Sukkot || Full Moon over the Booth

So, it is Friday, 2 o'clock. I have to say now, when I greet our viewers, because now with the beginning of the Feast of Tabernacles we are now at least, as far as the Word for Shabbat is concerned, in the Wildwinterhalt, and we begin at 2 o'clock. So until Shabbat there is still a little time. Dear Andy, I welcome Rabbina Endos-Dyman in Frankfurt. Who is also very curious, it is not only Shabbat that is coming, but today also the beginning of the Feast of Tabernacles. Actually, Judaism, if it did not have them, would have to invent the Oral Torah, because the Written Torah, it is short and concise. We will go into that, we do not have today the usual Parashah for Shabbat. So in the sequence, we would be right at the end of the fifth book of Moses, but we have on Shabbat a festival reading, a festival parashah, in the third book of Moses chapter 22, verse 26 to chapter 23, verse 44, and then there is also from the fourth book of Moses chapter 29, verse 12 to 16. Why? Because there are the instructions for the Feast of Tabernacles. And as I already said, one would have to invent the Oral Torah, because the Written Torah is said only in verse 34 to Moses, you say to the Israelites, on the fifth day of the seventh month is the Feast of Tabernacles for the Lord, seven days long. And then it is, we will come back to it, it already has a few details, but it is actually very concise. And it also says that the seventh day, the closing day, is a special day. That is Hoshana Rabbah, and we will come back to that. The festival branch, the Arba Minim, is also waved. That is also a work. Yes, it is already at the beginning of. It is also waved at the beginning. We will still say that I skipped. But not on the first day, because it is Shabbat, but Hoshana Rabbah is the higher holiday, if you will. That is why the seventh day or here now the eighth day may not fall on a Shabbat. At the same time, Yom Kippur may also not. Are there special rules for Yom Kippur, that it may not be on Friday and Sunday. This means that the Feast of Tabernacles can only begin on Monday, Tuesday, Thursday, or Shabbat. That is why we have tonight RF-Sukkot, the beginning of the Feast of Tabernacles. Quite complicated, dear Andy. Yes, it is complicated. Yes, yes, it is complicated. And the calendar, after all, also follows the creation pattern, which we will then also begin again right after that with Simchat Torah, in the beginning Bereshit-Bara. And there it says in the beginning God, heaven and earth. And there we have again this creation pattern, which I always point to, that it is a dualism. Or my Dwegen, as Hegel would say, a dialectic. We have a thesis and an antithesis and a synthesis. In that case it would be right at the beginning heaven, earth. Together the synthesis is then the world in which we live. And now it is so, time is also an interesting dimension and it complements space. For that you do not need Einstein. Einstein perhaps paid very close attention to religion class. And that is why he perhaps came up with it, possibly. I do not know. In any case, time taken in itself is also dialectically divided. And already the early people knew that they orient themselves by the sun and by the moon, by both. And that is why we also have a Jewish calendar, which is very complicated. Because both sun and moon, both should come to their equal right. And for that there are also some very beautiful Midrashim, when the sun was created and when the moon was created and so on. And both should come to their right. And in the calculation of time it is now the case, the celestial bodies follow their paths, as we also always read in the evening prayer. Bemishmaroteihem, berakir kirtsunor. That means, God orders the celestial bodies according to their paths. Yes, so if If Galileo had known that the Jews also pray that way, who knows, perhaps he would have incorporated the Earth into his argument. Then the Jews would have gotten in trouble for that too. We have been saying this for centuries, since a year, I don't know, millennia already, that in the evening the celestial bodies follow their orbits. During the day we only see the Sun, because it is so strong that the other celestial bodies cannot be seen. The years are based on the Sun, the months on the Moon. So far, clear. Only the problem with that is, the Sun and the Moon do complement each other, but they are not in sync with each other, because, if I now take twelve moons, I deliberately said moons and not months, then it does not necessarily result in a solar year. Now it gets interesting. If you deal with Judaism, you deal with everything. And now we are going to deal a little with astronomy and with mathematics. Everyone knows what a month is. Now, of course, the big question is, and I would love to exchange with the audience right now. Who knows what a month is? What is a month? Well, a month is the time the Moon needs to orbit the Earth once. We all know that. So, and how long is that, please? Let's think. Let's look at our civil calendar. We already have, we are in October. We were just in September. In October it is 31 days, in September it is 30 days. Does the Moon know that it is October? I don't think so. The Moon is just a celestial body. It has no idea that it is October now. And it had no idea in February that it has to orbit the Earth faster then to be back on the 1st of March. So, it is not true that a month is 30 or 31 days. Who bids less? Well, maybe it is 29 or 28, as in February. Well, quite precisely, if one wants to at least approximate it, it is 29.5 days. 29.5 days the Moon needs around the Earth. And that is why in the Jewish calendar, now everyone gets a calendar as a bonus, that is nice, you can look it up. Alternately, a Jewish month is 29 days or 30 days. That means, we have a leap month every two months. It is not true that we have a leap month for the leap year. Now it gets really complicated. But let's not make it quite so difficult for ourselves. Einstein said, make life simple, but not too simple. So, we have to calculate in models, as the good Einstein set it out. Too complicated and the model is no longer a model, too simple and the model is just simplistic. So, where do we start again? Let's start again with this Jewish calendar and let's take a look at it. You just said, on the 15th of the month, aha, on the 15th of the month, that would be exactly the middle. Can we always say in Judaism, if we are exactly in the middle of the month, then we have a full moon. Have a full moon. Exactly. How do we know that? Because on the first of every Jewish month, without exception, always on the first of a month it is a new moon. And new moon does not mean mouth. The mouth is not there. So. That is why Rosh Hashanah must also have been a new moon, because the beautiful thing about the whole story is the future is there. But we do not see it. So the Moon as a time-measuring instrument also means time. The time is already there, but we do not see it. That is why Rosh Hashanah is always on a new moon. If it now says on the 15th of the 7th month, we are now in the month of Tishri, if one assumes that Nissan is the first month and we are going to unravel all of this shortly, then the 15th is a full moon. Ladies and gentlemen, look out the window tonight, if the Moon is not veiled, then you will see, a beautiful full moon. And there is time, the first full moon in autumn is Sukkot. Exactly. We cannot of course explore the entire calendar system today on the Shabbat. No, but we can at least illuminate this passage. Yes, there are several concentric circles, at least that is how one can imagine it. We have the rhythm of creation with the Shabbat. And we have the festival rhythm, which is given by the moon. And that also gives interconnections, which then also play a role. So when festivals fall on a Shabbat, are they allowed, are they not allowed. And that is why one actually needs more in Judaism than non-Jews. They hang photo calendars on the wall, annual calendars with beautiful photos. But one actually needs a Luach in Judaism. One needs a calendar, otherwise one cannot live Jewishly. And therefore, you have already mentioned the bonus. Everyone who registers for our conversation on the Feast of Tabernacles, where we will also deepen the festival, on Sunday at 5 p.m., receives as a bonus from us both a Jewish calendar for the year 5,781 of the Jewish community Frankfurt am Main corporation. The Rabinaz. The Rabinaz. Exactly. And whoever absolutely wants a pocket calendar, I believe whoever wants that can get in touch or a beautiful wall calendar. The interesting thing is, if one lives with this calendar and one does not necessarily have to believe in God to live with this calendar, then one automatically also has a lunar calendar. To obtain a lunar calendar, one would still, one would actually have to go to the bookshop specifically for that. There are all kinds of calendars there. And the Jewish calendar is indeed a lunar calendar, but with solar correction. You are right, we cannot deal with that today either. While we will also do it again in the course of the next broadcasts and in that way also save something for later. Now we see, that is what I was getting at, when I said, thesis and antithesis, moon and sun. So with the moon we have the time measurement for the months and for the years we have the sun, so the annual cycle. And both have to be synchronized with each other somehow and we also know that in the civil calendar. But there it is relatively simple, there one has one extra day every four years. In Judaism we have, that is somewhat more complicated. As I said, we will do that at a later point. But it should now be mentioned for the sake of completeness, because we have in Judaism as in Christianity also the holidays in the annual rhythm. And that is why we follow here not only the moon, but also the sun. When it says on the 15th of the 7th month, then we know, it is full moon. But I also know, it is then autumn. And autumn is a thing that in the annual rhythm so to speak follows the sun. And when I say, it is the 15th, then I know, we have full moon follows, so the moon. And then we have these two components, elements, which together then so to speak come to a point like in a coordinate system. And that is then here the holiday. But you also rightly said, the calendar is also complicated by another component, because this calendar is constructed in such a way that it also becomes practical. The reason why, for example, Yom Kippur is the best example. Yom Kippur cannot fall on a Sunday, because then Yom Kippur would be Shabbat. And on a Shabbat one cannot prepare for a fast day, because then one would not be allowed to cook and eat at all. And I know, eating, clear, certainly. But then I would already have to beforehand. It becomes very complicated. What now plays a role at the Feast of Tabernacles is the festival bundle. Yes. And yes, then also yes, beaten, waved, as one likes, in the synagogue. And there we come to the Parashat HaShavua of the Shabbat and there we have in verse 40, namely in the Torah instruction. You shall take on the first day fruits of beautiful trees. So that is now the Luther translation. Palm branches and branches of leafy trees and willows of the brook and seven days Be joyful before the Lord your God. And you shall keep the feast to the Lord, yearly, seven days long. And this shall be a perpetual statute among your descendants, that they shall celebrate it in the seventh month. Luther does not translate quite precisely here. Beautiful trees, palm branches. What exactly are these festival bundles again? What are the four kinds that one also takes along? We will go into that in more detail on Sunday. But here, starting from Parashat Tetzaveh, we have the instruction in the Torah. Yes, exactly. So first of all, this is, so we read here, it is therefore an eshadar. That is to say, a beautiful tree. A longer discussion about this was also conducted in the later writings, and what came out of it is this etrog. The etrog is a biblical citrus fruit that to this day is cultivated specifically for this feast. And I have in the meantime inquired and was quite astonished. The largest citrus, the largest etrog plantation is located in Sicily. However, that was formerly in the vicinity of El-Arish on the Sinai Peninsula; the Egyptians also continued what had been established before the return of the Sinai Peninsula to Egypt. Jews had started there at El-Arish to cultivate these trees. And after the return, it was even a nice item in the Egyptian state budget. Because they sold these etrogim to Israel. But the political situation has somehow changed in the meantime and unfortunately it is no longer so much the case. And so most of them nowadays come from Sicily. For us north of the Alps, that is at least a bit closer than if they came from El-Arish here. This citrus fruit, which is now in the hand. Pardon? Yes, also palm fronds, which belong to the festival bundle, do not necessarily grow here with us. Correct. Your congregation, also the synagogue, must procure this festival bundle. An etrog, import the palm fronds, because how is it with myrtle, which belongs to it. Exactly. Willow. So we simply call it that. But how do you organize your palm bundle? So we have a place that offers this service. And that is the Orthodox Rabbinate Conference. If I may here briefly voice my criticism of my own colleagues of the ARK, the General Rabbinate Conference. I have often brought this up and it has not even been dealt with. So this is a cautious criticism. It is not meant maliciously. Some colleagues think, the others are already doing that, we don't need to do it either. Okay, whatever the case may be. We all know, they are available from the Orthodox Rabbinate Conference. And the secretary of the general, the Orthodox Rabbinate Conference, an old friend of mine, he sits in Cologne and of all things, so just before the broadcast, ladies and gentlemen, we had a conversation. And I also told him, so there were some mishaps with us today in the preparation of the feast. And my good friend Isi Meller called me. He is the secretary who is responsible for making sure they are sent out. And he said, just imagine, I just stumbled upon a shipment that had not gone out. And guess what was on it, your address. So I was of course a little upset at first, but it is nice that he called me. And then I could now look around for a replacement somehow. And if I had known a little earlier, we would have simply taken one from my daughter's kindergarten. You know each other after all. And now I called my colleague, my highly esteemed colleague, Rabbiner Susanne, who said, call the kindergarten quickly before 2 p.m. They will then close and perhaps you can go there and pick one up. We fortunately also have a short line to the educator. So one knows how to help oneself. For every piece of shit there is a solution, there is always a remedy. Everyone gives themselves a piece of advice. Now, if the shipment, they say Let's say, if we had gone out yesterday and still weren't back today, that wouldn't be so bad. Then she would arrive on Shabbat. The staff at the Buttgestiftung would take it in and could give it to me before Sunday, if I need it. And that is now the point-by-point for the question: why is this bouquet not waved or shaken, as one so nicely puts it, on Shabbat? Well, there are several explanations for that, and the simplest one is: on Shabbat, we can now talk about Shabbat and about the various elements of Shabbat. On Shabbat, one is not supposed to carry in public, in the public domain. Yes, so that means I am of course allowed to carry within my own household. I am allowed to bring my plate from the kitchen to the dining room or whatever, that's clear, but I am not allowed to carry in the public domain. And where all these laws come from, we would actually have to say, there are 39 categories. We are them, and in principle these are the 39 works or tasks that must be accomplished in profane time in order to build a holiness. And there my creation pattern, which I mentioned earlier, comes into play again. Because these are the 39 stages of work that are necessary for the erection of the sanctuary of the Temple. That means, if I build a temple and it is to be holy, then it is to be holy at certain times. It is a holy space, but only at certain times. Then we have these two components again. But in order to erect the sanctuary, I need profane work. And this profane work is the prerequisite for the holy. And the holy in turn is the complement to the profane. They alternate with each other and are interdependent, much like man and woman. That means, that is also directly stated in the creation narrative. Man and woman, and together we are human. Each of us is only a half-person or a half-soul. We complement each other. We cannot be with each other and we also cannot be without each other. Somehow we have to get along with each other. And so it is also with the profane and with the holy. So carrying is not allowed in the public domain. And the rabbis therefore said, then one also does not wave with a lulav, that is the palm branch, but by that one means all four species, on Shabbat. Because otherwise one would have to bring one's waving into the synagogue. Of course there is the possibility today that everyone can also store their prayer book in the synagogue. And that is why many synagogues have this particular feature, that at every seat there is also a small compartment, sometimes also with a key. And that is then my compartment. But then I would have had to carry the key. Oh, so then the whole debate starts all over again. So one can put the things in there that one needs in the synagogue, like my prayer shawl, my prayer book, and so on. So I don't have to carry anything at all, I just still have to carry the key. So it's all a bit complicated. We can also talk about that further another time. In any case, the early rabbis said, on Shabbat one does not shake, one does not wave. With this palm branch. And by the way, we have also spoken about it, Rosh Hashanah is also a two-day festival and can begin on Shabbat. We still have at least Sunday as the second day, where we can blow the shofar, because there too the early rabbis said, the shofar is not blown, so that no one gets the idea to come to the synagogue with the shofar and thereby the... Or someone brings a shofar who doesn't know that. And then it says, well, if he doesn't know, then why does he have a shofar? Then it says, well, then he wants to learn and in order to... And then he brings, yes, we see, the Talmud can also be very funny. And I also notice now from your reaction how beautiful it is when one has such One also discusses things with one another, because that is the beautiful thing about learning Talmud, you do it best with a partner. We just did that very briefly as well. Perhaps you will finally let me briefly note that there is in the Christian tradition an immense amount of polemic also against the Pilpul, against this hair-splitting, over-discussion. What Christians can never imagine is probably because they themselves were humorless, that is the humor of the Jews, which I also always notice in you. And that means, the Talmudic discussion also in the houses of learning of the second, third, fourth to seventh centuries were in my opinion, in my conviction, a humorous one. That is, they simply enjoyed it. And one must not take every hair-splitting seriously, because they themselves did not take it seriously, but they had joy in discussing, joy in exchanging. And what if I now, so to speak, sharpen this argument of yours, which you bring me to this legal interpretation, once more, once more to the test. And so one then actually naturally goes from the hundredth to the hundred-thousandth. As we also always

So, es ist Freitag 14 Uhr. Muss ich jetzt sagen, wenn ich unsere Zuschauerinnen und Zuschauer begrüße, denn jetzt mit Beginn auch des Laubhüttenfestes gehen wir jetzt zumindest, was das Wort zum Schabbat angeht, in das Wildwinterhalt ja und beginnen um 14 Uhr. Also bis zum Schabbat ist noch ein bisschen Zeit. Lieber Andy, ich begrüße Rabbina Endos-Dyman in Frankfurt. Der auch schon ganz gespannt ist, es kommt nicht nur das Schabbat, sondern heute eben auch der Beginn des Laubhüttenfestes. Eigentlich braucht das Judentum, wenn es sie nicht hätte, müsste es die mündliche Torah erfinden, denn die schriftliche Torah, sie ist kurz und knapp. Wir werden darauf eingehen, wir haben heute nicht die übliche Paraschate zum Schabbat. Also in der Abfolge, da wären wir ja ganz am Schluss des fünften Buchs Mose, sondern wir haben am Schabbat eine Festvorlesung, eine Festparascha, im dritten Buch Mose Kapitel 22, Vers 26 bis Kapitel 23, Vers 44 und dann kommt noch dazu aus dem vierten Buch Mose Kapitel 29, Vers 12 bis 16. Warum? Denn dort sind die Anweisungen für das Laubhüttenfest. Und wie ich schon sagte, man müsste die mündliche Torah erfinden, denn die schriftliche Torah ist gesagt nur in Vers 34 zu Mose, sagst den Israeleten, am fünften Tag des siebten Monats ist das Laubhüttenfest für den Herrn Sieben tagelang. Und dann wird sie, wir kommen noch auf, sie hat schon noch ein paar Einzelheiten, aber sie ist eigentlich sehr knapp. Und sie sagt auch, dass der siebte Tag, der Schlusstag ein besonderer Tag ist. Das ist Husha-Shanarabah und wir kommen dann noch darauf. Der wird auch der Feststraus, die Arbaminie geschwenkt. Das ist ja auch eine Arbeit. Ja, die wird schon am Anfang von. Die wird auch am Anfang geschwenkt. Wir sagen noch, dass ich schoppte. Aber eben nicht am ersten Tag, weil es Schabbat ist, aber der Husha-Shanarabah ist der höhere Feiertag, wenn man so will. Darum darf der siebte Tag oder hier jetzt der achte Tag nicht auf einen Schabbat fallen. Gleichzeitig darf auch Jom Kippur. Gibt es für Jom Kippur besondere Regeln, dass der nicht am Freitag und Sonntag sein darf. Bedeutet also, dass das Laubhüttenfest nur Montag, Dienstag, Donnerstag oder Schabbat beginnen kann. Deswegen haben wir heute Abend RF-Sukot, den Beginn des Laubhüttenfestes. Ganz schön kompliziert, lieber Andy. Ja, es ist kompliziert. Ja, ja, es ist kompliziert. Und der Kalender, der folgt ja schließlich auch dem Schöpfungsmuster, welches wir dann auch gleich danach zu Simchatorah gleich wieder anfangen werden, im Anfang Beresit-Bara. Und da heißt es im Anfangsschuh Gott, Himmel und Erde. Und da haben wir wieder dieses Schöpfungsmuster, auf das ich immer wieder hinweise, dass es ein Dualismus ist. Oder meine Dwegen, wie Hegel sagen würde, eine Dialektik. Wir haben eine These und eine Gegentease und eine Synthese. In dem Fall wäre es dann gleich zu Beginn Himmel, Erde. Zusammen die Synthese ist dann die Welt, in der wir leben. Und nun ist es so, die Zeit ist ja auch eine interessante Dimension und sie ergänzt sich zum Raum. Dazu braucht man keinen Einstein. Einstein hat vielleicht sehr gut aufgepasst, dem Religionsunterricht. Und deswegen ist er vielleicht darauf gekommen, möglicherweise. Ich weiß es nicht. Jedenfalls ist die Zeit für sich genommen auch noch mal dialektisch aufgeteilt. Und schon die frühen Menschen wussten, dass sie sich an der Sonne orientieren und am Mond, an Beidem. Und deswegen haben wir ja auch einen jüdischen Kalender, der sehr kompliziert ist. Denn beide Sonne und Mond sollen beide zu ihrem gleichberechtigten Recht kommen. Und dazu gibt es ja auch einige sehr schöne Mitraschinen, als die Sonne erschaffen wurde und als der Mond erschaffen wurde und so weiter. Und beide sollen zu ihrem Recht kommen. Und bei der Zeitberechnung ist es ja nun einmal so, die Gestirne folgen ihren Bahnen, wie wir auch immer abends im Abendgebet lesen. Bemishmurithehem, berakir kirtsunor. Das heißt also, Gott ordnet die Gestirne nach ihren Bahnen. Ja, also wenn Galileo gewusst hätte, dass das die Juden auch so beten, wer weiß, vielleicht hätte der Erdassen seine Argumentation mit aufgenommen. Dann hätten die Juden aber auch dafür Ärger bekommen. Wir sagen das schon seit Jahrhunderten, seit Jahr, ich weiß nicht, Jahrtausenden schon, dass abends die Gestirne ihren Bahnen folgen. Tagsüber sehen wir nur die Sonne, weil sie ist so stark, dass die anderen Gestirne nicht zu sehen sind. Die Jahre richten sich nach der Sonne, die Monate nach dem Mond. So weit klar. Nur das Problem dabei ist, Sonne und Mond ergänzen sich zwar, sind aber nicht miteinander synchron, weil, wenn ich jetzt zwölf Monde nehme, ich habe bewusst Monde und nicht Monate gesagt, dann ergibt es nicht unbedingt ein solares Jahr. Denn jetzt wird es interessant. Wenn man sich mit dem Judentum beschäftigt, dann beschäftigt man sich mit allem. Und jetzt beschäftigen wir uns ein bisschen mit Astronomie und mit Mathematik. Jeder weiß, was ein Monat ist. Jetzt ist natürlich die große Frage und am liebsten würde ich mich jetzt mit den Zuschauern austauschen. Wer weiß, was ein Monat ist? Was ist ein Monat? Nun, ein Monat ist die Zeit, die der Mond braucht, um einmal um die Erde zu kreisen. Kennen wir ja alle. So, und wie lange ist das, bitte schön? Denken wir mal nach. Gucken wir auf unser Zivilkalender. Da haben wir jetzt schon, wir sind im Oktober. Gerade waren wir noch im September. Im Oktober sind das 31 Tage, im September sind das 30 Tage. Weißt der Mond, dass wir Oktober haben? Ich glaube nicht. Der Mond ist ja nur ein Gestrei. Er hat doch keine Ahnung, dass jetzt Oktober ist. Und er hatte keine Ahnung im Februar, dass er da schneller um die Erde dann kreisen muss, um zum 1. März wieder so. Also, es stimmt nicht, dass ein Monat 30 oder 31 Tage sind. Wer bietet weniger? Gut, vielleicht sind es 29 für 28, wie im Februar. Nun, ganz genau, wenn man also sich dem annähern wenigstens möchte, sind es 29,5 Tage. 29,5 Tage braucht der Mond um die Erde. Und deswegen ist im jüdischen Kalender, jetzt kriegt jeder als Bonus ein Kalender, das ist schön, da können Sie nachgucken. Abwechselnd ist ein jüdischer Monat 29 Tage oder 30 Tage. Das heißt, wir haben alle zwei Monate ein Schaltmonat. Es stimmt nicht, dass es wir ein Schaltmonat haben für das Schaltjahr. Jetzt wird es erst richtig kompliziert. Aber machen wir es uns nicht ganz so schwer. Einstein hat gesagt, macht ihr das Leben einfach, aber nicht zu einfach. Also, wir müssen in Modellen rechnen, wie der gute Einstein das aufgemacht hat. Zu kompliziert und das Modell ist kein Modell mehr, zu einfach und das Modell ist eben simplizistisch. Also, wo fangen wir wieder an? Fangen wir wieder an mit diesem jüdischen Kalender und gucken wir uns das mal an. Eben hast du gesagt, am 15. des Monats, aha, am 15. des Monats, das wäre genau die Mitte. Können wir immer sagen im Judentum, wenn wir genau in der Mitte des Monats sind, dann haben wir Vollmond. Haben Vollmond. Genau. Woher wissen wir das? Weil am ersten eines jeden jüdischen Monats, ohne Ausnahme, immer am ersten eines Monats ist Neumond. Und Neumond bedeutet nicht Mund. Der Mund ist nicht da. So. Deswegen muss auch Rosh Hashanah zugleich auch ein Neumond gewesen sein, denn das Schöne an der ganzen Geschichte ist die Zukunft ist da. Aber wir sehen sie nicht. Also der Mond als Zeitmessinstrument bedeutet auch Zeit eben. Die Zeit ist schon da, aber wir sehen sie nicht. Deswegen ist Rosh Hashanah immer an einem Neumond. Wenn es jetzt heißt am 15. des 7. Monats, wir sind jetzt im Monat Tishri, wenn man davon ausgeht, dass Nissan der erste Monat ist und wir werden das alles gleich auflösen, dann ist der 15. eben ein Vollmond. Meine Damen und Herren, gucken Sie heute Abend zum Fenster raus, wenn der Mond nicht behangen ist, dann werden Sie sehen, ein schöner Vollmond. Und da ist Zeit, der erste Vollmond im Herbst ist Sukkot. Genau. Wir können heute zum Mord zum Shabbat natürlich nicht das ganze Kalenderwesen ergründen. Nein, aber wir können wenigstens diese Stelle ausleuchten. Ja, es sind mehrere konzentrische Kreise, jedenfalls so kann man sich's vorstellen. Wir haben den Schöpfungsrhythmus mit dem Shabbat. Und wir haben den Festrhythmus, der durch den Mond gegeben wird. Und das gibt eben auch Verschränkungen, die dann eben auch eine Rolle spielen. Also wenn Feste auf einen Shabbat fallen, dürfen sie das, dürfen sie das nicht. Und deswegen braucht man eigentlich im Judentum mehr als nicht Juden. Die hängen sich Fotokalender an die Wand, Jahreskalender mit schönen Fotos. Aber man braucht im Judentum eigentlich einen Luach. Man braucht einen Kalender, sonst kann man nicht jüdisch leben. Und deswegen, du hast grad schon den Bonus angesprochen. Jeder, der sich für unser Gespräch zum Blaupütenfest, wo wir das Fest auch noch vertiefen werden, am Sonntag um 17 Uhr anmeldet, bekommt als Bonus von uns beiden einen jüdischen Kalender für das Jahr 5.781 der jüdischen Gemeinde Frankfurt am Mainkörperschaft. Das Rabinaz. Das Rabinaz. Genau. Und wer unbedingt einen Taschenkalender haben möchte, ich glaube, wer das will, kann sich melden oder einen schönen Wandkalender. Das Interessante ist, wenn man mit diesem Kalender lebt und man muss nicht unbedingt an Gott glauben, um mit diesem Kalender zu leben, dann hat man automatisch auch einen Mondkalender. Um einen Mondkalender zu besorgen, müsste man trotzdem, müsste man eigentlich extra deswegen in die Buchhandlung gehen. Da gibt es alles Mögliche an Kalender. Und der jüdische Kalender ist zwar ein Mondkalender, aber mit Sonnenkorrektiv. Du hast recht, wir können heute nicht auf das auch noch eingehen. Während wir im Laufe der nächsten Sendungen auch noch mal machen und auf die Art und Weise uns etwas auch für später aufheben. Nun sehen wir aber, dass ist das, worauf ich hinaus wollte, als ich gesagt habe, Tese und Gegenteese, Mond und Sonne. Wir haben also beim Mond haben wir die Zeitmessung für die Monate und für die Jahre haben wir die Sonne, also den Jahreskreislauf. Und beides muss miteinander irgendwie synchronisiert werden und das auch im Zivilkalender kennen wir das. Aber da ist es relativ einfach, da hat man alle vier Jahre einmal einen Tag mehr. Im Judentum haben wir, das ist etwas komplizierter. Wie gesagt, das machen wir zu einem späteren Zeitpunkt. Aber es sollte jetzt der Vollständigkeit habe erwähnt werden, denn wir haben im Judentum wie im Christentum auch die Feiertage im Jahresrhythmus. Und deswegen folgen wir hier nicht nur den Mond, sondern auch der Sonne. Wenn es heißt am 15. des 7. Monats, dann wissen wir, es ist Vollmond. Aber ich weiß auch, es ist dann Herbst. Und Herbst ist eine Sache, die im Jahresrhythmus sozusagen der Sonne folgt. Und wenn ich sage, es ist der 15., dann weiß ich, wir haben Vollmond folgt, also den Mond. Und dann haben wir also diese zwei Komponente, Elemente, die zusammen dann eben sozusagen wie in einem Koordinatensystem auf einen Punkt kommen. Und das ist dann eben hier der Feiertag. Du hast aber auch zurechtgesagt, der Kalender ist zudem noch um eine weitere Komponente kompliziert, weil dieser Kalender so konstruiert ist, dass er auch praktikabel wird. Der Grund weswegen zum Beispiel Yom Kippur ist das beste Beispiel. Yom Kippur kann nicht auf einem Sonntag fallen, weil er Yom Kippur dann Schabbat wäre. Und an einem Schabbat kann man sich nicht vorbereiten auf einen Fasttag, weil dann dürfte man gar nicht kochen und essen. Und ich weiß also essen klar, sicher. Aber dann müsste ich schon vorher. Es wird sehr kompliziert. Das was jetzt was jetzt am Laubhüttenfest eine Rolle spielt, sind eben ist der Fest Strauß. Ja. Und ja, dann eben auch ja geschlagen, gewedelt wird, wie man so will, in der Synagoge. Und da kommen wir auf den die Paraschardan des Schabbat und da haben wir in Vers 40, nämlich in der Tourade Anweisung. Ihr sollt am ersten Tag Früchte nehmen von schönen Bäumen. So ist jetzt die Luther-Übersetzung. Palmwedel und Zweige von Laubbäumen und Bachweiten und sieben Tage fröhlich sein vor dem Herrn, eurem Gott. Und soll das Fest dem Herrn halten, jährlich, sieben Tage lang. Und das soll eine ewige Ordnung sein bei euren Nachkommen, dass sie im siebenden Monat so feiern. Luther übersetzt dann nicht so ganz präzise. Schöne Bäume, Palmwedel. Was sind noch mal ganz kurz dieser Fest Strauß? Was sind die vier Arten, die auch mal mitnehmen? Wir gehen am Sonntag da ausführlicher drauf ein. Aber hier vom Paraschard ausgehend haben wir die Anweisung in der Tourade. Ja, genau. Also zunächst einmal, das ist also lesen wir also hier, es ist also Ezzadar. Das heißt also ein schöner Baum. Es wurde eine längere Diskussion dazu, auch in den späteren Schriften geführt und herausgekommen ist diese Etrog. Der Etrog ist eine biblische Zitrusfrucht, die bis heute extra für dieses Fest gezüchtet wird. Und ich habe mich zwischenzeitlich erkundigt und nicht schlecht gestaunt. Die größte Zitru, die größte Etrog-Plantage befindet sich auf Zizilien. Das war früher allerdings in der Nähe von El-Arish auf der Sinai-Halbinsel haben die Ägipter das auch weitergeführt, was angelegt worden ist vor der Rückgabe des Sinai-Halbinsel an Ägypten. Haben Juden da angefangen bei El-Arish, diese Bäume zu zu züchten. Und nach der Rückgabe war das sogar im Staatshaushalt von Ägypten ein schöner Posten. Da hat man nämlich diese Etrogim an Israel verkauft. Aber die politische Lage hat sich da irgendwie inzwischen verändert und leider ist das nicht mehr so sehr. Und da kommen also die meisten heutzutage aus Zizilien. Für uns nördlich der Alpen ist das immerhin ein bisschen näher, als wenn die von El-Arish hierher kommen. Diese Citrusfucht, die hat keine jetzt in der Hand. Wie bitte? Ja, auch Palmzweige, die zu den Feststraus gehören, wachsen ja nicht unbedingt hier bei uns. Richtig. Eure Gemeinde, auch die Wutgestiftung, muss sich diesen Feststraus besorgen. Ein Etog importieren die Palmzweige, weil wie ist es mit Mürte, was dazu gehört. Genau. Machweide. Also wir nennen das ganz einfach. Aber wie organisiert ihr euren Palmstraus? Also wir haben da eine Stelle, die bieten diesen Service an. Und das ist die orthodoxe Rabbinakonferenz. Wenn ich hier ganz kurz meine Kritik an meinen eigenen Kollegen der ARK, der allgemeinen Rabbinakonferenz, loswerden möchte. Ich habe das öfters auch zur Sprache gebracht und ist nicht einmal behandelt worden. Das ist also eine vorsichtige Kritik. Sie ist nicht bös gemeint. Einige Kollegen meinen, das machen ja schon die anderen, müssen wir das auch nicht machen. Okay, wie dem auch sei. Wir wissen alle, sie sind bei der orthodoxen Rabbinakonferenz zu beziehen. Und der Sekretär der allgemeinen der orthodoxen Rabbinakonferenz, alter Freund von mir, der sitzt in Köln und ausgerechnet, also kurz vor der Sendung meine Damen und Herren, haben Rikler von ich uns unterhalten. Und da habe ich auch erzählt, also es gab da einige Pannen bei uns heute in der Vorbereitung des Festes. Und zwar hat mich mein guter Freund Isi Meller angerufen. Das ist der Sekretär, der dafür zuständig ist, dass die rausgeschickt werden. Und er hat gesagt, stelle dir mal vor, ich bin gerade gestolpert über eine Sendung, die nicht rausgegangen ist. Und rate mal, was draufstand, deine Anschrift. Also ich habe mich natürlich erst einmal ein bisschen geärgert, aber es ist schön, dass er mich angerufen hat. Und dann konnte ich jetzt nach Ersatz irgendwie mich umschauen. Und wenn ich das ein bisschen früher gewusst hätte, dann hätten wir einfach aus dem Kindergarten meiner Tochter eins mitgenommen. Man kennt sich ja gegenseitig. Und jetzt habe ich meinen Kollegen, meinen sehr geschätzten Kollegen, Rabbinas Susanne angerufen, hat gesagt, rufen Kindergarten schnell an vor 14 Uhr. Die machen dann zu und vielleicht kannst du dahin gehen und eins abholen. Wir haben Gott sei Dank zu der Erzieherin auch einen kurzen Draht. Also man weiß sich zu helfen. Auf jede Scheiße ist Ayid gibt es doch eine Heize. Jeder gibt sich ein Rat. Nun, wenn die Sendung, sagen wir mal, gestern rausgegangen wäre und wäre heute noch nicht da, wäre ja nicht schlimm. Dann kommt sie ja am Schabbat an. Das Personal in der Buttgestiftung nimmt es entgegen und kann es mir noch geben vor Sonntag, wenn ich es brauche. Und das ist jetzt das Stichpunkt für Stichpunkt für die Frage, warum wird dieser Strauß am Schabbat nicht gewedelt oder geschaukelt, wie man so schön sagt? Nun, dafür gibt es einige Erklärungen und die einfachste ist, wir haben am Schabbat, jetzt können wir doch über Schabbat reden und über die verschiedenen Elemente von Schabbat. Am Schabbat soll man ja nicht in der Öffentlichkeit, im öffentlichen Bereich tragen. Ja, also das heißt, ich darf innerhalb meines Haushaltes selbstverständlich tragen. Ich darf meinen Teller von der Küche ins Esszimmer bringen oder wie auch immer ist klar, aber ich darf nicht im öffentlichen Bereich tragen. Und woher diese ganzen Gesetze kommen, da müssten wir eigentlich, es sind 39 Stufen. Wir sind es und im Prinzip sind das die 39 Arbeiten oder Leistungen, die vollbracht werden müssen in der profanen Zeit, um eine Heiligkeit zu bauen. Und da kommt wieder mein Schöpfungsmuster, wovon ich vorhin gesprochen habe, zum Tragen. Denn die sollten, das sind die 39 Stufen der Arbeit, die nötig sind zur Errichtung des Heiligtums des Tempels. Das heißt, wenn ich einen Tempel baue und der soll heilig sein, dann hat er eben heilig zu sein, zu bestimmten Zeiten. Er ist ein heiliger Raum, aber nur zu bestimmten Zeiten. Dann haben wir wieder diese beiden Komponenten. Aber um das Heiligtum zu errichten, brauche ich profane Arbeit. Und diese profane Arbeit ist die Voraussetzung für das Heilige. Und das Heilige wiederum ist die Ergänzung zu der Profanität. Sie wechseln sich gegenseitig ab und sind voneinander abhängig, so ähnlich auch wie Mann und Frau. Das heißt, da steht direkt so auch in der Schöpfungsgeschichte drin. Mann und Frau und zusammen sind wir Mensch. Jeder von uns ist nur ein halber Mensch oder eine halbe Seele. Wir ergänzen uns. Wir können nicht miteinander und wir können auch nicht ohne einander. Irgendwie müssen wir miteinander klarkommen. Und so ist es auch mit der Profanität und mit der Heiligkeit. Also Tragen geht nicht im öffentlichen Raum. Und da haben die Rabbinen also gesagt, dann wird auch nicht mit einem Lulla, das ist der Palmedel, aber damit meint man alle vier Arten, gewedelt am Shabbat. Weil sonst müsste man ja sein Wedel in die Synagoge bringen. Natürlich gibt es die Möglichkeit heute, dass jeder sein Gebetbuch in der Synagoge auch unterbringt. Und deswegen haben viele Synagogen diese Besonderheit, dass an jedem Platz auch ein kleiner Fach ist, manchmal auch mit einem Schlüssel. Und das ist dann mein Fach. Dann würde ich aber den Schlüssel getragen haben. Oi, also dann geht die ganze Debatte wieder von vorne los. Also da kann man die Sachen reintun, die man in der Synagoge braucht, wie mein Gebetsmantel, mein Gebetbuch und so weiter. Muss ich also gar nichts tragen, muss ich nur noch den Schlüssel tragen. Also es ist alles ein bisschen kompliziert. Darüber können wir uns in einem Mal auch noch weiter unterhalten. Jedenfalls haben die frühen Rabbinen gesagt, am Shabbat wird nicht geschockelt, wird nicht gewedelt. Mit dieser Palmbildel. Und übrigens, wir haben ja auch darüber gesprochen, Boscha Chanel ist auch ein zweitägiges Fest und kann an Shabbat beginnen. Da haben wir immerhin noch den Sonntag als zweiten Tag, wo wir Schofa blasen können, weil auch da haben die frühen Rabbinen gesagt, es wird nicht Schofa geblasen, damit niemand auf die Idee kommt, mit dem Schofa an die Synagoge zu kommen und dadurch den Ja. Oder es bringt jemand einen Schofa mit, der das nicht weiß. Und dann heißt es ja, aber wenn er das nicht weiß, dann warum hat er einen Schofa? Da heißt es ja, dann will er das lernen und um es zu... Und dann bringt, ja, wir sehen, der Talmud kann auch sehr lustig sein. Und ich merke auch jetzt an deiner Reaktion, wie schön es ist, wenn man solche Stellen auch m