EP26: Missio Dei - The Mission of God

Good afternoon, and thank you for tuning in again here at Schwarzbrot. Today we are starting a new series, which also fits into the topic we currently have, or will soon have, in our congregation at Kreuzkirche. That topic is mission, evangelization, and diaconal service. And what does that mean for us, and what is our role in it? And we want to start today by looking at what mission actually is, what it looks like today, and what we understand by it. To that end, I have invited a missiologist. That is Olga. Hello, Olga. Hello. What is a missiologist? A missiologist. Well, missiology is actually a subfield of theology, and it deals with the practice of mission, the history of mission, and also the theology of mission. And that means that it is actually a very diverse discipline. Everything from theology to social sciences is represented, and then there are also specialists who focus on different subfields. Currently, religious freedom is highly relevant. Religious freedom as a topic of mission or of missiology? Of missiology. Yes, exactly. And what is your area of focus? I have been particularly interested in the practice of mission and also post-conversion issues, especially mission among Persian speakers or among Muslims, and what they experience after their conversion. Well, interesting. And then that means, so you have really worked with people who are coming to Christianity very newly. Mainly, I have not. And how is that? So, when I had not been a Christian for very long yet, the word mission always gave me quite a lot of fear and dread. Because what I knew as mission was very unfree. It was very intrusive. It was very associated with the best spreading out somewhere. And yes, over time I have learned that there are also other things that can be understood as mission, and that things have changed a bit today. Can you explain a little bit what that is, what has happened? How mission is seen today. Exactly, how mission is seen today. Yes, there has indeed been a major crisis of mission over the course of the last century. Above all after the collapse of colonialism, and where the new churches, which at that time were called young churches, became more independent and also gained more autonomy. Then a field emerged that is called World Christianity. World Christianity? Yes, in German one would say Weltkristentum. This takes into account non-European theologies. And then in Europe, instead of practicing missiology, intercultural theology is more represented. So with World Christianity, they still have the mission aspect in mind, and then the question is whether mission and the sending of missionaries are the same, or also from the rest to the west, i.e., reversed, or reverse mission, that now the classic mission fields, i.e., those in which mission was carried out, come to the West today to call society back to Christianity again. In intercultural theology, that is not the main aspect, but rather it is more about being in dialogue with other cultures regarding the theologies they have developed. So understanding and exchanging views on how other people see God, how other people read the Bible. Yes, one can say that missiology in Europe is already in a crisis, in a crisis of meaning, or should we even call it a crisis? Yes, understandably, quite a lot has gone wrong. Yes, but a lot has also gone well. I think that mission has too bad a reputation, so a lot has gone wrong, but a lot has also gone well. And I believe that this will also be said by those who come from the countries, from the colonies, from the former colonies, from They will also be reflected back to them. There was good and there was bad. But missiology is also in a crisis of meaning because mission is now frequently carried out by these countries themselves. And we, as the West, are actually no longer needed. Yes, and then, of course, this “we of the West” going somewhere to somehow explain Christianity to others is no longer meaningful, and simply no longer up-to-date and appropriate, right? Yes, so mainly mission is conducted among people who belong to the same ethnic group. So, if someone in Ghana understands mission in Ghana, that is mission. Yes. Yes. And if someone in Mainz does mission in Mainz, we have difficulties calling that mission. But what is it, then? Yes, what is it? Then perhaps the question is, what is mission today? What do we understand by mission today, if it is no longer—and I would say, fortunately no longer—going somewhere and telling others something? So in many minds, it is actually that, in Western minds. In Western minds, yes. But fundamentally, mission is not necessarily something that one has to do elsewhere, but rather, in mission, it is about bringing the Gospel to people who do not know it or do not know its relevance for their own life. Yes. So bringing people into contact with God and with his salvation. Yes. That is mission. Yes. Telling about God. For example. And about hope and about peace and committing oneself to it. Yes. And how does one do that today? For example, I have heard this term of contextual for the Inker national mission more frequently now, where it is about the fact that faith, Christian faith, should be present as a reality in the social environment by people and for people. And I find that a really cool approach, because what that basically means is that I, as a Christian, exist in my environment and am visible as a Christian and just do my job and my everyday life as a Christian and am in principle thereby sent into the world by the fact that I simply am. And that is not something that I specifically, where I now specifically set out on a mission mandate, but that is simply my being. And I actually find that a really cool concept, because it is just, when one does that with oneself, so in one’s own environment, it is connectable for others. So basically, it is that we, as Christians, are Christians. Yes, exactly. So our readability in the world. That is the basic form. That is a form of mission. That is a basic form of mission. Exactly. That is why we are here. Exactly. And it is then also relatable. So people can connect with it, can understand what it is, because it is not something that comes from somewhere, but it is something that your neighbor, your partner, your I don’t know, colleague is or does. Yes, that is, that is how it is. And we are, as we all observe people in our environment. So we are also observed. And what we do and what we live, that is a witnessing, is our convictions. But also what we talk about. So how, how do we talk about our weekend? How do we talk about our obligations? How do we speak about other people? And what do we do for? Exactly. And sometimes there is a somewhat awkward relationship to faith recognizable. But that does not have to be the case. So to exude a certain self-confidence and to say, yes, I belong to this church, and that can be done and that also comes out well. Yes, exactly. And if we are a positive influence in our environment, then that makes people curious. Why do you do that? Why are you like that? And that can be an absolute form of mission. We know that, we also see that in the Bible already, that it was so. You mentioned earlier, when we had our preliminary conversation, Paul, who Peter, Peter says that we should always be ready to give testimony, to answer for our faith, to say, hey, I am a Christian. That does not mean that we must go everywhere and say, hey, by the way, I am a Christian, and furthermore, you should be one too, but rather that we, when we exist as Christians, are sometimes addressed. Hey, why are you like that? Yes, and I believe that is also the moment in which our life becomes mission, because good people exist everywhere, from every background. One does not have to be a Christian to be a good person or to have an impressive lifestyle. But when people become curious and ask, why do you do that? And then we give testimony. In that moment, it becomes mission, because then it becomes clear what lies behind it. Yes, because the deeds we do do not explain themselves from themselves. They are only explained through interpretation. Exactly. Yes. So, it is both. It is both the doing and the speaking. Yes. Doing God and speaking God, so to speak. And that should best fit together. And that should best fit together, yes, then it is convincing and authentic. And we are already at the two aspects of mission, which today can be thought of as aspects of mission. And that is diaconia, the doing, and evangelization, the speaking. And I would say that they are actually inseparably connected. Because if we only speak and do not do what we speak, then it is so... Then people look at it from a distance, thinking, no. Yes, Jesus did not do anything different either. Exactly. Jesus came and first healed the sick and gave people food. And at the same time, he also spoke. He also said, yes, the Kingdom of God has come to you. And what he did was an expression of his Kingdom. It made the presence of God tangible, brought people into contact with the healing action of God. Exactly. And there we also read such stories, that sometimes he speaks first, sometimes he asks, hey, do you believe, then you shall be healed? But sometimes he is also like, you are now healed, the ten lepers come to mind. You are now healed, go on and do not ask at all about the hands, do not believe at all who it is. And then tells the one who returns what was actually the case. So sometimes the diaconia, the action, comes first, sometimes the evangelization, the speaking, comes first, and sometimes the people also disappear. And it simply brings nothing to say in some other sign. It only helped people in their life, it did not help them in their faith. Which, I would say, also brings a lot sometimes. Yes, they had an encounter with God and with his healing action, what decisions that later leads to, one cannot know beforehand. And because we, as humans, are also created as free beings, that is naturally also an area of human decision. Let us talk about free decision. And so my thought is always, I do not convert anyone. I do not have the task of converting someone. That is not my field of expertise. I have the task to preach God in doing and action, in doing and action, in doing and speaking, to testify. As well as I can, of course, one always makes mistakes, we are humans. But I do not have the task of converting someone. That is not my merit if someone converts. And that is not my fault if someone does not convert. That is my attitude. How do you see that? Or rather, do you know who it is then? I see it absolutely the same way. Basically, we humans cannot force people to open themselves to God or to believe, to believe in the revelation of Jesus. In the end, the work of conviction is done by God himself. And that is why there is also in the Mischology, this term, Mischo Dei, which states that Mischon is actually God’s affair. He is the Mischonar, he is the envoy, and he is the message. Mischon Dei, so Mischon and Dei means God. Mischon of God or Mischon of God? Mischon of God. I find the concept great, because there we have a very active God. And it is a comfort for us, because we actually cannot disappoint him. He is the active one, we are the letter, so to speak, he is the writer. And at the same time, it is also a connection with God in what we do. Yes, so I would like to mention again, the concept is also so great for this reason. The term Mischo Dei was only introduced in 1952. So it is not the case that this is an old church term. And yet all churches were able to agree on it. So everyone said, yes, that is correct, that describes it legally. Whereas previously we often assumed a personal obligation and a moral obligation to share the Gospel and because Jesus has sent us. Therefore, we must do it. And if people are lost, then it is our fault. It will be demanded from our hands. So with a lot of pressure, in the past, the motivation for mission functioned. With a lot of pressure for those who did the missionizing and for those who were, in quotation marks, missionized. Yes, that too, of course. That also goes in the other direction. In any case, Mischo Dei. So it describes the fact that God himself carries out the mission. And not only since Jesus was there, but from creation onwards. Yes. The mission of God consists in sending, and God has this sending already, or it consists in the fact that God communicates. Yes, and the communication God already has within himself, in the Trinity, in the Triunity, and he decides, of his own free will, not out of necessity, to create a human being, to whom he then also reveals himself. Yes. And that not only elevates, that not only makes God and, I believe, much greater. And also the catch, it also makes us greater. Yes. God takes us into his communication. How great is that? Yes, and then we are also with a God who wants to have a relationship with us. Exactly. One who does not just sit there and wait for us to perhaps come someday, but who actively creates us; we are created to enter into relationship with God. That is the purpose. The purpose of humans is to enter into relationship with God. And that then naturally makes sense that such a God, who creates a human being for this reason, also strives for it. And we see this throughout the entire Bible, that God wants to come into contact with his people, with his humans, and also with the people around them, with other people, and wants people to talk with him. This contact, of course, happens much through the Word. Yes, yes. It begins with God providing for us, that he sustains this world, that he ensures that there is summer and winter, sowing and harvest. So that is already God’s turning and also God’s mission for the preservation and the recognition of people, and that is communication, that God shows himself as the Caring One. Yes. Yes, and yes, he speaks to the human being. First, he walked with Adam and Eve in the garden, and later there was this pressure. But God did not stop. He continued to speak. He even spoke to a No. Yes, he spoke to a No, and I love this story. We know this because it is a very hopeful story, because No looks away and leaves, and God stays there. And we see this throughout the entire Bible. We see it in so many places that God encounters people as they need it. We see it in Bukyona, for example, that he encounters the worst, the worst, exactly as they need it, that they can change. We see this, for example, with Jacob, who encounters God at Jabbok. There is no conversation at all at first; rather, they wrestle with one another. And God goes along with that. We see it with Moses, who makes total accusations against God at times. And God is just okay with it. I deal with it, and I carry out my mission, which I intend to use you for, nevertheless. Even if you are the way you sometimes are, Moses. And God’s mission is not always exclusively personal at that moment, but it has a perspective that transcends times and encompasses humanity. Humanity, there is only one. And so it is a bit snabbergelb. And what I find so interesting is that he leads this history of salvation, that he chooses a people, that he has used the Church today, just as he used Israel back then, to make himself known and to show who he is. To this day, we benefit from the fact that God carried out this mission back then. He revealed himself and made himself recognizable through his actions toward Israel, and he made himself recognizable in Israel, but also recognizable to the nations. Yes, it is repeatedly said that the people of God are to be a sign for the world. And then Jesus comes, or Jesus reveals himself as God on the cross. God reveals himself as Jesus on the cross. It is a bit difficult. What Jesus is, is God. And just as Jesus is on the cross, so is God. And this too is part of the mission. A God who becomes human in order to address people, to heal what is broken, to give new possibilities. And in the Gospel of John there is this wonderful, highly priestly prayer. I believe Luther has that. Where Jesus prays shortly before the crucifixion, for the unity of his Church, not of his Church to that point, but of the people who follow him. And he says, I have sent them, just as I have been sent. And that is, so to speak, we are here shortly before the beginning of what is now the Church. The Church, however one may define it exactly, because it has become very diverse. But what is the Church now? The Church in the whole. What are we? Yes, we say, the community of all believers, all who have followed, follow, and will follow Jesus. Yes, yes. And we are sent. The Church is sent. Yes, God sends, precisely in this chapter that you mentioned, he sends the Church or his successor into the world, to continue his work. And is this now the Church? What does this do to us, if we understand ourselves as part of the Church, what we do? So God founded the Church as a tool to spread the Gospel further. That is what it is for, that is why it is here in this world. The Church, that is the community of all believers. That means that each individual believer is also part of this mandate. To carry the Gospel of Jesus Christ, or of God’s salvation, into humanity. That is the mandate of each one, that is the mandate of the Church. And that is essentially what the Church is for. Yes, so Church, congregation, Christians are in their being primarily there to carry out mission. Yes, that is now gone. Yes, to make the light of God, the word of God, the action of God visible for the world. Well, okay, I mean, where does mission begin and where does mission end? Perhaps we will speak a bit more precisely about the beginning. As for the ending, of course, once the Church has become visible and has communicated the Gospel and people have become believers, then we do not drop them as the Church like a hot potato. Then it is still the mission mandate to empty, to baptize, to incorporate, to let grow, so that it can continue again. So basically, the action of the Church is mission in this sense as well. But the Church is not a cuddly club of believers. And the idea of the Church as God’s mission medium, that is through the centuries came into danger that one could gain the impression in Europe here, yes, it has already been done. All Christians are already here. Yes. And that is the context in which mission became foreign mission. So mission is practiced there on a large scale, JWD, where the heathens are. This term was, strangely enough, still used very freely in the last century. And here with us, we do not do mission, because they are all no longer heathens. And that was, first of all, actually never quite the case. But at that moment, the churches also stopped carrying out their mandate. So there was such a term: the church remains in Jerusalem. And who took up the missionary mandate? Private missionary societies took it over, because the church suddenly became a care institution. Yes. And then you sit there and perhaps, with luck, still send out individuals to do something somewhere. Yes. But we have now established that the purpose of the church is mission. Exactly. It is called, by the way, the missional church, to put it in perspective. The purpose of the church is mission. And now the church no longer does this. Well, that was established around the middle of the century. But I believe that eyes were opened thereby, also that it became necessary again, in Europe, in our Christian countries, to a greater extent. So I would not say that today the church no longer does this. That is always good news. At that time, one was falling asleep or one was waking up from a rather deep sleep. But I would not say today that the church does not do this. I believe we have woken up. That is good. That is good. It is made for something and it no longer does it. That is simply not helpful. Exactly. Nowadays, there

Guten Tag und schön, dass ihr wieder eingeschaltet habt hier bei Schwarzbrot. Wir fangen heute eine neue Reihe an, die sich auch einreit in das, was wir gerade bei uns in der Gemeinde in der Kreuzkirche das Thema haben oder bald haben werden. Das ist das Thema Mission, Evangelisation und Diakonie. Und was heißt das für uns und was sind wir da drin? Und wir wollen heute mal anfangen, überhaupt zu gucken, was ist denn Mission, wie sieht das heute aus, was verstehen wir da drunter. Dazu habe ich mir mal eine Missiologin dazu geholt. Das ist die Olga. Hallo, Olga. Hallo. Was ist denn eine Missiologin? Eine Missiologin. Also, Missiologie ist eigentlich ein Teilbereich der Theologie und es geht dabei um die Praxis der Mission, um die Geschichte der Mission und auch um die Theologie der Mission. Und das bedeutet, dass das eigentlich eine sehr vielfältige Wissenschaft ist. Von der Theologie bis zu Sozialwissenschaften ist da alles Mögliche vertreten und dann gibt es dann auch Spezialisten, die sich auch unterschiedliche Teilbereiche konzentrieren. Im Moment hoch im Kurs ist zum Beispiel Religionsfeier. Religionsfreien als Thema der Mission oder der Missiologie? Der Missiologie. Ja, genau. Und was ist dein Bereich? Ich habe mich vor allen Dingen mit der Praxis der Mission und auch Post-Conversion für den Bereich interessiert, insbesondere die Mission unter Persesprachigen oder unter Muslime und was sie auch nach ihrer Konversion so erleben. Na ja, wund. Und dann ist das ja, also du hast dich wirklich mit Leuten beschäftigt, die ganz neu zum Christentum kommen. Hauptsache ich nicht. Und wie ist denn das? Also, als ich noch nicht so lange Christ war, das Wort Mission hat mir immer ziemlich viel Angst und Schrecken bereitet. Weil das, was ich als Mission kannte, war sehr unfrei. Es war sehr übergriffig. Es war sehr verbunden mit dem Besten, der sich irgendwo ausbreitet. Und ja, ich habe jetzt mit der Zeit gelernt, dass es auch andere Dinge gibt, die man als Mission verstehen kann und dass das heute sich ein bisschen geändert hat. Kannst du da so ein bisschen erklären, was das ist, was da passiert ist? Wie man heute Mission sieht. Genau, wie man heute Mission sieht. Ja, es hat tatsächlich eine große Krise der Mission gegeben im Laufe des letzten Jahrhunderts. Vor allen Dingen nach dem Zusammenbruch des Kolonialismus und wo auch die neuen Kirchen, die damals, damals wurden die sogenannte Jungenkirchen, selbstständiger wurden und auch sich mehr Gehörfischhaft haben. Da hat sich dann ein Bereich heraus kristallisiert, der heißt World Christianity. Weltkristentum? Ja, auf Deutsch wird man sagen Weltkristentum. Das berücksichtigt die nicht europäischen Theologien. Und dann in Europa ist aber mehr vertreten, anstatt Missionologie, interkulturelle Theologie zu betreiben. Also bei der World Christianity, die haben noch den Missionsaspekt im Kopf und dann ist die Frage also, dass die Mission und der Zeines gleichen oder auch from the rest to the west, also umgekehrt oder reverse Mission, dass jetzt die klassischen Missionsländer, also die in denen missioniert wurde, heute in den Westen kommen, um hier die Gesellschaft wieder zurück zum Christentum zu rufen. Bei interkultureller Theologie ist das nicht so der Hauptaspekt, sondern da geht es mehr darum, gemeinsam mit anderen Kulturen im Gespräch zu sein, welche Theologien die so entwickelt haben. Also verstehen und Austausch von dem wie andere Menschen Gott sehen, wie andere Menschen die Bibel lesen. Ja, man kann sagen, dass die Missionologie in Europa schon in einer Krise ist, in einer Sinnkrise oder in einer dürfen wir das überhaupt krisen? Ja, verständlicherweise, da ist ganz schön viel schief gegangen. Ja, ist aber auch vieles gut gegangen. Ich finde, dass die Mission einen zu schlechten Ruf hat, also ist viel schief gegangen, ist auch vieles gut gegangen. Und ich glaube, dass wird man auch von denjenigen, die aus den Ländern kommen, aus dem Kolonien, aus dem Kolonien, den Ehemaligen kommt, von denen wird man das auch so gespiegelt bekommen. Es gab Gutes und es gab Schlechtes. Aber die Missionologie ist auch deswegen in einer Sinnkrise, weil Mission häufig mittlerweile von diesen Ländern selbst gemacht wird. Und wir werden als Westen eigentlich nicht mehr gebraucht. Ja, und dann ist natürlich dieses Wir der Westen gehen irgendwo hin, um den anderen irgendwie das Christentum zu erklären, nicht mehr sinnvoll und auch einfach nicht mehr zeitgemäß und nicht angebracht, oder? Ja, also hauptsächlich wird Mission unter Menschen betrieben, die zu derselben Volksgruppe gehören. Also, wenn jemand in Ghana Mission in Ghana begreift, ist das Mission. Ja. Ja. Und wenn jemand in Mainz Mission in Mainz macht, haben wir Schwierigkeiten, das Mission zu nennen. Aber was ist es denn? Ja, was ist denn? Dann ist vielleicht die Frage, was ist denn heute Mission? Was verstehen wir denn heute unter Mission, wenn es nicht mehr und ich würde sagen, zum Glück nicht mehr ist, irgendwo hingehen und anderen was erzählen. Also in vielen Köpfen ist es tatsächlich das in westlichen Köpfen. In westlichen Köpfen, ja. Aber grundsätzlich ist Mission ja nicht unbedingt etwas, was man wo anders machen muss, sondern es geht bei der Mission ja darum, das Evangelium an Menschen heranzutragen, die es nicht kennen oder seine Relevanz für das eigene Leben nicht kennen. Ja. Also Menschen mit Gott und mit seinem Heil in Kontakt zu bringen. Ja. Das ist Mission. Ja. Von Gott zu erzählen. Zum Beispiel. Und von der Hoffnung und von dem Frieden und sich dafür einzusetzen. Ja. Und wie macht man das heute? Also zum Beispiel gibt es, habe ich diesen Begriff von der kontextuellen für die Inker nationalen Mission gehört schon jetzt häufiger, wo es darum geht, dass Glaube christlicher Glaube als Realität im sozialen Umfeld präsent sein soll von Menschen und für Menschen. Und das finde ich ein ganz coolen Ansatz, weil das was das im Prinzip bedeutet ist ich als Christ existiere in meinem Umfeld und bin sichtbar als Christ und mache halt so meinen Job und meinen Alltag als Christ und bin im Prinzip dadurch ein ja gesendet in die Welt dadurch, dass ich einfach bin. Und das ist nichts, was ich speziell, wo ich jetzt speziell zu einem Missionsauftrag aufbreche, sondern das ist einfach nur mein Sein. Und das finde ich eigentlich ein ganz cooles Konzept, weil es halt gerade, wenn man das bei sich selber macht so in der eigenen Umgebung, ist es halt anschlussfähig für andere. Also im Grunde genommen ist das, dass wir als Christen Christen sind. Ja, genau. So unsere Anlesenheit in der Welt. Das ist die Grundform. Das ist eine Form von Mission. Das ist eine Grundform von Mission. Genau. Deswegen sind wir ja hier. Genau. Und es ist dann auch relatable. Also die Leute können sich daran anschließen, können verstehen, was das ist, weil das ist nicht irgendwas, was von irgendwo kommt, sondern das ist was, was dein Nachbar, dein Partner, dein keine Ahnung, Kollege ist oder macht. Ja, das ist das ist so. Und wir werden ja so wie wir alle Menschen in unserem Umfeld beobachten. So werden wir auch beobachtet. Und das, was wir tun und das, was wir leben, das ist ein Zeugen ist unsere Überzeugungen. Aber auch das, was wir reden. Also wie, wie sprechen wir so über unser Wochenende? Wie sprechen wir über unsere Verpflichtungen? Wie versprechen wir über andere Menschen? Und wofür tun wir ein? Genau. Und manchmal ist da so ein verkampftes Verhältnis zum Glauben erkennbar. Aber das muss das gar nicht sein. Also ein gewisses Selbstbewusstsein zu versprühen und zu sagen, ja, ich gehöre zu dieser Kirche und das kann man tun und das kommt schlecht auch. Ja, genau. Und wenn wir ein positives Einfels in unserem Umfeld sind, dann macht das Menschen neugierig. Warum machst du das? Warum bist du so? Und das kann eine absolute Form von Mission sein. Das wissen wir, das sehen wir auch in der Bibel schon, dass das so war. Du hast vorhin, als wir unser Vorgespräch hatten, Paulus angesprochen, der Peter, Peter sagt, dass wir jederzeit bereit sein sollen, Zeugnis zu geben, Rede und Antwort zu stehen, zu sagen, hey, ich bin Christ. Das heißt nicht, dass wir überall hingehen müssen und sagen, hey, ich bin übrigens Christ und außerdem darum und du solltest das auch sein, sondern dass wir, wenn wir existieren als Christen, manchmal angesprochen werden. Hey, warum bist du so? Ja, und ich glaube, dass das auch der Moment, in dem unser Leben zur Mission wird, weil gute Menschen gibt es überall, auch von jedem Hintergrund her. Man muss nicht Christ sein, um ein guter Mensch zu sein oder um einen beeindruckenden Lebensstil zu haben. Aber wenn Leute neugierig werden und fragen, warum tust du das? Und dann geben wir ein Zeugnis. In dem Moment wird das Mission, weil dann wird klar, was dahintersteckt. Ja, weil die Tats, die wir tun, die erklärt sich nicht aus sich selbst. Die erklärt sich erst durch das Interpretieren gewohnt. Genau. Ja. Also, es ist beides. Es ist sowohl das Tun, als auch das Reden. Ja. Gott tun und Gott reden, sozusagen. Und das sollte am besten zusammenpassen. Und das sollte am besten zusammenpassen, ja, dann ist es überzeugend und authentisch. Und da sind wir jetzt schon bei den zwei Aspekten von Missionen, die heute als Aspekte der Mission gedacht werden können. Und das ist die Diakonie, das Tun und die Evangelisation, das Reden. Und ich würde sagen, die sind eigentlich untrennbar miteinander verbunden. Weil wenn wir nur reden und nicht tun, was wir reden, dann ist es also... Dann gucken Leute sich davon an, denken sich so, ne. Ja, das hat ja auch Jesus nicht anders gemacht. Genau. Jesus ist ja gekommen und hat erst mal die Kranken gehalten und hat den Menschen zu essen gegeben. Und er hat gleichzeitig auch geredet. Er hat auch gesagt, ja, das Reich Gottes ist so euch gekommen. Und das, was er tat, das war ein Ausdruck von seinem Reich. Das hat die Anwesenheit Gottes spürbar gemacht, hat die Menschen in Berührung gebracht mit dem Heil-Handeln Gottes. Genau. Und da gelesen wir auch so Geschichten, dass er manchmal redet er zuerst, manchmal fragt er, hey, glaubst du, dann sollst du geheilt werden? Aber manchmal ist er auch so, ihr seid jetzt geheilt, die zehn Aussätzungen kommen in den Sinn. Ihr seid jetzt geheilt, geht mal hin und fragt überhaupt nicht nach der Hände, glaubt überhaupt nicht, wer immer ist. Und erzählt dann dem einen, der zurückkommt, was eigentlich Sache war. Also manchmal kommt die Diakonie, das Handeln zuerst, manchmal kommt die Evangelisation, das Redi zuerst und manchmal verschwinden die Leute dann auch. Und es bringt einfach nichts in einem sonstigen Zeichen zu sagen. Es hat nur den Leuten in ihrem Leben geholfen, es hat ihnen nicht in ihrem Glauben geholfen. Was ja auch so mal viel bringt, würde ich sagen. Ja, Sie haben eine Begegnung mit Gott gehabt und mit seinem Heil-Handeln, welche Entscheidungen, das später nach sich führt, das kann man vorher nicht wissen. Und dadurch, dass wir als Menschen auch als freie Wesen geschaffen sind, ist das natürlich auch ein Entscheidungsbereich des Menschen. Lass uns doch mal über die freie Entscheidung reden. Und also mein Gedanke ist immer, ich bekehre niemanden. Ich habe nicht die Aufgabe jemanden zu bekehren. Das ist nicht mein Fachgebiet. Ich habe die Aufgabe, Gott in Tun und Handeln zu predigen, in Tun und Handeln, in Tun und Reden zu, Vertret zu predigen, zu bezeugen. So gut ich das kann, man macht natürlich immer Fehler, wir sind Menschen. Aber ich habe nicht die Aufgabe, jemanden zu bekehren. Das ist nicht mein Verdienst, wenn sich jemand bekehrt. Und das ist nicht mein Fehler, wenn sich jemand nicht bekehrt. So ist meine Einstellung. Wie siehst du das? Oder beziehungsweise weißt du, wer es dann ist? Ich sehe das absolut genauso. Grundsätzlich können wir Menschen nicht dazu bringen, sich für Gott zu öffnen oder zu glauben, der Offenbarung Jesu zu glauben. Am Ende ist die Überzeugungsarbeit, die tut am Ende Gott selbst. Und deswegen gibt es auch in der Mischologie diesen Begriff, der Mischo Dei, die sagt, dass Mischon eigentlich Gottes Angelegenheit ist. Er ist der Mischonar, er ist der Gesandte und er ist die Botschaft. Mischon Dei, also Mischon und Dei heißt Gott. Mischon Gottes oder Mischon Gottes? Mischon Gottes. Ich finde das Konzept super, weil da haben wir einen ganz aktiven Gott. Und es ist für uns eine Beruhigung, weil wir können ihn eigentlich nicht enttäuschen. Er ist der aktive, wir sind der Brief sozusagen, er ist der Schreiber. Und gleichzeitig ist es aber auch eine Verbundenheit mit Gott in dem, was wir tun. Ja, also ich möchte nochmal anführen, das Konzept ist auch deswegen so großartig. Der Begriff Mischo Dei wurde 1952 erst eingeführt. Also ist nicht so, dass das ein alter Kirchenbegriff wäre. Und trotzdem konnten sich alle Kirchen da auch einigen. Also alle haben gesagt, ja, stimmt, das beschreibt das rechtlich. Wobei wir vorher sehr oft so von der persönlichen Verpflichtung ausgegangen sind und von der moralischen Verpflichtung das Evangelium zu teilen und weil Jesus uns gesandt hat. Deswegen müssen wir das tun. Und wenn Leute verloren gehen, dann ist es unsere Schuld. Das wird man von unserer Hand fordern. Also mit viel Druck hat man früher hat früher die Motivation zur Mission funktioniert. Mit viel Druck für diejenigen, die missioniert haben und für die die jenigen, die in Anführungszeiten missioniert wurden. Ja, das auch natürlich. Das geht ja da auch in die andere Richtung. In jedem Fall Mischo Dei. Also die beschreibt die Tatsache, dass Gott selbst die Mission betreibt. Und zwar nicht erst seit Jesus da war, sondern ab der Schöpfung. Ja. Die Mission Gottes besteht im Senden und und Gott hat diese Sendung schon oder die besteht darin, dass das Gott kommuniziert. Ja und die Kommunikation hat Gott schon in sich selbst, in der Trinität, in der Dreieinigkeit und er entscheidet, aus freien Stücken, nicht aus einer Notwendigkeit heraus, einen Menschen zu schaffen, dem er sich dann auch mitteilt. Ja. Und das erhebt nicht nur, das macht nicht nur Gott und glaublich viel größer. Und auch der Hake, es macht auch uns größer. Ja. Gott nimmt uns in seine Kommunikation hinein. Wie groß ist das denn? Ja und dann sind wir auch bei einem Gott, der davon, der mit uns Beziehung haben will. Genau. So der nicht irgendwie da sitzt und wartet, dass wir vielleicht mal irgendwann kommen, sondern der uns aktiv schafft, wir sind dazu geschaffen, um mit Gott in Beziehung zu treten. Das ist der Sinn. Der Zweck von Menschen ist dazu, mit Gott in Beziehung zu treten. Und das dann macht das natürlich auch Sinn, dass so ein Gott, der aus diesem Grund einen Menschen schafft, sich auch darum bemüht. Und das sehen wir ja durch die ganze Bibel hindurch, dass Gott mit seinem Volk, mit seinen Menschen und auch mit den Menschen drum herum, mit anderen Menschen in Kontakt kommen will und will, dass Leute mit ihm reden. Bei dieser Kontakt natürlich nicht viel und über das Wort geschieht. Ja, ja. Es fängt damit an, dass Gott uns versorgt, dass er diese Welt erhält, dass er dafür sorgt, dass es Sommer und Winter, Aussaat und Ernte gibt. Also das ist ja auch schon Gottes Wendung und auch Gottes Mission zum Erhalt und zur Erkommnung der Menschen und das ist Kommunikation, dass Gott sich selbst als der Fürsorgende zeigt. Ja. Ja und und ja, er spricht zum Menschen. Erstmal hat er es ja spazieren gegangen mit Adam und Eva in dem Garten und später hat es da diesen Druck gegeben. Aber Gott hat sich aufgehört. Er hat weiter geredet. Er hat sogar zu einem Kein geredet. Ja, er zu keinem geredet und ich liebe ja diese Geschichte. Wir wissen das, weil das eine ganz hoffnungsvolle Geschichte ist, weil kein Weg guckt und weggeht und Gott da bleibt. Und das sehen wir durch die ganze Bibel hindurch. Wir sehen das an so vielen Stellen, dass Gott den Menschen so begegnet, wie sie es brauchen. Wir sehen das in Bukyona zum Beispiel, dass er den schlimmsten, der schlimm, genauso begegnet, wie sie es brauchen, dass sie sich ändern können. Wir sehen es mit Jakob zum Beispiel, der Gott an Jabok begegnet. Da ist überhaupt kein Gespräch drin erst mal, sondern die kämpfen miteinander. Und Gott macht das mit. Wir sehen es mit Mose, der Gott totale Vorwürfe macht teilweise. Und Gott ist so okay. Ich gehe damit um und ich führe meine Mission, zu der ich dich gebrauchen will, trotzdem durch. Auch wenn du so bist, wie du bist manchmal, Mose. Und Gottes Mission ist in dem Moment nicht immer so nicht ausschließlich persönlich, sondern sie hat den Blick über die Zeiten und über die Menschheit. Menschheit, es gibt nur eine. Und so ist es ein bisschen snabbergelb. Und was ich so interessant finde, dass er diese Geheilsgeschichte führt, dass er ein Volk auserwählt, dass er genauso heute die Kirche, so damals Israel, dazu genutzt hat, um sich bekannt zu machen und zu zeigen, wer er ist. Bis heute zähren wir davon, dass Gott damals diese Mission betrieben hat. Er hat sich gezeigt und er hat sich erkennbar gemacht durch sein Handeln an Israel und er hat sich in Israel erkennbar gemacht, aber auch für die Völker erkennbar gemacht. Ja, das wird ja immer wieder auch gesagt, dass das Volk Gottes ein Zeichen sein soll für die Welt. Und dann kommt Jesus in Jesus oder Jesus auf dem Bad sich als Gott. Gott auf dem Bad sich als Jesus. Es ist ein bisschen schwierig. Was Jesus ist, ist Gott. Und so wie Jesus sich auf dem Bad so ist Gott. Und auch das ist ja Teil der Mission. Ein Gott, der zu Mensch wird und um Menschen anzusprechen, um zerbrochenes zu heilen, um Möglichkeiten zu geben neu. Und im Johannes Evangelium gibt es dieses wunderbare, hochriesterliche Gebete nint. Ich glaube, Luther hat das. Wo Jesus betet kurz vor der Kreuzigung, darum um Einheit seiner Kirche, nicht seiner Kirche zu dem Zacken, sondern der Menschen, die ihm folgen. Und er sagt, ich hab sie gesandt, so wie ich gesandt bin. Und das ist ja quasi, wir sind hier kurz vor dem Anfang von dem, was jetzt die Kirche ist. Die Kirche, wie auch immer man das jetzt genau definiert, weil es ist ja sehr vielfältig geworden. Aber was ist denn jetzt die Kirche? Die Kirche in dem Ganzen. Was sind wir? Ja, wir sagen ja, die Gemeinschaft aller Gläubigen, alle, die Jesus nach nachgefolgt sind, nachfolgen und nachfolgen werden. Ja, ja. Und wir sind gesandt. Die Kirche ist gesandt. Ja, Gott sendet auf gerade in diesem Kapitel, das du genannt hast, sendet er die Kirche oder seinen Nachfolger in die Welt, um sein Werk weiterzuführen. Und das ist jetzt diese Kirche? Was macht das jetzt mit uns, wenn wir uns als Teil der Kirche verstehen, was wir tun? Also Gott hat die Kirche gegründet als Werkzeug, um das Evangelium weiterzubringen. Die ist dazu da, dazu ist sie hier in dieser Welt. Die Kirche, das ist ja die Gemeinschaft aller Gläubigen. Das heißt, dass jeder einzelne Gläubige auch Teil dieses Auftrags ist. Das Evangelium von Jesus Christus oder von Gottes Heil, in die Menschheit zu tragen. Das ist der Auftrag eines Jeden, das ist der Auftrag von Kirche. Und dazu ist Kirche eigentlich da. Ja, also Kirche, Gemeinde, Christen sind in ihrem Sein erst mal hauptsächlich dazu da, Mission zu betreiben. Ja, das ist jetzt weg. Ja, das Licht Gottes, das Wort Gottes, das Handeln Gottes für die Welt sichtbar zu machen. Na ja gut, ich meine, wo fängt Mission an und wo hört Mission auf? Vielleicht werden wir bei dem Anfang noch ein bisschen genauer sprechen. Bei dem Aufhören ist es so, natürlich, wenn die Kirche sichtbar geworden ist und das Evangelium kommuniziert hat und Menschen sind gläubig geworden, dann lassen wir die als Kirche nicht wie eine heiße Kartoffel fallen. Dann ist es immer noch der Missionsauftrag zu leeren, zu taufen, einzugliedern, wachsen zu lassen, damit das wieder weitergehen kann. Also im Grunde genommen ist das Handeln der Kirche Mission auch in diesem Sinne. Aber Kirche ist nicht ein Kuschelklug der Gläubigen. Und die Idee von Kirche als Missionsmedium Gottes, die ist dadurch durch die Jahrhunderte in Gefahr gek