The Transcendence of God over the Body and All Attributes of the Creatures

Praise be to Allâh, the Exalted. We praise Him, seek His support, guidance, and forgiveness. May Allâh protect us from committing sins. He whom Allah has guided will not be led astray, and he whom Allah has led astray will find no guidance. I bear witness that there is no god except Allâh, the One, Who has no partner and to Whom nothing and no one is comparable. And I bear witness that our honored, beloved, and great Prophet Mu h ammad is the servant and messenger of God. He conveyed the message and admonished the community; may Allâh reward him more than all other prophets. O Allâh, grant the Prophet Mu h ammad and his Âl a higher rank, just as You granted the Prophet Ibrâhîm and his Âl a high rank. And grant the Prophet Mu h ammad and his Âl blessings, just as You granted the Prophet Ibrâhîm and his Âl blessings. You are the One Who is described with perfect power and grace, and the One Who has the right to be praised. Then, servants of God, I urge you and myself to righteousness and the fear of Allâh, the Exalted, as well as to steadfastness in the faith of the prophets and in following the path of the Prophet Mu h ammad ﷺ, who is God’s best creation and our role model. The Imâm A h mad transmitted in his book “ Musnad A h mad ” that the Messenger of God ﷺ said: وَاللهِ إِنِّي لأَعْلَمُكُمْ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَخْشاكُمْ لَهُ The meaning is: By Allâh, I am the most knowledgeable among you regarding Allâh, the Majestic and Exalted, and the most God-fearing among you. The Prophet praised himself therein because he is the most knowledgeable in this discipline, i.e., in the knowledge of Allâh and His attributes, as it represents the best, highest, obligatory, and most prioritized knowledge. This is indicated by verse 19 of Sûrah Mu h ammad, in which Allâhu Ta^âlâ says: ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ ١٩﴾ The meaning is: Know that there is no god except Allâh, and seek forgiveness for your sin and for the believing men and women; indeed, Allâh is aware of your movements and your dwellings. Allâh, the Exalted, placed the “command to knowledge of the Oneness of God” before the “command to seek forgiveness” in this verse, because “knowledge of the Oneness of God” belongs to the foundations of the religion, while “seeking forgiveness” belongs to the other areas of religious knowledge. Therefore, the Imâm Abû H anîfah said: “Know that knowledge of the creed is superior to knowledge of the law.” Beloved brothers in Islam, knowledge regarding the Oneness of God is of higher rank than other areas of knowledge because it deals with the best knowledge – the knowledge of God and His attributes befitting Him. Belief in the Oneness of God means, for Ahlu s-Sunnah, the rejection of at-Taschbîh and at-Ta^ t îl, as Ibn H adjar al-^As q alâniyy stated in his work “The Explanation of S a h î h al-Bukhâriyy.” At-Taschbîh is the belief that Allâh resembles the created beings, and at-Ta^ t îl means believing in something that would deny the existence of God. Thus, belief in the rationally necessary attributes of God – such as knowledge, omnipotence, and will – together with belief in the transcendence of God above resemblance to the created beings constitutes the true belief in the Oneness of God. This is confirmed in the noble Q ur´ân, as the following verses show: Allâhu Ta^âlâ says in Sûrah asch-Schûrâ, verse 11: ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهۦ شَيۡء وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ١١﴾ The meaning is: Nothing is like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing. Allâhu Ta^âlâ says in Sûrah al-´Ikhlâ s, verse 4: ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤﴾ The meaning is: Nothing and no one is like Him (God). Allâhu Ta^âlâ says in Sûrah an-Na h l, Âyah 60: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ٦٠﴾ The meaning is: Allâh is described with perfect attributes that befit Him and that do not resemble the attributes of the created beings. Allâhu Ta^âlâ says in Sûrah an-Na h l, Âyah 74: ﴿فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ﴾ The meaning is: Do not compare Allâh to the created beings. The aforementioned Âyah 11 from Sûrah asch-Schûrâ is the clearest Âyah in the Q ur´ân regarding the transcendence of God above any resemblance to the created beings. For from the first part of this Âyah, the perfect transcendence above the attributes of the created beings is to be understood, because it means that Allâh does not resemble the created beings in any way. This thus means that Allâh is transcendent above all that does not befit Him, such as incapacity, ignorance, limits, measures, color, body parts, form, image, appearance, and composition. In the second part of the Âyah, attributes that befit Allâh are affirmed, for hearing and seeing are attributes that befit Allâh. Allâh preferred in this Âyah the affirmation of His transcendence so that no one would imagine that the hearing and seeing of God would be like the hearing and seeing of others. Allâh sees without being dependent on light and eye, and hears without being dependent on ear or other aids. Indeed, Allâh resembles nothing and no one, for Allâh is not a body and thus does not resemble bodies. Brothers in Islam, there is consensus in the community that Allâh is transcendent above a “body,” and this was affirmed by the scholars of the honorable Ahlu s-Salaf (the Muslims of the first three centuries after the Migration). Among these scholars is Imâm A h mad Ibn H anbal, to whose school of jurisprudence the al-Mudjassimah (those who believe that Allâh would be a body) falsely claim affiliation. Imâm A h mad responded to the claim that Allâh would be a body and said: “The names were taken from the religion and the language. The linguists designated this name – the body – for that which has length, width, depth, composition, appearance, and arrangement, yet Allâh is perfectly transcendent above all of this. Furthermore, it has not been transmitted in the religion that Allâh would be described as a ‘body,’ so it is forbidden to describe Allâh as a ‘body.’” This was transmitted from him by Abu l-Fa d l at-Tamîmiyy al-Baghdâdiyy, the greatest of the scholars of the Hanbali school of jurisprudence in his time. Thus, Imâm al-Bayha q iyy also transmitted this from Imâm A h mad in his work “Manâ q ib A h mad.” Brothers in Islam, the words of Imam Ahmad generally mean that names were known both through language and through religion. Examples of names known through language are “man” and “horse.” An example of a name known through religion is the lawful “prayer.” The “body” is, according to language, that which has length, width, depth, composition, appearance, and arrangement, and Allah is not described with any of these. Otherwise, He would resemble His creations, which would contradict the Ayah with the meaning “Allah resembles nothing and no one.” Furthermore, if Allah were a body and thus had length, width, depth, composition, appearance, and arrangement, He would depend on someone who would determine for Him this length, width, depth, composition, appearance, and arrangement; however, by reason, the one who is depended upon cannot be God. Thus, it is impossible—both religiously and rationally—that Allah be described as a “body.” Moreover, it has not been transmitted in the religion that this name, i.e., body, is to be used in reference to Allah, and the Islamic rule, as mentioned by the Imam of Ahlu s-Sunnah, Abu l-Hasan al-Asyari, and other scholars, states: “It is forbidden to call Allah by a name that has not been confirmed in Islam as a name of God.” Therefore, it is forbidden to describe Allah as a body. It was even transmitted that Imam Ahmad ibn Hanbal declared a non-Muslim anyone who says that Allah is a body, even if he claims that He is a body that does not resemble other bodies. This statement of Imam Ahmad corresponds to the statements of the scholars of the other schools of jurisprudence, for Imam as-Suyuti confirmed in his book al-Asbah wan-Nazair that Imam ash-Shafi’i declared a non-Muslim anyone who claims that Allah is a body. In the book al-Minhaj al-Qawim by the scholar Ibn Hajar al-Haytami, it was even transmitted: “Al-Qarafi and others said that Imam ash-Shafi’i, Imam Malik, Imam Ahmad, and Imam Abu Hanifa declared a non-Muslim anyone who attributes a body or a direction to Allah.” This means that the scholars declare a non-Muslim anyone who calls Allah, the Exalted, a body or attributes to Him the limitation to a direction, since all of this applies to the creations. Imam Abu Ja’far at-Tahawi, who is among the scholars of Ahlu s-Salaf, said in his work on faith, in which he mentioned that this is the clarification of the faith of Ahlu s-Sunnah: “Whoever describes Allah with a single attribute of the creations is not a Muslim.” The body, the appearance, and the form, all these attributes belong to the attributes of the creations. Thus, the person who describes Allah with any of these attributes is definitely not a Muslim. Furthermore, Imam Abu l-Hasan al-Asyari said in his work al-Nawadir: “Whoever believes that Allah is a body has no knowledge of his Creator and does not belong to the Muslims.” O Allah, for the honor of the Prophets and Messengers, the Awliya and the righteous, of Imam Ahmad ibn Hanbal, of Imam ash-Shafi’i, of Imam Malik, and of Imam Abu Hanifa, of al-Awza’i, and all practicing scholars, keep us steadfast upon their faith and make us among those who spread this faith and respond to those who have deviated from it, O You the Merciful. This is it, and I ask Allah for forgiveness for myself and for you. The second sermon: Praise be to Allâh, the Exalted. We praise Him, seek His support, guidance, and forgiveness. May Allâh protect us from committing sins. He whom God guides will not be led astray, and he whom God leads astray will find no guidance. A s - S alâtu was-Salâmu upon the Prophet Mu h ammad and upon all other prophets. Then, O servants of God, I urge you and myself to righteousness and to the fear of Allâh, the Exalted and Almighty. And know that Allâh called you to something important. He has called you to utter A s - S alâtu was-Salâmu upon the Prophet. Allâh, the Exalted, says in Sûrah al-´A hz âb, Âyah 56: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا ٥٦﴾ O Allâh, grant the Prophet Mu h ammad and his Âl a higher rank, just as You granted the Prophet Ibrâhîm and his Âl a high rank. And grant the Prophet Mu h ammad and his Âl blessings, just as You granted the Prophet Ibrâhîm and his Âl blessings. You are the One described with perfect power and grace, and the One who has the right to be praised. Allâh, the Exalted, says in the holy Q ur´ân : ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيم ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيد ٢﴾ The meaning is: O mankind, be among the righteous. Indeed, on the Day of Judgment, tremendous events will occur. On that day, every nursing mother will forget what she is nursing, every pregnant woman will deliver her burden, and you will see the people in a state of intoxication, yet they are not intoxicated, but rather the punishment of God is severe. O Allâh, we ask You to fulfill our supplication, to forgive our sins and mistakes, to make us among the guided and not among those who have gone astray. O Allâh, we ask You to remove our worries and sorrows from us and to protect us from what we fear. O servants of God, Allâh calls for justice, good conduct, and the maintenance of kinship ties, and He forbids indecencies, evil, and injustice. This is an admonition so that you may reflect. Fulfill the duties and refrain from sins, seek God's forgiveness and trust in God, be righteous, and He will remove your worries and distress from you. A q imi s - S alâh ! (Call the I q âmah)

Dank gebührt Allâh, dem Erhabenen. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Unterstützung, Rechtleitung und Vergebung. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. Derjenige, der von Gott rechtgeleitet wurde, wird nicht in die Irre gehen und derjenige, der von Gott in die Irre geleitet wurde, wird keine Rechtleitung finden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allâh gibt, dem Einzigen, Der keinen Teilhaber hat und Dem nichts und niemand gleicht. Und ich bezeuge, dass unser geehrter, geliebter und großartiger Prophet Mu h ammad Diener und Gesandter Gottes ist. Er überbrachte die Botschaft und ermahnte die Gemeinschaft, möge Allâh ihn mehr als alle anderen Propheten belohnen. O Allâh, gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl einen höheren Rang, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl einen hohen Rang gegeben hast. Und gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl Segen, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl Segen gegeben hast. Du bist Derjenige, Der mit vollkommener Macht und Gnade beschrieben wird und Derjenige, Der das Recht hat, gepriesen zu werden. Sodann, Diener Gottes, ich fordere euch und mich zur Rechtschaffenheit auf und zur Furcht vor Allâh, dem Erhabenen, sowie zur Standhaftigkeit im Glauben der Propheten und im Befolgen des Weges des Propheten Mu h ammad ﷺ, der Gottes bestes Geschöpf und unser Vorbild ist. Der Imâm A h mad überlieferte in seinem Buch „ Musnad A h mad “, dass der Gesandte Gottes ﷺ sagte: وَاللهِ إِنِّي لأَعْلَمُكُمْ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَخْشاكُمْ لَهُ Die Bedeutung lautet: Bei Allâh, ich bin unter euch der Wissendste über Allâh und der Gottesfürchtigste. Der Prophet lobte sich darin deshalb, weil er der Wissendste in dieser Lehre ist, d. h. in der Kenntnis über Allâh und Dessen Eigenschaften, da sie das beste, höchste, pflichtigste und vorrangigste Wissen darstellt. Darauf deutet die Âyah 19 der Sûrah Mu h ammad hin, in der Allâhu Ta^âlâ sagt: ﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ ١٩﴾ Die Bedeutung lautet: Wisse, dass es keinen Gott außer Allâh gibt und bitte um Vergebung für dich und für die männlichen und weiblichen Gläubigen; gewiss, Allâh ist wissend über euch. Allâh, der Erhabene, zog in dieser Âyah den ‚Befehl zum Wissen über die Einzigkeit Gottes’ dem Befehl zur ‚Bitte um Vergebung’ vor, weil das ‚Wissen über die Einzigkeit Gottes’ zu den Grundlagen der Religion und die ‚Bitte um Vergebung’ zu den anderen Wissensgebieten der Religion gehört. Deswegen sagte der Imâm Abû H anîfah : „Wisse, dass das Wissen um die Glaubenslehre vorzüglicher ist als das Wissen um die Gesetzgebung.“ Liebe Brüder im Islam, das Wissen bezüglich der Einzigkeit Gottes ist hochrangiger als andere Wissensgebiete, weil es sich mit dem besten Wissen – der Kenntnis über Gott und Seiner zu Ihm passenden Eigenschaften – befasst. Der Glaube an die Einzigkeit Gottes bedeutet bei Ahlu s-Sunnah das Ablehnen des at-Taschbîh und des at-Ta^ t îl, wie es Ibn H adjar al-^As q alâniyy in seinem Werk „Die Erklärung des S a h î h al-Bukhâriyy “ sagte. At-Taschbîh ist der Glaube daran, dass Allâh Ähnlichkeit mit den Geschöpfen hätte und at-Ta^ t îl heißt, an etwas zu glauben, dass die Existenz Gottes leugnen würde. Somit ist der Glaube an die verstandesgemäß notwendigen Eigenschaften Gottes – wie das Wissen, die Allmacht und der Wille – mit dem Glauben an die Erhabenheit Gottes über Ähnlichkeit mit den Geschöpfen der tatsächliche Glaube an die Einzigkeit Gottes. Dieses wird im edlen Q ur´ân bestätigt, wie die folgenden Âyât zeigen: Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah asch-Schûrâ , Âyah 11: ﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡء وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ١١﴾ Die Bedeutung lautet: Allâh ähnelt nichts und niemandem und Er ist der Allhörende und Allsehende. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah al-´Ikhlâ s , Âyah 4: ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤﴾ Die Bedeutung lautet: Nichts und niemand ist Ihm (Gott) ähnlich. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah an-Na h l , Âyah 60: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ٦٠﴾ Die Bedeutung lautet: Allâh ist mit vollkommenen Eigenschaften, die zu Ihm passen und die den Eigenschaften der Geschöpfe nicht ähneln, beschrieben. Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah an-Na h l , Âyah 74: ﴿فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ﴾ Die Bedeutung lautet: Vergleicht Allâh nicht mit den Geschöpfen. Die bereits erwähnte Âyah 11 aus der Sûrah asch-Schûrâ ist die eindeutigste Âyah im Q ur´ân bezüglich der Erhabenheit Gottes über Ähnlichkeiten mit den Geschöpfen. Denn aus dem ersten Teil dieser Âyah ist die vollkommene Erhabenheit über die Eigenschaften der Geschöpfe zu verstehen, weil sie bedeutet, dass Allâh den Geschöpfen in keiner Weise ähnelt. Dies bedeutet somit, dass Allâh über all das erhaben ist, was nicht zu Ihm passt, wie Unfähigkeit, Unwissenheit, Grenzen, Maße, Farbe, Körperteile, Gestalt, Abbild, Aussehen und Zusammensetzung. Im zweiten Teil der Âyah werden Eigenschaften bestätigt, die zu Allâh passen, denn das Hören und das Sehen sind Eigenschaften, die zu Allâh passen. Allâh zog in dieser Âyah die Bestätigung Seiner Erhabenheit vor, damit sich niemand einbildet, dass das Hören und Sehen Gottes wie das Hören und Sehen anderer wäre. Allâh sieht, ohne auf Licht und Auge angewiesen zu sein, und hört, ohne auf Ohr oder andere Hilfsmittel angewiesen zu sein. Gewiss, Allâh ähnelt nichts und niemandem, denn Allâh ist kein Körper und ähnelt den Körpern somit nicht. Brüder im Islam, es herrscht Übereinstimmung in der Gemeinschaft, dass Allâh über den ‚Körper’ erhaben ist und dies bestätigten die Gelehrten der ehrenvollen Ahlu s-Salaf (die Muslime der ersten drei Jahrhunderte nach der Auswanderung). Zu diesen Gelehrten gehört Imâm A h mad Ibn H anbal, zu dessen Rechtsschule die al-Mudjassimah (diejenigen, die glauben, dass Allâh ein Körper wäre) sich fälschlicherweise zählen. Imâm A h mad antwortete auf die Behauptung, dass Allâh ein Körper wäre, und sagte: „Die Namen wurden der Religion und der Sprache entnommen. Die Sprachgelehrten bestimmten diesen Namen – den Körper – für das, was Länge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen und Zusammenstellung hat, jedoch ist Allâh über all dieses vollkommen erhaben. Des Weiteren wurde in der Religion nicht überliefert, dass Allâh als ‚Körper’ beschrieben wäre, sodass es verboten ist, Allâh als ‚Körper’ zu beschreiben.“ Dieses überlieferte über ihn Abu l-Fa d l at-Tamîmiyy al-Baghdâdiyy , zu seiner Zeit der Größte der Gelehrten der Rechtsschule der H anbalîten . So überlieferte dies auch der Imâm al-Bayha q iyy über Imâm A h mad in seinem Werk „ Manâ q ib A h mad “. Brüder im Islam, die Worte von Imâm A h mad bedeuten im Allgemeinen, dass die Namen sowohl durch die Sprache als auch durch die Religion erfahren wurden. Beispiele für die Namen, die durch die Sprache erfahren wurden, sind „Mann“ und „Pferd“. Ein Beispiel für die Namen, die durch die Religion erfahren wurden, ist das gesetzmäßige „Gebet“. Der „Körper“ ist gemäß der Sprache das, was Länge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen und Zusammenstellung hat und Allâh ist mit nichts davon beschrieben. Andernfalls würde Er Seinen Geschöpfen ähneln, was jedoch der Âyah mit der Bedeutung „Allâh ähnelt nichts und niemandem“ widersprechen würde. Hinzu kommt, dass, wenn Allâh ein Körper wäre und somit Länge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen und Zusammenstellung hätte, dann wäre Er auf jemanden angewiesen, der für Ihn diese Länge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, dieses Aussehen und diese Zusammenstellung bestimmt hätte, jedoch kann verstandesgemäß der Angewiesene nicht Gott sein. Somit ist es – sowohl religionsgemäß als auch verstandesgemäß – unmöglich, dass Allâh mit ‚Körper’ beschrieben wäre. Außerdem wurde in der Religion nicht überliefert, dass dieser Name, d. h. der Körper, in Bezug auf Allâh zu verwenden wäre und die islamische Regel, wie sie der Imâm von Ahlu s-Sunnah, Abu l- H asan al-´Asch^ariyy, und auch andere Gelehrte erwähnten, lautet: „Es ist verboten, Allâh mit einem Namen zu nennen, der im Islam nicht als Name Gottes bestätigt wurde.“ Somit ist es verboten, Allâh als Körper zu beschreiben. Es wurde sogar überliefert, dass Imâm A h mad Ibn H anbal denjenigen für einen Nichtmuslim erklärte, der sagt, dass Allâh ein Körper wäre, selbst wenn er behauptet, dass Er ein Körper wäre, der den anderen Körpern nicht ähneln würde. Diese Aussage von Imâm A h mad entspricht den Aussagen der Gelehrten der anderen Rechtsschulen, denn Imâm as-Suyû t iyy bestätigte in seinem Buch ‚ al-´Aschbâh wan-Na dh â´ir ‘, dass der Imâm asch-Schâfi^iyy den Menschen, der behauptet, dass Allâh ein Körper wäre, für einen Nichtmuslim erklärte. Im Buch ‚ al-Minhâdj al- Q awîm ‘ des Gelehrten Ibn H adjâr al-Haytamiyy wurde sogar überliefert: „ Al- Q arâfiyy und andere sagten, dass Imâm asch-Schâfi^iyy , Imâm Mâlik , Imâm A h mad und Imâm Abû H anîfah die Person, die Allâh einen Körper oder eine Richtung zuschreibt, für einen Nichtmuslim erklärten.“ Dies bedeutet, dass die Gelehrten die Person, die Allâh, den Erhabenen, als einen Körper bezeichnet oder Ihm die Beschränkung auf eine Richtung zuschreibt, für einen Nichtmuslim erklären, da all dies auf die Geschöpfe zutrifft. Der Imâm Abû Dja^far a t - T a h âwiyy , der zu den Gelehrten der Ahlu s-Salaf zählt, sagte in seinem Werk über den Glauben, worin er erwähnte, dass dieses die Erläuterung des Glaubens von Ahlu s-Sunnah ist, Folgendes: „Wer Allâh mit einer einzigen Eigenschaft der Geschöpfe beschreibt, ist kein Muslim.“ Der Körper, das Aussehen und die Gestalt, all diese Eigenschaften gehören zu den Eigenschaften der Geschöpfe. Somit ist die Person, die Allâh mit einer dieser Eigenschaften beschreibt, definitiv kein Muslim. Des Weiteren sagte der Imâm Abu l- H asan al-´Asch^ariyy in seinem Werk an-Nawâdir : „Wer glaubt, dass Allâh ein Körper wäre, dieser hat keine Kenntnis über seinen Schöpfer und gehört nicht zu den Muslimen.“ O Allâh, zu Ehren der Propheten und Gesandten, der Awliyâ´ und Rechtschaffenen, des Imâm A h mad Ibn H anbal, des Imâm asch-Schâfi^iyy, des Imâm Mâlik und des Imâm Abû H anîfah , des al-´Aw z â^iyy und allen praktizierenden Gelehrten, lass uns standhaft auf ihrem Glauben bleiben und lass uns von jenen sein, die diesen Glauben verbreiten und gegen diejenigen antworten, die davon abgewichen sind, o Du Erbarmer. Dies dazu und ich bitte Allâh für mich und euch um Vergebung. Die zweite Ansprache: Dank gebührt Allâh, dem Erhabenen. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Unterstützung, Rechtleitung und Vergebung. Möge Allâh uns vor dem Begehen von Sünden beschützen. Derjenige, der von Gott rechtgeleitet wurde, wird nicht in die Irre gehen und derjenige, der von Gott in die Irre geleitet wurde, wird keine Rechtleitung finden. A s - S alâtu was-Salâmu für den Propheten Mu h ammad und für alle anderen Propheten. Sodann, Diener Gottes, ich fordere euch und mich zur Rechtschaffenheit auf und zur Furcht vor Allâh, dem Erhabenen und Allmächtigen. Und wisst, dass Allâh euch zu etwas Wichtigem aufforderte. Er hat euch dazu aufgefordert, A s - S alâtu was-Salâmu für den Propheten auszusprechen. Allâh, der Erhabene, sagt in der Sûrah al-´A hz âb, Âyah 56: ﴿ إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا ٥٦﴾ O Allâh, gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl einen höheren Rang, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl einen hohen Rang gegeben hast. Und gebe dem Propheten Mu h ammad und seinen Âl Segen, so wie Du dem Propheten Ibrâhîm und seinen Âl Segen gegeben hast. Du bist Derjenige, Der mit vollkommener Macht und Gnade beschrieben wird und Derjenige, Der das Recht hat, gepriesen zu werden. Allâh, der Erhabene, sagt im heiligen Q ur´ân : ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيم ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيد ٢﴾ Die Bedeutung lautet: O ihr Menschen, seid von den Rechtschaffenen. Gewiss, am Tag des Jüngsten Gerichts werden gewaltige Ereignisse geschehen. An jenem Tag würde jede stillende Mutter ihren Säugling vergessen, jede Schwangere würde verlieren, was sie trägt und die Menschen werden für betrunken gehalten, obwohl sie es nicht sind, doch die Bestrafung Gottes ist sehr hart. O Allâh, wir bitten Dich, unser Bittgebet zu erfüllen, uns unsere Sünden und Fehler zu vergeben, uns zu den Rechtgeleiteten gehören zu lassen und nicht zu denjenigen, die in die Irre gegangen sind. O Allâh, wir bitten Dich, unsere Sorgen und unseren Kummer von uns zu nehmen und uns vor dem zu schützen, was wir befürchten. Diener Gottes, Allâh fordert zur Gerechtigkeit, zu gutem Verhalten und zur Aufrechterhaltung der verwandtschaftlichen Beziehungen auf und Er verbietet die Schandtaten, das Schlechte und die Ungerechtigkeit. Dies ist eine Ermahnung, auf dass ihr nachdenken möget. Verrichtet die Pflichten und unterlasst die Sünden, bittet Gott um Vergebung und vertraut auf Gott, seid rechtschaffen und Er wird eure Sorgen und Bedrängnis von euch nehmen. A q imi s - S alâh ! (Sag die I q âmah auf)