Harbingers of the Kingdom – Why We Must Not Judge Others

Good morning. I am very happy to be among you again. If you can imagine, I am a bit stressed. I am getting married next week. So I will be getting married next week, according to Mr. Will. I must confess something to you before I begin. It is nothing serious. When I came to this congregation and heard that there is a music committee that decides the songs in advance, I was a bit skeptical. Actually, just skeptical, not just a little. Because I thought, how can that be? Then I wrote a bachelor’s thesis on how to select songs for the worship service or for the service. And I keep experiencing that I prepare sermons for the congregation, completely forget to mention someone in the text whom I would like to read aloud, and every time I ask myself, I hope the songs fit. And every time the songs fit like a fist to the eye. Amen. So I also know that my message is confirmed, which I want to share with you today. There are situations in which one knows quite precisely how the other person will react. Perhaps one has explained something, one was very patient about it. The matter should now be clear. One has given good reasons, one has made an effort, one sits across from the person, and at the end he still says, no, I see it differently. It weighs on us even more when the matter is truly important to us. In some trivial matter, one can say, well, then we simply think differently, but when something means a lot to us, it quickly becomes much, much bigger. When I worry about a person who does not want to listen to my advice at all. When I am convinced that a certain path is good for a person and he nevertheless takes a different direction. Does not an inner feeling eventually arise: Person, you should finally understand. If you try to explain games to me, you are lost with me. There is emptiness in my head, and you can explain it to me fifty times and I still have not understood it the fiftieth time. But with faith, it suddenly becomes more personal. When we talk about things that sustain our lives. When I have experienced that God is real for me and that my life has taken a different direction through Jesus, then I naturally also wish that the people close to me, who are important to me, discover and understand that. One prays and one holds conversations. Sometimes one thinks about it for hours afterwards, how it worked out or what one could have said differently. Perhaps some of you know this in conversations about faith, and one notices at some point that the other person, the one sitting across, is internally long elsewhere. Standing in line at another place, line switched off. Perhaps they find religion overall super difficult or they have had bad experiences in the congregation. Perhaps God simply plays no role in their life. But if we are honest with ourselves, then a tension arises between us and these people. A tension and on the other hand such a wish that the other person should discover it. Should open their eyes, and sometimes we wish that we could also influence the other person’s reaction. I want to take you into a text this morning. You may all open your physical and digital Bibles. Today it will be very text-heavy. We are in the Gospel of Luke. Luke chapter ten, the sending out of the seventy disciples. I would like to share this story with you once. Did anyone tell you at breakfast how many of us are here today? 105? What is half of 150? 52.5. So a little more than half, let’s say perhaps this side, are 70 people. I am very bad at estimating. Perhaps it is not correct either. Luke ten. But afterwards certain The Lord sent out seventy others, and he sent them two by two ahead of him to all the cities and places where he himself was going to come. He then said to them, “The harvest is great, but there are few workers. Therefore, ask the Lord of the harvest to send out workers into the harvest. Go, see, I send you out like lambs among wolves. Carry neither money bag nor sack nor sandals, and greet no one on the road. But wherever you enter a house, first say, ‘Peace to this house.’ And if a son of peace is there, your peace will rest on him. But if not, it will return to you. However, remain in that same house, eating and drinking what is provided for you, for the worker is worthy of his wages. Do not move from house to house. And when you enter a city and it receives you, eat what is set before you, and heal the sick who are there, and say to them, ‘The kingdom of God has come near to you.’ But when you enter a city and it does not receive you, go out into its streets and say, ‘Even the dust that has clung to us from your city we wipe off against you. Yet know this: the kingdom of God has come near to you.’ I tell you, it will be more tolerable for that city on that day than for this one.” Excuse me, this last verse is a bit much for me. Perhaps many of you already know this story, the sending out. And it is striking that this text can be reduced to, well, you must simply trust in God, take nothing with you. But I believe that there is much more contained in it than merely relying on and trusting in God. We are now going to go through this passage, picking it apart slowly. It will quickly become much clearer that more is happening here than just taking nothing with you, from the harvest, from lambs and wolves, from houses and hospitality, and finally even from Sodom and judgment. This biblical text becomes compelling when we do not pre-determine it to a single message. To understand this text a little better, there is a preceding section in which Jesus sends his disciples ahead. He is on his way to Jerusalem, and he sends messengers to a Samaritan village to prepare for his arrival. And they too are to take nothing with them, and they are just to go and see. We know, Jews and Samaritans, not exactly the best of friends. The Samaritan village did not receive the messengers, and they return and report to Jesus, “Jesus, that village, better not go there, they do not want you.” And John and James are standing there. “Jesus, I have a question, yes, should we call down fire from heaven on the village?” And Jesus says, “Do you know?” They are seriously suggesting, let us call down fire from heaven on this village, and the text says Jesus rebukes them, and they go to another village. It does not say how he rebukes them, but he goes to another village. This suggestion that fire should fall from heaven, perhaps they say this to be particularly just, to be particularly decisive, to be particularly faithful, because they must defend Jesus. But in the end, I do not know whether it was perhaps a bit over the top. And then we arrive at chapter 10. People are sent ahead. Two by two to cities and places where Jesus himself wanted to come. Here the circle has also grown larger than the twelve. Now there are seventy added to them. We do not know their names, we do not know their special abilities or their qualifications. No one submitted an application letter. We only know that they belong to Jesus and that they were chosen. They do not have to go off on their own initiative, but they are sent ahead of him. The destination is explicitly named. You two go there, you two go to this village, you two go there, to the places where Jesus himself wishes to come. What is 70 divided by 2? 35. That is, 35 cities and towns. 35 pairs, who then set out. The image here is actually quite clear. Jesus is on the road, and before him, small pairs move through the villages, and immediately after this, Jesus speaks of a harvest. The harvest is great, but the workers are few. Therefore, ask the Lord of the harvest to send out workers. The image of the harvest is quite heavily charged in the Bible. In the Scriptures of Israel, harvest can stand for a gathering, that is, for a fair gathering. We do not gather for a, for a gathering, but also for judgment. In Joel, the ripe harvest is an image for the fact that the time of judgment has come. Bringing in the harvest is connected with gathering and preservation. Jesus looks at the people to whom his disciples are going and says, the harvest is already there; it only needs to be brought in. And each of you who perhaps has a bit of knowledge of agricultural matters, I am looking over there, if the harvest is ripe, it must be brought in. It cannot just stand there for another three weeks, can it? If the harvest is ripe, it must be brought in, otherwise it will spoil, otherwise the grass, the wet, the hay. Jesus describes the harvest as it is already there. Through this, the disciples become aware right at the beginning that they are not those who must bring about growth. They are not those who look; they are those who harvest. He does not say, go out and ensure that a harvest eventually comes into being; he says, the harvest is great. Even before these 70 set foot in the first village, Jesus speaks of what already exists. And it becomes demanding now: to whom does this harvest actually belong? God, the Lord of the harvest, speaks explicitly; Jesus speaks explicitly of his harvest. That means, the disciples enter a field that they do not own and work on something whose growth began before their deployment. And perhaps this also explains why Jesus now calls for prayer. They are to ask the Lord of the harvest to send out workers. And right after that, what does Jesus say? Go. That is a small hint with the fence post. Pray that he should send. Ah, here are 70. Good. Go. Those who ask for workers themselves become workers. Those who say, ah Lord, there are so many people in the world, I cannot do it all. Yes, go yourselves. The division of roles remains. It remains clear that the Lord owns the harvest and the disciples are sent there. They cannot produce the harvest, and they cannot dispose of it either. The verb for sending, which is in the Greek text here, is a very strong word for urgency. It must happen now. The harvest is ripe, and you must go out now. Then it continues. I send you out like lambs among wolves. That is a rather drastic image. And each of us will understand that. You are vulnerable. You are supposed to, you can, not defend yourself. A lamb cannot control the encounter. Thus Jesus describes the people he sends into his harvest. Well, thanks for that. Could I have taken any other animal? I send you out like lions into the field, no idea. In the Old Testament, the Lord is the God of the people of Israel. And in Ezekiel, God himself speaks about how he will lead back and gather his scattered sheep. And in Isaiah, the image of a God who is a shepherd is used. We have heard it. The Lord is my shepherd. A shepherd gathers, a shepherd carries the lambs. Should the lambs now go among the wolves? That is a real dilemma. The wolves form a stark counterpoint to these lambs. Threat, that is violence. And Jesus does not hide from the disciples that their mission can lead them to a place where there will be resistance. Perhaps even threat and violence. This image prepares them for a real Experience ahead, which they will have. Whoever goes before Jesus will not be welcome everywhere. And this statement speaks to the present day. Whoever goes before Jesus will not be welcome everywhere. Then it continues. Jesus’ answer is not at all, “Well then, just become wolves.” The lamb remains a lamb. The stance is clear. I send you out like lambs among wolves. Yay. And then comes my favorite part. I pack my suitcase and take along: nothing. I don’t pack any suitcase at all, because I am not allowed to take it along either. Carry no money belt, no bag, no sandals. This strongly recalls the sending out of the twelve in the previous chapter of Luke. And if we look further into the future in Luke 22, the question will be asked: “When I sent you out without money belt, bag, or sandals, did you lack anything?” And what do the disciples answer? “No, Lord.” This is a minimal equipment and is deliberately part of this special mission, to which they are now being sent. They are on the road and dependent on provision. They have no money with them. They cannot buy anything. They have no bag in which they could stuff provisions, but travel lightly. And they are not to secure their mission by having provided for every possibility. Just imagine, we have no water. Well, I have water with me. Just imagine, we have no place to sleep. Well, I have taken a sleeping roll with me. They are to take nothing along. And a little later it also becomes visible how this provision is supposed to function. In the houses that are opened to them by the people, at whose table they will eat. Hospitality. Whoever sets out with little provision must allow themselves to be given something by others. And I also believe, at least I estimate the disciples of that time as such, that few were happy to be helped. Oh, Jesus sends me. I am one of the seventy. Of course, I can manage that. Take nothing along. Oh. And now, I have prepared myself so well, I have, I have already planned everything. It is a very practical dependence. They themselves become guests. They come with the message of the Kingdom of God. That is what they carry with them. The good news. Then there is the command: “Greet no one on the way.” This is urgency. A great greeting for us today might be two seconds or a nod of the head. Such a “Hello. Good morning.” A great greeting in that time took up time. “Hello, person, how is your cousin? How is your family? How is your father, your uncle, your fifth-degree relative? How are the sheep, the goats, the geese? How is it going? How is the harvest?” There was an entire chapter opened up in a greeting. Even with people one did not know, it was a matter of urgency. And this does not mean that the ambassadors of the Kingdom of God are to become unfriendly, but it is about this urgency. You must not linger. There is a parallel text in the Old Testament, where the prophet Elisha sends out his servant Gehazi and says exactly the same thing: if you meet someone, do not greet him, and if someone greets you, do not answer, because it is a matter of life and death. There is a connection. When the disciples are on the road, it is so urgent that it will be a matter of life and death. They are not to lose themselves on the way. They are to rely on him. The harvest is ripe; the workers must now set out. They are brought into a vulnerable position, in a manner of travel in which they are dependent on other people, and they are to arrive at the place without unnecessary delays. And then it becomes concrete. Step by step: colon. First, you knock on the door. Second, “Peace to this house.” This word comes first; here in Luke 10:5 it says, “But when you enter a house, first say, ‘Peace to this house.’” The little word “first” stands out, because the greeting of peace comes before everything else. You could still have rung the bell and be able to say, I am hungry, may I use the toilet? How much longer is it? Do you have a nice sofa where I can lie down? No, the first thing they say is, Peace to this house. Shalom, that is more than a polite greeting. It is well-being, wholeness. It is a life that may become whole under God’s good presence. That is a very long definition for the word peace. Peace to this house. It is not about the pleasant day here, but they speak God’s healing presence to this house. And in Luke it becomes even more exciting, for throughout the entire Gospel of Luke, peace is constantly at issue. Peace is such a keyword. Peace right at the beginning, when God leads his people on the way of peace. And then at the birth of Jesus, peace on earth is proclaimed by an angel. There it is again. And with Jesus, those people who have found healing in him, Jesus says to him, your faith has saved you. Go in peace. Today I have flipped through and there is this beautiful text. For God is not a God of disorder, but of peace. Not of order, that would be nice, that would be so simply nice, but of peace. Peace be with you. These are the first words that the disciples are to say at the door. Thus it embeds itself in the larger movement of this entire Gospel. It belongs to the salvation with which Jesus comes into the world. Peace be with you. Almost as if they were already speaking of his arrival before he himself has even been at that place. And if there is a son of peace, and indeed it literally says a son of peace, then that is someone who is open to peace, in whom peace may find room. Peace can therefore be offered and can also be received. And the space then finds rest upon these people. If not, Jesus says, the peace returns to the disciples. The peace greeting is therefore more than a formula of politeness. It is not a means by which the disciples can control people. Peace be with you and now let us enter. We speak peace and let it arrive with the others. A few verses earlier, as we remember, James and John wanted to send fire from heaven upon the rejection of Jesus. Now Jesus sends his disciples again and puts peace into their mouths as the first word. I wonder how John and James reacted during these sendings, like, oh, that with the fire was perhaps not so good after all. Peace to this house. The disciples do not come only with a message about the kingdom of God, but their first sentence already tells how this kingdom of God will be. Peaceful. And then they are to remain in the house and eat and drink. And in the text it is noticeable that remain and eat are repeated quite frequently. They are not to move from house to house and say, I will not eat this, I would like to eat something else. They are to remain in the house. They are not to look for better lodging on the way. They are to remain where hospitality is offered to them and where they are allowed to stay. They are to actually spend time with these people. They are to sit at their tables and eat their food, and through this encounter, what a short message alone could deliver becomes much more concrete. Peace be with your house. Goodbye. Here the message becomes concrete, just as they deal with people, just as they build relationships. Only after that does Jesus explicitly formulate what they are to proclaim. Only after all these instructions he has just received. In verse 9, heal the sick who are there and say to them, the kingdom of God has come near to you. That is the message of this entire section. The kingdom of God is near. Jesus does not send his disciples out with only a sentence about the kingdom of God, but gives them concrete, very concrete instructions. about how they are to appear in this place, how they are to get there. The greeting of peace at the beginning. Then they are to remain and eat. Then they are to turn to the sick. The message is therefore not completely detached, but it is expressed in a manner corresponding to how these people are on their way. Not at all about what they say, but about how they are on their way. But if a city does not receive you, James then fire, Jesus from the very beginning assumes that houses will remain closed. And even in this case, there are concrete instructions. They are to publicly shake the dust of that city from their feet. This is much, much more than offendedly moving on; this is totally interesting in Jewish practice. For when one returned from pagan territories, the dust of that land was on one's feet. And that land was considered unclean. And then one shook it off. One did not want to take this uncleanness with one. This is a sign like the city rejecting the ground. It is a rather sharp meaning. This is the city's reaction to the near judgment of God. And then there is, of course, also the other side of this dust. Hospitality includes washing the feet of the traveler. How long you have walked, dusty feet. If the disciples, therefore, still shake off the dust when leaving a city, this shows that there was no reception and no hospitality, no encounter with this city. And then there is also something liberating in this gesture. We have done

Schönen guten Morgen. Ich freue mich sehr, wieder unter euch zu sein. Wenn ihr euch vielleicht vorstellen könnt, ich bin ein bisschen im Stress. Ich will nächste Woche heiraten. Also ich werde auch nächste Woche heiraten, so der Herr Will. Ich muss euch, bevor ich starte, was beichten. Ich habe nichts Schlimmes. Als ich hierhergekommen bin in diese Gemeinde und gehört habe, dass es einen Musikausschuss gibt, der die Lieder schon festlegt vorher, war ich ein bisschen skeptisch. Auch einfach nur skeptisch, nicht nur ein bisschen. Weil ich mir dachte, wie kann das denn sein? Dann habe ich eine Bachelor-Tese darüber geschrieben, wie man Lieder im Gottesdienst oder für den Gottesdienst raussucht. Und ich erlebe es immer wieder, dass ich predigten für die Gemeinde vorbereite, völlig vergesse, jemanden in den Text zu sagen, den ich vorgelesen haben möchte und mich jedes Mal frage, ich hoffe, die Lieder passen. Und jedes Mal passen die Lieder wie eine Faust aufs Auge. Amen. So weiß ich auch meine Nachricht bestätigt, die ich euch heute mitgeben will. Es gibt Situationen, in denen man schon ziemlich genau weiß, wie der andere reagieren wird. Man hat vielleicht etwas erklärt, man war sehr geduldig dabei. Die Sache müsste doch jetzt klar sein. Man hat gute Gründe genannt, man hat sich Mühe gegeben, man sitzt den Menschen gegenüber und am Ende sagt er trotzdem, ne, das sehe ich anders. Hält uns noch schwerer, wenn uns die Sache wirklich wichtig ist. Bei irgendeiner Kleinigkeit kann man sagen, ja gut, dann denken wir eben unterschiedlich, aber wenn uns etwas selbst viel bedeutet, dann wird es schnell viel, viel größer. Wenn ich mir Sorgen mache, um einen Menschen, der mein Rat überhaupt nicht hören möchte. Wenn ich überzeugt bin, dass es einen bestimmter Weg einem Menschen gut tut und er trotzdem eine andere Richtung einschlägt. Wenn entsteht doch irgendwann das innere Gefühl Mensch, der müsstest doch endlich mal verstehen. Wenn man mir versucht, Spiele zu erklären, dann seid ihr bei mir verloren. Da geht bei mir im Kopf, ist da Leere und ihr könnt mir das 50-fach erklären und ich habe es beim 50. Mal immer noch nicht verstanden. Aber beim Glauben wird es plötzlich persönlicher. Wenn wir von Dingen sprechen, die unser Leben tragen. Wenn ich erlebt habe, dass Gott für mich real ist und dass mein Leben durch Jesus eine andere Richtung bekommen hat, dann wünsche ich mir natürlich auch, dass die Menschen, die mir nahestehen, die mir wichtig sind, das entdecken und verstehen. Man betet und man führt Gespräche. Manchmal denkt man noch Stunden später darüber nach, wie das jetzt funktioniert hat oder was man hätte anders sagen können. Vielleicht kennen das einige von euch im Gespräch über den Glauben und man merkt irgendwann, dass der andere, der ein Gegenübersitz innerlich lange woanders ist. Schlange an einer anderen Stelle steht, Schlange abgeschaltet. Vielleicht finden sie Religion insgesamt super schwierig oder sie haben schlechte Erfahrungen in der Gemeinde gemacht. Vielleicht spielt doch Gott einfach keine Rolle in ihrem Leben. Aber wenn wir ehrlich sind zu uns selbst, dann entsteht da so eine Spannung dann zwischen uns und diesen Menschen. Eine Spannung und auf der anderen Seite so ein Wunsch, dass der andere das doch entdecken solle. Sollte mal die Augen aufmachen und manchmal wünschen wir uns, dass wir die Reaktion des anderen auch beeinflussen könnten. Ich will euch heute Morgen mit in einen Text hineinnehmen. Ihr dürft alle eure Physischen und eure digitalen Bibeln aufschlagen. Heute wird es sehr textlastig. Wir befinden uns im Lukas Evangelium. Lukas Pähen, die Aussendung der 70 Jünger. Ich möchte euch diese Geschichte einmal zu Ohren tragen. Hat jemand heute Frühstück erzählt, wie viele wir heute sind? 105? Was ist die Hälfte von 150? 52,5. Also ein bisschen mehr als die Hälfte, sagen wir vielleicht diese Seite, sind 70 Menschen. Ich bin sehr schlecht im Schätzen. Vielleicht stimmt es auch nicht. Lukas Zehn. Danach aber bestimmte der Herr noch 70 andere und da sannte sie je zwei und zwei vor sich herren alle Städte und Orte, wohin er selbst kommen wollte. Er sprach nun zu ihnen, die Ernte ist groß, aber es sind wenig Arbeiter. Darum bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in die Ernte sendet. Geht hin, siehe, ich sende euch wie Lämmer mitten unter die Wölfe. Tragt weder Beutel noch Tosche, noch Schuhe und grüßt niemanden auf dem Weg. Wo ihr aber in ein Haus hineingeht, da sprecht zuerst Friede diesem Haus. Und wenn dort ein Sohn des Friedens ist, so wird euer Friede auf ihm ruhen. Wenn aber nicht, so wird er zu euch zurückkehren. In demselben Haus aber bleibt und esst und trinkt das, was man euch vorsetzt, denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert. Geht nicht aus von einem aus ins andere. Und wenn ihr in eine Stadt kommt und sie euch aufnimmt, dann esst was euch vorgesetzt wird und heilt die Kranken, die dort sind und sagt zu ihnen, das Reich Gottes ist nahe zu euch herbeigekommen. Wenn ihr aber in eine Stadt kommt und sie euch nicht aufnehmen, da geht aus ihren Gassen hinaus und sprecht auch den Staub, der sich an eurer Stadt an uns gehängt hat, Streifen weh abgegen euch. Doch sollt ihr wissen, dass das Reich Gottes nahe zu euch gekommen ist? Ich sage euch aber, es wird so dann an diesem Tag erträglicher gehen als dieser Stadt. Entschuldigung, dieser letzte Vererst, der macht mich ein bisschen fertig. Vielleicht kennen viele von euch diese Geschichte schon, die Aussendung. Und es ist krass, dass man diesen Text auf, ja du musst halt den lieben Gott vertrauen, nimm halt nix mit reduzieren kann. Aber ich glaube, dass da noch so viel mehr drin steckt als nur sich auf Gott zu verlassen und zu vertrauen. Wir wollen das jetzt gleich durchgehen, diesen Abschnitt mal langsam auseinander pflücken. Da wird schnell viel deutlicher, dass da mehr passiert als nehmt nichts mit von Erntes, von Lämmern und Wölfen, Häusern und Gastfreundschaft und am Ende sogar von Sodom und Gericht. Dieser Bibeltext wird spannend, wenn wir ihn nicht vorher auf eine Botschaft festlegen. Um diesen Text ein bisschen mehr zu verstehen, gibt es vorher einen Abschnitt, in dem Jesus seine Jünger vorausschickt. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem und er schickt Boten in ein samaritanisches Dorf, die seine Ankunft vorbereiten sollen. Und auch sie sollen nichts mitnehmen und sie sollen da nur mal schauen. Wir wissen, Juden und Samariter, nicht so die besten Freunde. Das samaritanische Dorf hat die Boten nicht aufgenommen und sie kommen zurück und berichten Jesus, Jesus ist das Dorf, geh da lieber nicht hin, die wollen dich. Und Johannes und Jacobus stehen da. Jesus, ich hab eine Frage, ja, sollen wir Heimel vom Feuer vom Himmel fallen lassen auf das Dorf? Und Jesus so, weiß? Sie schlagen ernsthaft vor, lass uns doch Feuer vom Himmel regnen auf dieses Dorf und steht im Text Jesus, weißt sie zurecht und sie gehen in ein anderes Dorf. Steht nicht wie er sie zurecht weist, aber er geht in ein anderes Dorf. Dieser Vorschlag, dass da Feuer vom Himmel fallen soll, vielleicht sagen sie das um besonders gerecht zu sein, um besonders entschieden zu sein, um besonders treu zu sein, weil sie Jesus verteidigen müssen. Aber am Ende weiß ich nicht, ob es vielleicht auch ein bisschen übertrieben war. Und dann kommen wir in Kapitel 10 an. Menschen werden vorausgeschickt. 2 und 2 in je Städte und Orte, in die Jesus selbst kommen wollte. Hier fällt jetzt auch der Kreisens größer geworden als die 12. Sind jetzt 70 noch dazu. Wir wissen die Namen nicht, wir kennen nicht ihre besonderen Fähigkeiten oder ihre Qualifikation. Keiner hat da in Bewerbungsschreiben eingereicht. Wir wissen nur, dass sie zu Jesus gehören und dass sie außerwählt wurden. Sie müssen auch nicht auf eigene Faust losgehen, sondern sie werden vor ihm her geschickt. Der Zielort wird ausdrücklich benannt. Ihr zwei geht dorthin, ihr zwei geht in dieses Dorf, ihr zwei geht dorthin, in die Orte, in die Jesus selbst kommen möchte. Was ist 70 durch 2? 35. Das heißt, 35 Städte und Orte. 35 Zweiergruppen, die dann losziehen. Das Bild hier ist eigentlich ziemlich klar. Jesus ist unterwegs und vor ihm bewegen sich kleine Zweiergruppen durch die Dörfer und direkt danach spricht Jesus von einer Ernte. Die Ernte ist groß, die Arbeiter aber sind wenig. Darum bittet den Herrn der Ernte, was er Arbeiter aussende. Das Bild von Erntes in der Bibel ziemlich stark aufgeladen. In den Schriften Israel kann Ernte für eine Sammlung stehen, also für eine faire Sammlung. Wir versammeln uns nicht für eine, für eine Sammlung, aber auch für Gericht. Bei Joel wird die reife Ernte ein Bild dafür, dass der Zeitpunkt des Gerichts gekommen ist. Einbringen der Ernte mit Sammlung und Bewahrung verbunden. Jesus schaut auf die Menschen, zu denen seine Jünger gehen und sagt, die Ernte ist bereits da, sie muss nur eingebracht werden. Und jeder von euch, der vielleicht ein bisschen Ahnung von landwirtschaftlichen Sachen hat, ich gucke hier mal nach drüben, wenn die Ernte reif ist, muss sie eingebracht werden. Die kann da nicht noch drei Wochen stehen, oder? Wenn die Ernte reif ist, muss sie eingebracht werden, sonst wird sie schlecht, sonst wird das Gras, Nass, das Heu. Jesus beschreibt die Ernte, als sie ist bereits da. Dadurch wird den Jüngern direkt am Anfang bewusst, sie sind nicht die jenigen, die etwas zum Wachstum bringen müssen. Sie sind nicht diejenigen, die aussehen, sie sind diejenigen, die Ernten. Der sagt nicht, geht hinaus und sorgt dafür, dass irgendwann eine Ernte entsteht, er sagt, die Ernte ist groß. Noch bevor diese 70 einen Fuß in das erste Dorf gesetzt hat, spricht Jesus davon, was bereits vorhanden ist. Und aufwändig wird jetzt, wem diese Ernte überhaupt gehört? Gott, dem Herrn der Ernte, spricht ausdrücklich, Jesus spricht ausdrücklich von seiner Ernte. Das heißt, die Jünger kommen in ein Feld hinein, dass sie nicht gehört und arbeiten an etwas, dessen Wachstum bereits vor ihrem Einsatz begonnen hat. Und vielleicht erklärt das auch, warum Jesus jetzt zum Gebet auffordert. Sie sollen den Herrn der Ernte bitten, aus Arbeiter auszusenden. Und genau danach, was sagt Jesus? Geht hin. Das ist ein kleiner Wink mit dem Zaunsfall. Betet doch mal, den er senden soll. Ach, hier sind ja 70. Schön. Geht hin. Diejenigen, die um Arbeiter bitten, werden selbst zu arbeiten. Diejenigen, die sagen, ah Herr, es gibt so viele Menschen auf der Welt, ich kann das gar nicht. Ja, geht selbst. Die Rollenverteilung bleibt da. Es bleibt klar, dass der Herr die Ernte besitzt und die Jünger dahin eingesandt werden. Die Ernte können sie nicht herstellen und sie können auch nicht darüber verfügen. Das Verb für Ausenden, was hier im griechischen Text steht, ist total ein sehr kräftiges Wort für Dringlichkeit. Es muss jetzt geschehen. Die Ernte ist reif und du musst jetzt hinausgehen. Dann geht es weiter. Ich sende euch wie Lämmer mitten unter die Wölfe. Das ist ein ziemlich drastisches Bild. Und jeder von uns wird das verstehen. Du bist verletzlich. Du sollst, du kannst, dich nicht wehren. Ein Lamm kann die Begegnung nicht kontrollieren. So beschreibt Jesus die Menschen, die er in seine Ernte schickt. Na danke auch. Hätte ich irgendein anderes Tier nehmen können. Ich sende euch wie Löwen ins Feld, keine Ahnung. Im Alten Testament ist die Herr de Gottes, das Volk Israel. Und in Ezekiel spricht Gott selbst darüber, wie er seine zerstreuten Schafe zurückführen wird und sammeln wird. Und im Jesaja wird das Bild eines Gottes bezeichnet, der ein Hirte ist. Wir haben es gehört. Der Herr ist mein Hirte. Ein Hirte sammelt, ein Hirte trägt die Lämmer. Haben sollen die Lämmer denn jetzt unter die Wölfe gehen? Das ist ja ein richtiges Dilemma. Die Wölfe bilden hier einen krassen Gegenpult zu diesen Lämmern. Bedrohung, das Gewalt. Und Jesus verschweigt den Jüngern nicht, dass ihre Sendung sie ein Ort führen kann, wo es Widerstand geben wird. Vielleicht sogar Bedrohung und Gewalt. Dieses Bild bereitet sie auf eine reale Erfahrung vor, die sie haben werden. Wer vor Jesus hergeht, wird nicht überall willkommen sein. Und dieser Satz spricht bis ins Heute. Wer vor Jesus hergeht, der wird nicht überall willkommen sein. Dann geht es weiter. Jesu Antwort ist überhaupt nicht, ja dann werdet doch einfach Wölfe. Das Lamm bleibt Lamm. Die Haltung ist klar. Ich sende euch wie Lämmer unter Wölfe. Yay. Und dann kommt mein Lieblingspart. Ich packe meinen Koffer und nehme mit. Nichts. Ich packe nämlich gar keinen Koffer, weil den darf ich auch nicht mitnehmen. Tragt kein Geldbeutel, keine Tasche, keine Schuhe. Das erinnert stark an die Ausländung von den zwölf in Lukas Kapitel vorher. Und wenn wir weiter in die Zukunft vorausblicken in Lukas 22, dann wird der Fragen, als ich euch ohne Geldbeutel Tasche und Schuhe ausgesandt habe, hat euch da etwas gefehlt? Und was antworten die Jünger? Nein, Herr. Das ist eine knappe Ausrüstung und ist bewusst ein Teil dieser besonderen Sendung, wo sie jetzt hingesandt werden. Sie sind unterwegs auf Versorgung angewiesen. Sie haben kein Geld mit. Sie können sich nichts kaufen. Sie haben keine Tasche mit, wo sie provient reinstecken könnten, sondern leicht reisen. Und ihre Sendung nicht dadurch absichern, dass sie für jede Möglichkeit vorgesorgt haben. Stellt ihr mal vor, wir haben kein Wasser. Na gut, dass ich Wasser mit habe. Stellt ihr mal vor, wir haben kein Schlafplatz. Na gut, dass ich eine Schlafrolle mitgenommen habe. Sie sollen nichts mitnehmen. Und ein wenig später wird auch sichtbar, wie diese Versorgung denn funktionieren soll. In den Häusern, die ihnen geöffnet werden von den Menschen, an deren Tisch sie essen werden. Die Gastfreundschaft. Wer mit wenig Versorgung aufbricht, muss sich von anderen etwas geben lassen. Und ich glaube auch, zumindest schätze ich die Jünger von damals so ein, dass sich wenige gerne helfen ließen. Oh, Jesus sendet mich. Ich bin einer von den 70. Ja klar kriege ich das hin. Nehmt nichts mit. Oh. Und jetzt, ich habe mich doch so vorbereitet, ich habe doch, ich habe doch alles schon geplant. Es ist eine sehr praktische Abhängigkeit. Sie werden selber zu gesten. Sie kommen mit der Botschaft vom Reich Gottes. Das ist das, was sie mithaben. Die gute Botschaft. Dann gibt es die Aufforderung, grüßt niemandem auf dem Weg. Das ist eine Dringlichkeit. Ein großes für uns heute vielleicht zwei Sekunden oder Kopfnicken. So ein Hallo. Morgen. Ein großer in der damaligen Zeit hat Zeit eingenommen. Hallo Mensch, wie geht es deiner Kusine? Wie geht es deiner Familie? Wie geht es dein Vater, deinem Onkel, deinem verwandten fünften Grades? Wie sind die Schafe, die Ziegen, die Gänse? Wie läuft es? Wie ist die Ernte? Da war ein ganzes Kapitel aufgemacht bei einer Begrüßung. Selbst bei Menschen, die man nicht kannte, eine Dringlichkeit. Und das heißt nicht, dass die Botschafter des Reiches Gottes jetzt unfreundlich werden sollen, sondern es geht um diese Dringlichkeit. Du musst behalten nicht an. Es gibt ein Paralleltext im Alten Testament, wo der Prophet Elisa sein Diener Gehazi aussendet und genau das Gleiche sagt, wenn du jemandem begegnest, grüße ihn nicht und wenn dich jemand grüßt, antworte nicht, weil es um Leben und Tod geht. Da kommt eine Verbindung. Wenn die Jünger unterwegs sind, ist es so dringlich, dass es um Leben und Tod gehen wird. Sie sollen sich auf dem Weg nicht verlieren. Sie sollen sich auf ihn verlassen. Die Ernst ist reif, die Arbeiter müssen jetzt los. Sie werden in eine verletzliche Position hineingebracht, in einer Reiseweise, in der sie auf andere Menschen angewiesen sind und sie sollen ohne unnötige Verzögerungen an dem Ort ankommen. Und dann wird es konkret. Step by step, Doppelpunkt. Erstens, du klopst an die Tür. Zweitens, Friede mit diesem Haus. Dieses Wort zuerst, es gibt hier in Fests 5, wo ihr aber in ein Haus hineingeht, da sprecht zuerst. Friede diesem Haus. Das Wörtchen zuerst fällt auf, weil der Friedensgruß noch vor allem anderen kommt. Ihr hättet noch klingeln können und sagen können, ich hab Hunger, kann ich mal aufs Klo? Wie lange ist es noch? Habt ihr ein schönes Sofa, auf dem ich mich hinlegen kann? Nein, das Erste, was sie sagen ist, Friede mit diesem Haus. Schallom, das ist mehr als eine höfliche Begrüßung. Das ist Wohlergehen, Heil. Das ist ein Leben, das unter Gottes guter Gegenwart heil werden darf. Das ist eine sehr lange Definition für das Wort Frieden. Friede diesem Haus. Das ist nicht hier im angenehmen Tag, sondern sie sprechen diesem Haus Gottes heilvolle Gegenwart zu. Und bei Lukas wird es noch ganz spannend, denn im ganzen Lukas-Evangelium geht es ständig um Frieden. Frieden ist das so ein Schlüsselwort. Frieden ganz am Anfang, als Gott sein Volk auf dem Weg des Friedens wird er es führen. Und dann bei der Geburt Jesu wird verkündet durch ein Engel und Frieden auf Erden. Da ist es schon wieder. Und Jesus, die bei Jesus der Menschen, Menschen, die bei ihm Heil gefunden haben, Jesus sagt zu ihm, dein Glauber hat dich gerettet. Geh hin in Frieden. Heute habe ich durchgeblättert und es gibt da diesen schönen Text. Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Nicht der Ordnung, schön wäre es, das wäre so schön einfach, aber des Friedens. Friede sei mit euch. Das sind die ersten Worte, die die Jünger da an der Haustür sagen sollen. Das bettet sich also ein in die größere Bewegung dieses ganzen Evangeliums. Es gehört zu dem Heil, mit dem Jesus in die Welt kommt. Friede mit euch. Fast so, als würden sie schon von seiner Ankunft etwas sagen, bevor er selbst überhaupt an dem Ort gewesen ist. Und wenn dort ein Sohn des Friedens ist, und da steht tatsächlich wortwörtlich ein Sohn des Friedens, dann ist das jemand, der für Frieden offen ist, in dem Frieden Raum finden darf. Frieden kann also angeboten werden und kann auch aufgenommen werden. Und der Raum findet dann ruht er auf diese Menschen. Wenn nicht, sagt Jesus, kehrt der Frieden zu den Jüngern zurück. Der Friedensgroß ist also mehr als eine Höchlichkeitsformel. Es ist kein Mittel, mit dem die Jünger die Menschen kontrollieren können. Friede sei mit euch und jetzt lass uns eintreten. Wir sprechen Frieden aus und lassen ihn bei den anderen ankommen. Wenige Fresse vorher, wie erinnern uns, wollten Jakobus und Johannes auf die Ablehnung von Jesus noch Feuerkorben himmel schicken. Ja, jetzt schickt Jesus seine Jünger erneut und legt ihn als erstes Wort Frieden in den Mund. Ich frag mich, wie Johannes und Jakobus während dieser Aussendungen reagiert haben so, oh, das mit dem Feuer war vielleicht doch nicht so gut. Friede diesen Haus. Die Jünger, die kommen nicht nur mit einer Botschaft über das Reich Gottes, sondern ihr erster Satz erzählt schon, wie dieses Reich Gottes sein wird. Friedlich. Und dann sollen sie in dem Haus bleiben und essen und trinken. Und in dem Text fällt auf, dass sich ziemlich häufig wiederholt bleiben und essen. Sie sollen sich nicht von Haus zu Haus bewegen und sagen, das esse ich nicht, ich möchte gern was anderes essen. Sie sollen in dem Haus bleiben. Sie sollen sich nicht unterwegs eine bessere Unterkunft suchen. Sie sollen dort bleiben, wo Gastfreundschaft ihnen angeboten wird und wo sie bleiben dürfen. Sie sollen tatsächlich Zeit mit diesen Menschen verbringen. Sie sollen an ihren Tischen sitzen und ihr essen essen und durch diese Begegnung wird doch viel konkreter, was nur eine kurze Botschaft abliefern könnte. Friede mit eurem Haus. Tschüss. Hier wird die Botschaft konkret, so wie sie mit Leuten umgehen, so wie sie Beziehungen aufbauen. Erst danach formuliert Jesus ausdrücklich, was sie verkündigen sollen. Erst nach diesen ganzen Anweisungen, die er gerade bekommen haben. In Vers 9 heilt die Kranken, die dort sind und sagt zu ihnen, das Reich Gottes ist nahezu euch gekommen. Das ist die Botschaft dieses ganzen Abschnittes. Das Reich Gottes ist nahe. Jesus schickt seine Jünger nicht nur mit einem Satz über das Reich Gottes los, sondern ergibt ihnen konkrete, sehr konkrete Anweisungen darüber, wie s