleicht ohne es uns zu merken, das wäre unser Mandat, Charlie Amouad, sich daran zu erinnern, weil es vielleicht eine andere mögliche Vision gibt. Vielleicht ist es nicht so persönlich wie das. Und das ist die Exploration, die wir unternehmen, das ist die Untersuchung, die wir durchführen. Wir werden sehen, ob es wahr ist, ob es diese andere Vision gibt, die möglich ist. Und was sind die Vorteile davon? Wenn ich Zugang habe, wenn ich Dinge auf diese Weise leben kann, ohne dass es Verschlimmerung, Anhaftung, Aneignung, Identifikation, Definition des Selbst gibt, gehe ich mit Anmut. Ich hoffe, die Leute sehen mich mit Anmut gehen. Es ist ich, der mit... Oh nein, ich bin hängengeblieben. Ich habe in den Wurzeln gepinkelt. Es ist wieder ich, es ist ich, die Scham, ich schäme mich, es ist ich. Und vielleicht war weder das eine noch das andere ich, es war nur Anmut. Und die Unvollkommenheit, der absolut natürliche Effekt, der stattfand. Also das ist es, dieses Labor. Es ist gut, das zu definieren, denke ich, weil wir hierherkommen können, sehr gut, und sagen, nun, es ist meine Rückzug, es ist meine Zeit für mich, es geht um mich. Und außerdem habe ich Dinge zu reparieren, ich habe Entscheidungen zu treffen. Es wird perfekt sein, ich habe eine Woche, um Entscheidungen für den Rest meines Lebens zu treffen. Und Pascal geht mit seinem Mikrofon, es funktioniert nicht, es funktioniert nicht. Er sagt, nein, nein, es ist nicht die Zeit, uns selbst zu erzählen, uns selbst zu definieren, Entscheidungen über mich und meinen Weg, meinen Lebenszweck zu treffen. Es ist nicht das, es ist ein anderes Labor. Es ist etwas anderes, das hier geschieht. Und wenn wir hierherkommen, um zu sehen, ob es keine andere mögliche Vision gibt, die dazu dienen könnte, das Herz zu klären, das Herz zu klären, Platz zu machen für, ja, statt einen Unterschied in diesem Herz zu machen, uns selbst zu definieren, uns selbst zu erzählen, uns selbst zu beschreiben. Wenn wir ein bisschen Platz schaffen, was werden wir entdecken? Ich weiß nicht, vielleicht Ruhe, Freude, Spiel, Zärtlichkeit, Mitgefühl, Raum, Freiheit. Also der Blickwinkel, so könnte man sagen. Das ist es, ich habe eine unendliche Dankbarkeit gegenüber meinen Lehrern und meinen Lehrern dafür. Sie haben mir geduldig geholfen zu verstehen, dass es nicht um Pascal geht. Ja, es gibt diese Tendenz, wir könnten sie wirklich loslassen. Alles kommt auf Pascal zurück, sogar das, was zum anderen kommt. Was zu Pascal kommt, usw. Und mit viel Geduld, mit Sorgfalt, wird immer vorgeschlagen, dass vielleicht nicht, dass vielleicht ein Körper da ist, der atmet, der eine Sensibilität hat, der einen Platz hat, der etwas sehr, sehr Natürliches ist, dass es nicht notwendig ist, immer auf sich selbst Bezug zu nehmen und wahrzunehmen, was geschieht, dass es den Akismus hat, zum Beispiel, dass es den Atem hat, dass es Bewusstsein hat, dass es den Übergang des Zustands hat, Verwirrung, Freude, Nervosität und Heiterkeit. Und erneut, es ist diese Nicht-Übereinstimmung. Was gibt es, wenn es diese Form der Übereinstimmung nicht gibt, es ist für mich, dass es geschieht, es ist nicht das, was ich will, es ist nicht das, was ich will, ich will es behalten, ich will es behalten. Wenn wir entspannen können und dem, was da ist, erlauben, da zu sein, erlebt zu werden, ohne Aneignung, Fixierung, Obsession. Es ist nicht leicht, ich spreche darüber, es ist leicht, darüber zu sprechen, aber es ist wahr, dass es mindestens eine Woche dauert. Vielleicht noch ein paar mehr, danach. Aber es ist dies, wenn es Nicht-Übereinstimmung gibt, was da ist, was bleibt, was da ist? Also es ist dies, wir sehen das, wir sind glücklich, es zu sehen, sehen auf verschiedene Arten den Mechanismus des Agrippements, der Ergreifung. Und vielleicht zu entdecken, wie es verursacht, dieses Spiel von Ursache und Wirkung, wie es ist, die Art, wie wir wahrnehmen, Dingen zu begegnen, einen Einfluss auf unseren Zugang zu Freude, zu Ruhe, zu Freiheit, oder nicht. Und die Methode, also habe ich ein wenig über die Sprache des Blickwinkels gesprochen, vielleicht werden wir in der Lage sein, das an einem Punkt dieser Woche wieder in Erinnerung zu rufen. Oh ja, es geht nicht um mich, es gibt vielleicht einen anderen Weg, es geschieht etwas, also es ist immer noch, erneut, es ist die Stimme der Mitte. Wir sind nicht in der Verleugnung, wir sagen nicht, dass etwas nicht geschehen ist, aber wir sind nicht im anderen Extrem der Aneignung. Wir sind einfach in der Mitte, es wird Bewusstsein genannt. Einfach zu wissen, dass es Unruhe im Geist gibt. Es gibt Unruhe im Geist. Wir sind nicht in der Verleugnung, und wir sind auch nicht im Agrippement oder in der Ergreifung, oder in der Identifikation oder Definition eines bestimmten Abends. Es gibt einfach die fünf Anerkennungen dessen, was geschieht. Also das ist die Methode für uns, es ist einfach, in Kontakt zu sein. Wie sage ich es heute Morgen, die Definition von Sati? Also daran zu erinnern, dass es möglich ist, zu erleben, ein Erlebnis im Bewusstsein zu erleben. Einfach, dass es diese Möglichkeit gibt, einfach die Sache, die Emotion, die Empfindung zu erleben, dass es möglich ist, einfach etwas im Bewusstsein zu erleben. Also es ist sehr, sehr, sehr delikat, es ist sehr, sehr delikat. Wir kümmern uns um nichts, wir nehmen nichts, wir erlauben Dingen, zu geschehen, zu erscheinen, zu verschwinden. Es ist gut, dass es Stunden der Forschung darum gibt, weil es sehr delikat ist, etwas zu erlauben, bekannt zu werden, die Nicht-Verleugnung, etwas zu erlauben, bekannt zu werden, auch im Nicht-Agrippement, ohne eine Geschichte zu machen, ohne eine persönliche Geschichte zu machen. Es gibt einfach diese Sache, die geschieht. Die Art, wie wir das manchmal hören, ich höre Joseph Goldstein, einen meiner Lehrer, mit dem ich viel Zeit verbracht habe, und oft am Anfang der Meditationen, was er wieder in den letzten Jahren tut, aber seit langer Zeit, am Anfang der Meditationen, auf dem Echo des Buddha, sagt er, es gibt einen Körper, es gibt einen Körper. Sehen Sie den Unterschied? Mein Körper, meine Atmung, nein, es gibt einen Körper. Es ist die Nicht-Verleugnung, und es ist Nicht-Agrippement. Es gibt einen Körper, der atmet, es gibt das Hören, es gibt das Hören, es gibt Angst, Ruhe. Also die Nicht-Verleugnung, und das Nicht-Agrippement, wir machen keine Geschichten. Selbst wenn wir keine Geschichten machen, geht es weg. Ich versuche, durch Umgangssprache, Wörter, Ausdrücke, die vielleicht, ich hoffe, ich komme aus Quebec, also haben wir unsere eigene Umgangssprache. Aber keine Geschichte zu machen, ich denke, das ist universell. Also nicht eine Geschichte zu machen, geht sehr weit. Es ist ein Ausdruck, den wir erkennen können, aber hier hat er eine gewisse Tiefe. Keine persönliche Geschichte aus dem zu machen, was gerade geschieht. Es geht sehr weit. Jemand fragt den Buddha, wie man dem Tod ausweichen kann. Und der Buddha antwortet, er macht keine persönliche Geschichte aus irgendetwas. Er wird dem Tod ausweichen. Er wird den Tod haben. Aber wenn du keine persönliche Geschichte machst, geht es nicht um dich, es ist einfach ein natürliches Phänomen, das geschehen wird, und so wirst du befreit sein. Sei achtsam, mein Garadjah. Und nichts auf diese Weise aneignen. Du wirst mit dem Tod leben. Nur für uns kann es die Suchwoche sein. Wie können wir irgendetwas nicht aneignen, wie können wir etwas geschehen lassen, das Heil, das Gleichgewicht, das Ungleichgewicht, die Krankheit, die Gesundheit, die Katze. Du hast mich immer dabei gesehen, wie ich eine persönliche Geschichte mache. Ich würde leiden. Nun, wir haben Schlimmeres gesehen. Und so, ja, das ist ein bisschen da. Also für uns heißt es, die Erfahrung zu tun, die Erfahrung bewusst zu leben, ohne etwas hinzuzufügen. Ohne hinzuzufügen heißt auch, ich werde benennen, was wir diese Woche tun werden, was wir für uns entdecken werden. Aber ohne hinzuzufügen heißt es auch, nicht in der Zeit gezogen zu werden. Ohne hinzuzufügen heißt es, ah, ich weiß nicht, es ist Druck, es ist Hitze, es ist Stoßen, es ist Verlieren, es ist Ziehen, es ist Drücken, es ist Reißen. In diesem Moment ist es so. In diesem Moment keine Geschichte zu machen, heißt nicht, den ganzen Tag so zu haben, gute zwanzig Minuten, bevor die Glocke läutet, oder nein, ich mache es noch nicht. Zwei Tage, das ist keine Geschichte machen. Es ist nicht leicht. Es ist wirklich eine Übung, etwas bekannt sein zu lassen, ohne es zu verfestigen, ohne es dauerhaft zu machen, ohne einfach, ah, hier, da ist das, was geschieht, was bekannt sein kann, wie es ist. Keine Geschichte zu machen, wir werden wahrscheinlich entdecken, dass es auch das bedeutet. Und wie werden wir es entdecken, indem wir eine Geschichte machen? Indem wir eine Geschichte aus Dingen machen, und dann werden wir feststellen, dass es ein bisschen erdrückend ist, dass wir in einer komplizierten Geschichte gefangen sind. Und vielleicht werden wir von selbst entdecken, dass es vielleicht einen anderen Weg gibt, der es uns erlaubt, was da ist, einen Platz zu haben, oder unsicher zu sein, sich zu verändern. Wir könnten sagen, auf eine gewisse Weise, dass es eine Suche ist um das, was wir die Festnahme nennen, in der buddhistischen Psychologie die Festnahme. Es ist diese Art, wie der Geist eine Fixierung macht, bei etwas stehen bleibt, indem er es aneignet. Indem er es aneignet. Es gehört mir, es definiert mich. Oder indem er es verabscheut. Da ist eine Fixierung. Das ist ein Ort, ich wollte nicht, dass es geschieht. Warum ist es ein Ort? Und da ist ein 16. Geist, oder indem er es liebt. Oh, ich liebe es. Die Katze, kann sie bleiben? Sie geht auf die Knie, auf diese. Was wird auf meinen Füßen geschehen? Also, ein 16. Wir sind diese Woche, denke ich, glücklich, mehrere 16. zu erleben. Eine Meinung, es ist nicht so, es ist nicht so, das wir tun. Es kann auf dem Feld sein, es kann 16. sein. Entweder wir sind 16. oder wir sind 16., ich weiß nicht, es ist nicht sehr wichtig. Entweder wir sind der Heilige Geist, oder wir werden alle plötzlich von etwas ergriffen, aber es kann überall geschehen. Es gibt keinen Ort, an dem wir völlig sicher sind. Wir können auf der Toilette sein, und plötzlich ist da ein 16. In der Küche, im Wohnzimmer, im Zimmer. Wir können im Meditationsraum sein, und plötzlich, eine Meinung, eine Vorliebe, eine Selbstverteidigung. Wir sind die Person, die so etwas verpasst hat, die so gut war, so ein anderes Ding. Erkennst du etwas in dem, was ich schreibe? Oder ist es nur in Nordamerika? Ich weiß, es ist sehr stark in Nordamerika, aber ich denke, ihr seid auch in der Lage, ein 16. ziemlich großartig zu machen. Ganz beeindruckend. Ich habe Spaß. Und so ist es das. Wir kamen, um das 16. in all seinen Formen zu studieren. Wir entdeckten auch, wie ist der Ort, wie kann das 16. aufgegeben werden, und wie man es vermeidet. Es könnte eine Art sein, über das zu sprechen, was wir diese Woche tun werden. Es könnte sehr subtil sein, sehr subtil, sehr grob. Aber sobald wir zum Beispiel etwas wünschen, das nicht geschieht. Ah! Ich möchte das fühlen. Ich möchte bei einer Mahlzeit sein. Ich möchte ein Zimmer allein haben, während wir drei sind. Ich wollen, sobald der Geist hängt, greift er etwas, das nicht ist. In gewisser Weise können wir spielen. Aus der Perspektive des Labors. Ah! Ein Exemplar! Perfekt für die Studie. Hier ist ein schöner Stuhl. Ich habe einen. Und erneut, es ist nur das Bewusstsein. Wir sind nicht in der Höhle von... Nein, es gibt kein Bewusstsein. Ich bin nicht... Ja, aber ich habe recht, weil Martin das viel besser macht. Wir sind im Bewusstsein. Ah! Es gibt Bewusstsein. Der Geist ist plötzlich von etwas besessen. Es wird etwas sein, es wird etwas sein. Also für uns, es wird etwas sein, aufzuwachen und auf dieses... zu schauen. Also könnten wir denken, wir kamen hierher, um zu sehen, wer nicht in der Höhle ist. Nein, nein, wir kamen hierher, um zu sehen, wer in der Höhle ist, um das Tier zu studieren. Und zu sehen, wie es... es als in uns schlafend darzustellen, das Tier schläft. Und sobald sie die Gelegenheit hat, kommt sie heraus, sie wacht auf. Es könnte sogar Spaß machen zu sehen, ob wir einen... ob wir ein kleines Zurückweichen haben. Wenn wir ein bisschen von dieser Vision haben, dass es uns noch nicht beschreibt. Es könnte Spaß machen zu sehen. Es ist wirklich... wovon bestehen die Komödien. Es könnte jemand sein, der 16 ist, so etwas. Alle sehen es an dieser Person. Dann in anderthalb Stunden werden wir die Person sehen, die 16 ist. Ich werde das Bein in Paris sehen, die französische Komödie. Der Marivaux. Kurz bevor ich hier werde. Ich meine, egal welche Komödie es sein wird, es wird um einen 16-Jährigen gehen, aber es ist ziemlich... es ist ziemlich lustig, weil es einen Typen gibt, der... der... wie ist die Geschichte? Nun, es gibt schon Geld, es gibt schon reich. Aber ein Mitglied der Familienfamilie stirbt und das Bein, ich denke, es ist... Ich meine, es gibt keinen Grund zu übersetzen, wir können einfach das 6-Millionen-Bein nehmen. 6 Millionen von etwas, von Einheit, 6 Millionen des Beins. Und was ist in der Geschichte? Wenn... Wenn er entscheidet, Hortense nicht zu heiraten, weil die P

So, the retreat, the retreat, the retreat. I think I would like to talk a little bit about what is happening here, what are we doing here? It is often in the retreats, in the first teaching, it is often what comes to my mind. Yes, that's what is important to me. It seems important to me to look together. Why are we here? What are we doing here? What is this retreat? Maybe to get on the same wavelength, because we understand each other a little bit. You see a little bit of my point of view. What is the intention? So I think we come ... it seems to me like a kind of laboratory. Where we try to create the most sustainable conditions possible to be able to do a study of ... A study of ... I hope that you will not be afraid of me, but a study of systematic methodological, an empirical study, maybe especially empirical, of the mechanisms of suffering, stress. How is stress born? How is trouble in the mind? How are emotions born, effigy? And how are they maintained? Or how do they free themselves from that? How can they have freedom from that? That's the study. The study of mechanisms of how we feel in our own psyche. How ... and how this ... yeah ... chain and detachment, maybe. Something a little like that. And there are some aspects of that I would like to make come out. And that's amazing. I use the word laboratory, we could think of something quite square, quite cold. Laboratory. The best laboratory to do what we do for us is that there are trees, there are birds. It's a very good laboratory. It's very beautiful that the doors are open. It's possible that we hear sounds of nature, among others, the road too. Yes, that we are together in silence. So it's this very particular laboratory. We are not at ... I don't know, the big pharmaceutical farms. It's not that kind of laboratory. It's a laboratory where there are things in the woods, maybe images represent a lot of nature, especially a lot of nature. Little things to do, silence, the slowness. And also, well, that's a bit of a set in the environment, but also the laboratory. The best laboratory to do what we do is when there is a calmness, if there can be a little something in the order of the game, the ludic, the joyous curiosity, or the exploration, if you play a little, something a little of ... That's very beautiful, very beautiful. That's the laboratory of first quality. If there can be that or tenderness, something friendly, yeah, relaxation, a cat passing by, time by time, not too often, pray, don't abuse. But then that's ... yeah, it creates a ... yes, but yes, I know you're going to end up going through it. And yeah, so that's it, if the mind can be appeased regularly again, or experience joy, be light, refreshed, nourished in this way, it's ... it may be supporting, calm too. So that's a bit of the attitude. Something that seems to me to be important is in terms of vision, maybe comprehension, perception of what we do. And so when you practice, it can be in the chair, on the chair, or the cushion, the bench, it can be during the walk, or any time you practice, there is a view angle that is particularly helpful, is that what we just studied here is not ... that's it, it's human nature. So when I propose that, for me it's to avoid contentment about me, my posture, my breathing, my retreat, my room, my concentration, my agitation. Do you see how you can easily put that glasses there and think that yes, that's it, it's factual, it's the truth. It's about my path, where I am on this path, me, where I am, where I am, especially compared to others, and then compared to myself in my best version, that I would like to demand, but that I can't, that I don't have access to. So in this laboratory, there, the effect of that, between a very particular vision, we understand, and we will understand it more and more, and that's maybe the liberation too. We will understand more and more that it's not personal what we just studied here, it's wider, it's human nature. What is it that is to be incarnated, that there is a sensible body, what is it that has bones, hormones, tendons, a digestive system, lungs. Do you see how all this is from the public domain, from agitation, calm, tension, consciousness, unconsciousness. These phenomena are human phenomena, and we come from these view angles. In this laboratory, things are not personal. There is this tendency to return to that, this conditioned vision, we were conditioned to evaluate, to tell, to interpret, to perceive things this way. And it's also what we call practice. It's to remember, to remember that we can be in contact with things directly without this, without this, without this glasses, without this voice, I don't know how to call it, without this tendency to make a personal story. And when I say this, we could almost hear that, yes, it's detached, it's disconnected, not at all, not at all, not at all, not at all. We are at the heart of these phenomena. Our attention is at the heart of the path, at the heart of the soul, of the taste, of the state inside. We really talk about yes, of intimacy, of proximity, but it's another vision. We are at the heart of not the heart of the human experience, but we are invited to return to humanity. When we are used to isolate ourselves from the human experience, to make a very close experience about me, against me, everything refers to me. And then we open ourselves, we open ourselves to the audition, the audition. Ah, the irritation, the irritation. And that's part of liberation, to return to this vision. That's what will be liberating, among other things, to let this tendency to seize, this one we are talking about, to appropriate things, to see on the planet what appropriation leads to. It leads to conflict, war, abuse, etc. So we come to discover how natural things are, they belong to nature, we are not isolated. We have not been extirpated from nature, we are an expression of nature. So what happens naturally, indigestion, the indigestion of anger, joy, the marvels are passing phenomena, and they can be seen as universal phenomena of human nature. So it's important to understand that and we will probably forget it. And maybe without remembering it, that would be our mandate, Charlie Amouad, to remember that, because there may be another possible vision. Maybe it's not as personal as that. And that's the exploration we are taking, that's the investigation we are doing. We will see if it's true, if there is that other vision that is possible. And what are the advantages of that? If I have access, if I can prove, live things this way, without there being aggravation, attachment, appropriation, identification, definition of self, I walk with grace. I hope people see me walking with grace. It's me walking with... Oh no, I got stuck. I took the piss in the roots. It's me again, it's me, the shame, I'm ashamed, it's me. And maybe neither one nor the other was me, it was just grace. And the imperfection, the absolutely natural effect that took place. So that's it, this laboratory. It's good to define that, I think, because we can come here very well, saying, well, it's my retreat, it's my me time, it's about me. And in addition, I have things to fix, I have decisions to take. It's going to be perfect, I have a week to make decisions for the rest of my life. And Pascal departs with his microphone, it doesn't work, it doesn't work. He says, no, no, it's not the time to tell ourselves, to define ourselves, to make decisions about me and my path, my life purpose. It's not that, it's another laboratory. It's something else that happens here. And if we come here to see if there is no other possible vision that could be to clear the heart, to clear the heart, to make room for, yeah, rather than to make a difference in this heart, to define ourselves, to narrate ourselves, to describe ourselves. If we clear a little bit of space, what are we going to discover? I don't know, maybe calm, joy, play, tenderness, compassion, space, freedom. So the angle of view, we could say. That's it, I have an infinite gratitude towards my teachers and my teachers for that. They patiently helped me understand that no, it's not about Pascal. Yes, there is this tendency, we could really let go of it. Everything comes back to Pascal, even what comes to the other. What comes to Pascal, etc. And with a lot of patience, with care, it's always suggested that maybe not, maybe there is a body that breathes, that has a sensitivity that has a place, that is something very, very natural, that it's not necessary to always make a reference to yourself and recognize what is happening, that has the acism, for example, that has the breath, that has consciousness, that has the passage of state, confusion, joy, nervousness, and merriment. And once again, it's this non-agreement. What does it give if there is not this form of agreement, it's to me that it happens, it's not what I want, it's not what I want, I want to keep it, I want to keep it. If we can relax, and allow what is there to be there, to be lived, without appropriation, fixation, obsession. It's not easy, I'm talking about it, it's easy to talk about it, but it's true that it takes at least a week. Maybe a few more, after. But it's this, when there is non-agreement, what is there, what remains, what is there? So it's this, we see the, we are lucky to see, see in all sorts of ways the mechanism of agrippement, of seizure. And maybe to discover how it causes, this game of cause and effect, how it is, the way we perceive, to encounter things, an influence on our access to joy, to calm, to freedom, or not. And the method, so I talked a little bit about the language of view, maybe we will be able to recall that at some point this week. Oh yes, it's not about me, there may be another way, there is something happening, so it's still, once again, it's the voice of the middle. We are not in the denial, we don't say something has not happened, but we are not in the other extreme of appropriation. We are just in the middle, it's called consciousness. Just to know that there is agitation in the mind. There is agitation in the mind. We are not in denial, and we are not either in agrippement or seizure, or identification or definition of a certain evening. There is just the five recognitions of what is happening. So that's the method for us, it's simply to be in contact. How do I say it this morning, the definition of sati? So to remember that it is possible to experience, to experience an experience in consciousness. Simply, that there is this possibility of simply experiencing the thing, the emotion, the sensation, that it is possible to simply experience something in consciousness. So it's very, very, very delicate, it's very, very delicate. We don't care about anything, we don't take anything, we allow things to happen, to appear, to disappear. It's good that there are hours of research around that, because it's very delicate to allow something to be known, the non-denial, to allow something to be known in non-agrippement too, without making a story, without making a personal story. There is just this thing that happens. The way we sometimes hear this, I hear Joseph Goldstein, one of my teachers, with whom I spent a lot of time, and often at the beginning of the meditations, what he does again in the last few years, but for a long time, at the beginning of the meditations, on the echo of the Buddha, he says, there is a body, there is a body. Do you see the difference? My body, my respiration, no, there is a body. It's the non-denial, and it's non-agrippement. There is a body that breathes, there is the hearing, there is the hearing, there is fear, calm. So the non-denial, and the non-agrippement, we don't make stories. Even if we don't make stories, it goes away. I try to go by vernacular, words, expressions that maybe, I hope, I arrive from Quebec, so we have our own vernacular. But not making a story, I think it's universal. So not making a story, it goes very far. It's an expression that we can recognize, but here it has a kind of depth. Not making a personal story of what is going on. It goes very far. Someone asks the Buddha how to avoid death. And the Buddha responds, he doesn't make a personal story of anything. He will avoid death. He will have death. But if you don't make a personal story, it's not about you, it's just a natural phenomenon that will happen, so you will be liberated. Be attentive, my Garadjah. And don't appropriate anything in this way. You will live with death. Just for us, it can be the search week. How can we not appropriate something, how can we allow something to happen, the save, the balance, the unbalance, the illness, the health, the cat. You always saw me making a personal story. I would suffer. Well, we saw worse. And so, yes, that's a bit there. So for us, it's doing the experience, living the experience consciously without adding. Without adding, it also means I'm going to name what we're going to do this week, what we're going to discover for ourselves. But without adding, it also means not to be pulled in time. Without adding, it means ah, I don't know, it's press, it's heating, it's kicking, it's losing, it's pulling, it's pushing, it's tearing. At this moment, it's like this. At this moment, not making a story, it means not having the whole day like this, a good 20 minutes before the bell rings, or no, I'm not doing it yet. Two days, that's not making a story. It's not easy. It's really a practice to allow something to be known, without solidifying it, without making it permanent, without just, ah, here, there's this, what's happening, what can be known, as it is. Not making a story, we're probably going to discover that it means that too. And how are we going to discover it by making a story? By making a story of things, and then we're going to find that it's a bit oppressive, that we're caught in a complicated story. And maybe by ourselves, we're going to discover that there's maybe another way, that allows us to, what is being there, to have a place, or to be uncertain, to be changing. We could say, in a certain way, that it's a search around what we call the seizure, in Buddhist psychology, the seizure. It's this way of, the mind to make a fixation, to stop on something, by appropriating it. By appropriating it. It's to me, it defines me. Or by detesting it. There's a fixation. This is a place, I didn't want it to happen. Why is it a place? And there's a 16th spirit, or by loving it. Oh, I love it. The cat, can he stay? He's going on the knees, on this one. What's going to happen on my feet? So, a 16th. We're lucky, this week, I think, to live several 16th. An opinion, it's not like that, it's not like that, that we do. It can be in the field, it can be 16th. Either we're 16th or we're 16th, I don't know, it's not very important. Either we're the Holy Spirit, or we're all suddenly gripped by something, but it can't happen anywhere. There's no place where we're completely safe. We can be in the toilet, and suddenly there's a 16th. In the kitchen, in the living room, in the room. We can be in the meditation room, and suddenly, an opinion, a preference, a self-defence. We're the person who missed such a thing, who did so well, such a different thing. Do you recognize something in what I'm writing? Or is it only in North America? I know it's very strong in North America, but I think you're also able to decide to do a 16th quite magnificently. Quite impressive. I'm having fun. And so that's it. We came to study the 16th under all its forms. We also discovered how how is the place, how can the 16th be abandoned, and how to avoid it. It could be a way of talking about what we're going to do this week. It could be very subtle, very subtle, very coarse. But as soon as, for example, we desire something that doesn't happen. Ah! I want to feel this. I want to be in a meal. I want to have a room alone while we're three. I want, as soon as the mind is hanging, it's gripping something that isn't. In a sense, we can play. From the point of view of the laboratory. Ah! A specimen! Perfect for study. Here's a beautiful chair. I have one. And once again, it's just the consciousness. We're not in the den of... No, there's no consciousness. I'm not... Yes, but I'm right, because Martin does this much better. We're in the consciousness. Ah! There's consciousness. The mind is suddenly obsessed by something. It's going to be something, it's going to be something. So for us, it's going to be something to wake up and to look at this... So we could think, we came here to see who's not in the den. No, no, we came here to see who's in the den to study the beast. And to see how it's... to present it as sleeping in us, the beast is asleep. And as soon as she has the opportunity, she comes out, she wakes up. It could even be fun to see if we have a... if we have a little bit of a recoil. If we have a little bit of this vision that it doesn't describe us just yet. It could be fun to see. It's really... what are the comedies made of. It could be someone who's 16, something. Everyone sees it on this person. Then in an hour and a half, we'll watch the person who's 16. I'm going to see the leg in Paris, the French comedy. The Marivaux. Just before becoming here. I mean, no matter what comedy it's going to be about a 16-year-old, but it's pretty... it's pretty funny because there's a guy who... who... what's the story? Well, there's already money, there's already rich. But a member of the family's family dies and the leg, I think it's... I mean, there's no need to translate, we can just go the 6 million leg. 6 million of something, of unity, 6 million of the leg. And what's in the story? If... If he decides to not marry Hortense because the person who's dead would want to see him united. If you marry I give you 6 million if you don't marry give him 2 million keep 4 and... if you want to marry him and he refuses nothing. Nothing to marry you but you won't give him anything. So the whole thing would be a mess. And he, well, there's a nice 16, he wants to leave it. But he doesn't want to tell him he doesn't want to marry him because he must give him 2 so he would want her to say she doesn't want to marry him to be able to keep the 6. And he's in love with Hortense. The 16. And then, all he has to do is to say, listen, I'm in love with you, I'm in love with her, here are 2, I keep 4, she's rich, I'm rich, I'll keep the 4 million, there's no problem, everything will be fine. But no! He wants the 6. He doesn't want to tell him he doesn't want to give him 2 but he still wants the 6. And then, the 2 women around him so much to help him. The 6. But I think you're in love with me. So, something like that, you know? And then you don't really need it. I'm rich, I inherited a lot of money. But yes, yes, yes, it's true, it's true. But he's in love with her, he's in love with her. The other woman, he says Yes, listen, I think you're not in love with me, you're in love with her, I'm in love with him. Give me the 2 million, I'm going with him. We're rich, keep the 4, you have the contest, everything will be fine. I've been in love with her for an hour and a half, it's the 16th, it's a study of the 16th, it's another laboratory. So, we study that. And it's very funny because the servant, I ended up with that. The servant of the contest, she's against the marriage, because she says, she's rich, she doesn't have money, she doesn't have a boyfriend, there's no advantage to marry that guy. She has financial independence, there's no advantage to be with that guy. So it's a very interesting situation. And well, Marivou, right? He seemed very feminist to me. I looked at the picture, he's really feminist. In the sense that he's for the freedom of women, for the balance. So that's the 16th. Well, we, we're going to have little... little Marivou girls, this week, he's going to be in a lot of situatio