061 - The 9 Yanas - April 2026 - 4b (May fell through)

When the Buddhist teaching essentially arrived in the West, in the 1980s, most of the people I knew and had gotten to know over many years were either an academic elite layer or there were very many people from the hippie movement, smoking hashish, so a lot of hashish smoking, many traveling to India, and then there they had the Tibetan Buddhist machines. And the teachers, and this is unfortunately the tragedy or our, so one might say, this is our somewhat fermented karma that we have, that the people did not listen to the teacher. Yes, the Tibetan teachers had to, because in the Tibetan-English dictionary it was translated as religion. Chö is the teaching of the Buddha. Rhi Chö, as I said earlier, the books of Karmashagma, Mountain Dharma, Rhi is mountain and Chö is Dharma. And Chö is translated in the dictionary as religion. And therefore it was quite logical that all the Dharma and Rumpetsches all used the term religion. But they also always said that the teaching of the Buddha is a non-theistic matter. Theistic. Atheistic, theistic. Theos, I believe, comes from God. God-believing, correct? To be god-believing. If one is god-believing, then it is said how you are to believe. Then there are commandments that you have to observe, according to which you have to conduct yourself. Religious is also somehow derived from the atheistic, rules, keeping to rules, in that manner it stands. The teaching of the Buddha, when it comes to keeping to rules, we had that for example in Switzerland, the Gessler hat, of Wilhelm Tellken, there was the pole on top with the hat on it. And the people had to greet this hat. That is a rule that has been established. Tschö, Dharma describes reality as it is and methods to engage with this reality. So, Dharma shows us how we recognize, understand the world of phenomena, its meaning, and that we can assign everything that arises and perishes within it, and know why it fundamentally runs this way or that way. In the regions, time has always shown that, people used to believe in nature spirits and then there were priests who then presented themselves as priests of the nature gods, who then took gifts from the people, yes, I perform the ritual, then this earth god or the air or forest god protects you, if you now give me money and bring offerings here. It was a lucrative business. Religions have always been a lucrative business. What is not a lucrative, really a lucrative business, is the truth, things as they are. If we deal with things as they are, then we are subject to the lawfulness of how things are, because we work exactly with how everything arises and perishes. We do not work in illusion, to create a new illusion in the illusion, as we spoke of earlier, taking drugs, people used to say, it is consciousness work. Upon this, Trump Barum Puczik said, the whole world in which we live is already an illusion and if we now take drugs, it is a super-illusion. So more than the illusion, we then take what is then consciousness expansion, we then consider that real. I know of a case of someone who says, yes, so I no longer need to do this practice. I saw Guru Rumpuczik on an LSD trip. Unfortunately believed that the LSD trip, what he experienced and saw there, that that was quasi really then Guru Rumpuczik. And if we do something in confusion, then what is in the confusion from the start, then it is general confusion. Do you understand that? But the general confusion then stops, one could say, do you know this Fintrum ins Welt? That is somehow a type of person who lives all alone somewhere in some kind of world. That is like an animation, there he is Then and then, people always run at the same time. It is like some kind of 3D hologram or something, until he later realizes that he is, so to speak, trapped in something like that. Then it comes to the edge, and then he notices that if you remove it, there is a barracks or something behind it. It gives the impression that there is a world there, but this world is theoretically located on a stage. If you shift things in the world of the stage, the illusion, and do things there, all the forces are not as strong as if you work at the basis of the illusions, directly at the origin, which is the origin of the world of illusion. You no longer play with the illusions, but with that which causes the illusions to arise. Therefore, in Vatschrian, the mental power becomes stronger and stronger and stronger from degree to degree, to the extent that, for example, if we now visualize ourselves as Shenresing Avalok of the Schwara, our mind becomes strong, because we are connected with all beings in the dwelling in a kind of unchanging quality. Compassion as such is a constant nature of the world of appearance. This is part of it, because all beings are one, what shall we call the beings, have a connection with it, so we automatically have compassion, feeling-with, being-with, because we are connected with all sentient beings. Is that comprehensible? Tell me if this no longer works. I can explain it more precisely. Children compete in the sandbox and have some kind of form board and bake lots of cakes. That is the illusion; the children play and in the play have the feeling, I baked the cake. We can put it in the cake but not eat it. If the children now go into the kitchen and stir sand with the good ingredients, eggs, flour, and everything like that, and then properly push it into an oven and bake it, then the cake gives the impression of being a real cake, but if you eat it, you have sand in your mouth, dough mixed with sand. That is when we bring our erroneous concepts into the Buddhist teaching. That is the reason why it is always said in the teaching of the Buddha that we rely only on the teaching of the Buddha and not on any other concepts. The way we now choose a lot in the West is Buddhism; we do not want to know anything about hells, we do not want to know anything about all the things. Then we ask ourselves, why do we not want to know about all the things? We do not want to know about the things because the idea of our self and what we have, that is, if you look at the many people on earth, you will notice that every person has differently strong power and does something. Whether it is Al-Alena Baerbock, Putin, Trump, Ronald Reagan, all these persons have in their time, or Arnold Schwarzenegger, they all have differently strong power in their time to do something. This is still purely on the level, one lesion works properly in the other, and both types of illusions consider these illusions to be true and correct. But if we go, one could say, computer programs are also an example we can take; if I approach a computer program, then it is there for me as an example Word, or then a browser opens, I click on it and it is there. But if I would try to go into the programming and think I can change some sign there, then my program would no longer function. And exactly that is what we do with our mind. We work our illusions, going shopping, job, driving a car, politics, our imagination. That is the level of the program, Word programs, somehow we still, image editing-video programs. Then we work on a program on a surface. Everything we do in Samsara is on the surface. There we do not change. One sees, the one takes the If you do image processing, you create the images, and someone else, let’s be rough about it, uses the same program to build children. I cut the programs. The program is the illusion in which we live. These programs no longer function when we know how we can enter the programming and when we simply change letters there, remove numbers. Then we try to start the program, but it does not start, because we worked directly inside it. And exactly the same is true when we work directly with the mind in meditation; we add a disturbance to our basis. We are in this, where we think under the program, under the illusion, we work directly on the mind, we change in our mental dwelling how strong our power actually is. If you, for example, sat here at the computer program, so zeros, look, that looks like shit. And you remove all the zeros and then try to start the program. It does not start. And if we think, well, this here is just religion, this is just faith, then we think it has no consequences if we work directly on the mind, if we visualize ourselves as Avalokiteshvara, if we go to an initiation and here take the Amitaba, Amitaius, and Chenrezig initiation, then we are convinced, well, that is nothing, it is just a surface, no. Symbolically speaking, it is truly that we work directly on the basis of all appearances. And if we work with that, all the readings around us, we do not have access. But if we go into it, all our imaginations, our mind, the imagination of our mind, becomes stronger and stronger. That is why it is said, if we, for example, practice in our mind, and it comes more and more towards the end of our life and we think, well, well, whether that is really so, I have a woman, we always called her Green Tara Gertrud. They always came to Green Tara, so pretty much always, Sunday mornings, I think also mostly, well, they always came on time and Christiane, they always came late. And they came, we called her Green Tara Gertrud, because she always came to Green Tara Gertrud. She had Tara Rockbar twice through-exorcized by Akon-Rompoche, such a therapy program. And at some point she went to the doctor, a dermatologist, and then somehow had a problem in the team area, and she said, ah, that is just an inflammation or something, we will get that sorted out, I do not know what he just said. And I later found out that it was cancer. And she then died of cancer. Two days before, or three days before death, she had called, well, I am now here, there is a hospice there and there from an anthroposophist in a forest clinic, and then I said, and it is okay, should I come by, yes, come by. And then, she actually looked, so on the impression from outside, she looked healthy, healthier than Dorotär. I then came into the room, and she sat on the edge of the bed and looked out into the green, and was totally immersed in all her Christian ideas, everything Christian that ever was. You hear nothing more of the Buddhist, nothing more. The Hymn of Love, except Bible something there. And Schiefvater was also on it. So if she now then dies, has died, is she, how big do you think is the probability that she in the Bardo has trust and confidence in the teaching of the Buddha? How big? Very, very small, at Nanu. So if she then none, she has all the time done something with the Buddhist teaching, she has praised the Tara. So her mind in a way stronger than the average people. And then her mind has an aversion, two flow-proles, which always push away. Can always come near, but nothing to say. Will I be scolded now, yes, I would spread panic here, yes. I Simply spread panic, because I know that if we do not properly practice the former practitioners, then it is a problem. And I am doing it, I gain nothing from it. It is not that my life becomes better because of it. If I could practice such a Pitchi-Patchi-Rosa-Rot-Spirit-Buddhism here, it would be easier for my ego. But I cannot, because from the beginning I only have the motivation, I do not want to suffer anymore. Then it is logical, if I am constantly aligned, I do not want to suffer anymore, then I must look at what causes suffering. Then I cannot deny it. Then I cannot skip over it. I must then draw the consequences from it, or not? It is illogical to then say, well, Horst, yes, it is written in the texts, as Ole Nülle said at the Bodhisattva-Gluck, yes, the West, that is only written for the Asians. That makes no sense. And the Asians are not a lump, do you understand? So, it is like Italians. There are Italians and the Asians. And it spread throughout all of Asia, the Bundeslärer. And the people who really applied it, whether it was in Ladakh or in Bhutan or in Mongolia or in Tibet or in East China, in West China, it worked everywhere. They adhered to the rules. There were always practitioners who always achieved a result. So, it has nothing to do with a culture. Each country had a different culture. The Tibetans are different from the Bhutanese. The Nepalese are different from the Tibetans. The Tibetans are also somewhat different from the Ladakhis. And the Mahayana Buddhists, the Zennis, are different from the Koryana. The Koryana different from the Chinese. And also the Vietnamese are different. And we have Theravada in Thailand, in Thailand, in Myanmar and in Laos, Cambodia, in Vietnam. There we actually originally have Theravada, but in Vietnam there was also always, and also, I think, in Laos, Cambodia, there was always also a bit of the influence and the connection to a Mahayana manifestation, Zen-like things. We know that a little from Tichnetan. It is the Vietnamese essence. And then we have the same with Vajrayana, that also the Amida Buddhism went to Japan. And no matter where the teachings went, the people there adhered to the rules. And that is why they had appreciation. That is why they could build temples and monasteries. And if we here in the West get the teaching of the Bundesverballerhorns, we bring together a lot of people. What one can, how much money, Ohles, organizations, Diamond Way Buddhism, how many real estate properties they have bought. They made themselves in Hamburg-Neuerberg. Schwarzenberg down there, not Süße, was a woman, somewhere down there, the Ohle people have a very large center, where Sven thinks, yes, maybe, if then the Kamerpass are in agreement, then Kamerpaar can reside there. And I know that that does not work. A place where Zamaias have been broken. There you can, there you can, there you cannot, there you cannot build something new. It does not work. You cannot purify it. If they are properly broken, you cannot purify it. And who has said a no Norber budget? That the demon, the insane demon, German Schuckten, completely destroyed Tiebe. Everywhere he sowed Zvitracht. Where Zvitracht is sown, the Damerschützer were no longer there. The Damerschützer leave when Zvitracht is sown. That this has not broken here, that was only on a single hair. Then the protectors here would also have left. We take this too lightly. And therefore, if we are here, we should always support each other. We should never think, we are better than the others, but everyone, where he is, someone who cleans the toilet, someone who washes the skischerow, the Weeds are eliminated, which is capable of leafing our value. We can pound a ton. There is only one place where there is actually never competition, and that is in the teaching of the Bodhisattva. You can have competition if you study logic, if you try to become a Gläter, so that you know exactly what is right; he always poses a question to you, and then you must answer it, or you must have the correct answer. That is if you want to be a Gläter. But being a Gläter does not in itself mean liberation. Liberation means applying the teachings to yourself. And Gurim Bhoji, back then, he was a Sider. He was a High-Reality-Realizer, so to speak, a High-Reality-Realizer, Nadjopar. I mean, truly the highest edge, not all that Pelle Palvatteck stuff. And he gave people all these methods so that they could attain liberation, Intibe. Previously, magical practices were widespread, Intibe through the Bönnreligolen. Then it was about having the conditions. We do not know magic, but we have science. If we have science, we actually have magic. To put together our technology scientifically, we only manage to put it together because we constantly apply discriminating wisdom to the external. That is why Vachayana works here. Devotion arises when we proceed step by step and see the success. What success does one see right at the beginning? If you notice somewhere that your hand hurts a lot, then you look, and there is a splinter in the hand. Then you will not say, oh, dear Bodhasumbuddhisattvas, please, take the splinter out for me. The Bodhasumbuddhisattvas say, yes, then you had better take a pair of tweezers and then start at the edge above, where it was thickest, and then you pull the splinter out. Then walking. A stone falls into our shoe. Then you think, I want to take the shoe off. And then every step here begins. And that is how we behave. But if we have the teaching of the Bodhisattva, then it simply means, stay there. Take off a shoe briefly, take out the stone. Then you have immediate relief. And that is what I am trying to convey to you. I have had relief from the beginning, because I no longer tied suffering to something external. Do you understand what I mean? I simply applied the small one once. That is, the things we can check immediately, that is, we can indeed check how we feel when we are jealous. So I know, when I was truly jealous, I felt really bad. I also felt bad when I was proud and arrogant. I also felt bad with every mental defilement; when I examined it precisely, I did not feel well. And I did not achieve success with my behavior towards the beings around me, that my life had become better, nowhere. And therefore I said, I will be these friends, my mental defilements, which have accompanied me since beginningless time. I will not fight them. Because then my mental defilements fight the mental defilements. And I think, I fight the mental defilements, but make the mental defilements stronger. But if I see them as my buddy friends, and then simply say, I decide and I no longer listen to their advice. We would do that too, right. I do not like someone just because he is cute. And he says to you, hey, you should try here, have another Linecokes. Because he always has a Linecokes, and you like the guy. That is how it is, I cannot stand it, but I have no desire to have a Linecokes. I tried it once before, it brings me nothing. That is the discriminating wisdom, that we can do that. That is the reason why Watschrajaner would actually function perfectly as a society. But since we still think that this has something to do with religion. I it could, but it could also not be. Perhaps, but perhaps not. Therefore, through this, should I take it out? Ah, that hurts, when I take it out. Yes, then it is inside, but that also hurts. And I simply have to say, yes, it hurts at the beginning, that I am right, that I actually do not feel like it and am not the milkman or the postman who delivers my partner to me, but it is then painful to realize that she has the freedom to leave and to pull out the splinter. Do you understand what I am getting at? It is simply everywhere in all your works that you do. You try something out, and if something does not work, do you let it go or not? Why do you not do it with the mental poisons? Why do you not do it with the conflicting feelings? Why do you hold on to old things, to things that are already past? One can let oneself stand as an experience. Marx, Engels, Mao, Stalin, Ulrike Meinhof, Andreas Baader. Those were my ideologues, those were my past. I have completely let them go through insight. I have justified myself from them. Where I point out afterwards that they even deceived their followers, because they received funds from the secret services. No terrorist organization has ever emerged without secret services. Where would you get the weapons? You do not get them so easily. You must look around you. You say, I want a revolution. Then somewhere around you, there is an informer. And he says, I once heard that there are some. It was exactly the secret services where it comes to weapons. And then you say, Paul, look, no one heard of it, in that and that house, he sold them there. If you think about it from behind, you first go, Christians, and somewhere he organizes money for someone so that you can buy the first weapons. And then they carry out bank robberies. That is how you finance it. The German intelligence servic

Als die buddhistische Lehre quasi in den Westen gekommen ist, in den 80er Jahren, da waren die meisten Leute, die ich so kannte und die ich in vielen Jahren so kennengelernt habe, entweder es war eine akademiker elitisch Schicht oder es waren sehr viele Leute, die aus der hippie Bewegung, haschig rauchen, also ganz viel mit haschig rauchen, viele Indien reisen und die dann da so den tibetischen buddhist-Maschinen. Und die Lehrer haben, und das ist leider die Tragik oder unser, so man sagen, das ist unser etwas angegammeltes Karma, was wir haben, dass die Leute dem Lehrer nicht zugehört haben. Ja, die tibetischen Lehrer mussten, weil es im Tibetisch Englisch Dictionary wurde, als Religion übersetzt. Chö ist die Lehre des Buddha. Rhi Chö, wie ich vorhin gesagt habe, die Bücher von Karma Shagma, Mountain Dharma, Rhi ist Berg und Chö ist Dharma. Und Chö wird im Dictionary übersetzt mit Religion. Und daher war es ganz logisch, dass die ganzen Damas und Rumpetsches alle haben im Begriff Religion benutzt. Sie haben aber auch immer gesagt, dass die Lehre des Buddhas eine nichttheistische Angelegenheit ist. Theistisch. Artheistisch, Theistisch. Theos, glaube ich, kommt von Gott. Gottgläubig, richtig? Gottgläubig sein. Wenn man Gottgläubig ist, dann wird er gesagt, wie du zu glauben hast. Da gibt es dann Gebote, die du einzuhalten hast, danach hast du dich zu richten. Religiös wird auch irgendwie aus dem Artheitischen ableitet, Regeln sich an Regeln halten, so in der Art und Weise steht es. Die Lehre des Buddhas, wenn es darum geht, sich an Regeln zu halten, das hatten wir zum Beispiel in der Schweiz, der Gesslerhut, von Wilhelm Tellken, da war die Stange oben der Hut drauf. Und die Leute hatten diesen Hut zu grüßen. Das ist eine Regel, die aufgestellt worden ist. Tschö, Dharma beschreibt die Wirklichkeit, wie sie ist und Methoden diese Wirklichkeit anzuwerden. Also, Dharma zeigt uns, wie wir die Welt der Phänomene erkennen, verstehen, die Bedeutung und dass wir alles, was darin entsteht und vergeht, dass wir das zuordnen können und wissen, warum es im Grunde genommen so oder so läuft. In den Regionen, das hat die Zeit ja immer gezeigt, da haben die Leute früher an Naturgeister geglaubt und dann gab es Priester, die sich dann als Priester der Naturgötter dargestellt haben, die dann Gaben genommen haben und von den Leuten, ja, ich mach das Ritual, dann passiert dieser Erdgott oder der Luft oder Waldgott, der beschützt dich, wenn du mir jetzt Geld gibst und Gaben hier darbringst. War ein lukratives Geschäft. Regionen waren schon immer ein lukratives Geschäft. Was nicht ein lukratives, wirklich ein lukratives Geschäft ist, die Wahrheit, die Dinge, wie sie sind. Wenn wir uns befassen mit Dingen, wie sie sind, dann unterliegen wir der Gesetzmäßigkeit, wie die Dinge sind, weil wir genau mit dem arbeiten, wie alles entsteht und vergeht. Wir arbeiten nicht in der Illusion, um in der Illusion eine neue Illusion zu schaffen, wie wir vorhin von gesprochen haben, Drogen zu nehmen, haben die Leute früher gesagt, es ist Bewusstseinsarbeit. Daraufhin hat Trump Barum Puczik gesagt, die ganze Welt, in der wir leben, ist schon eine Illusion und wenn wir jetzt noch Drogen nehmen, ist eine Superillusion. Also mehr als die Illusion, wir halten dann das, was dann Bewusstseinserwartern ist, das halten wir dann real. Ich kenne einen Fall von jemandem, der sagt, ja, also ich brauche diese Praxis nicht mehr machen. Ich habe Guru Rumpuczik gesehen beim LSD Trip. Leider geglaubt, dass der LSD Trip das, was er dort erlebt und gesehen hat, dass das quasi wirklich dann der Guru Rumpuczik war. Und wenn wir in der Verwirrtheit etwas machen, ist das, was in der Verwirrtheit von vornherein ist, dann ist es allgemeine Verwirrung. Versteht ihr das? Aber die allgemeine Verwirrung hört dann auf, man könnte sagen, kennt ihr diesen Fintrum ins Welt? Das ist irgendwie so ein Typen, der da in irgendeinem Art Welt ganz alleine irgendwo lebt. Das ist wie eine Animation, da ist er dann und dann laufen die Leute immer zur gleichen Zeit. Das ist wie so ein 3D-Hologrammen oder irgendetwas, bis er nachher dann feststellt, dass er quasi in so etwas gefangen ist. Da kommt es dann an den Rand und dann stellt er fest, wenn du das weg machst, dass dann dahinter eine Baracke oder irgendetwas ist. Es macht den Anschein, als wenn da eine Welt wäre, aber diese Welt befindet sich theoretisch auf einer Bühne. Wenn du in der Welt der Bühne, der Illusion, Dinge verschiebst und dort machst, sind all die Kräfte nicht so stark, als wenn du an der Basis der Illusionen arbeitest, direkt an der Entstehung, was die Entstehung der Welt der Illusion ist. Du spielst nicht mehr mit den Illusionen, sondern an dem, was die Illusionen entstehen lassen. Deswegen ist im Vatschrianer wird die Geistesskraft von Grad zu Grad immer immer immer stärker in dem Maße, in dem wir, wenn wir jetzt zum Beispiel uns als Shenresing Avalok der Schwara visualisieren, wird unser Geist stark, weil wir mit der uns alle in den Wohnenden auf eine Art unveränderlichen Qualität verbunden sind. Das Mitgefühl als solches ist ein konstante Natur der Welt der Erscheinung. Das ist ein Teil davon, weil alle Wesen sind eins, was sagen wir die Wesen, haben eine Verbindung damit, also haben wir automatisch Mitgefühl, mit fühlend mit sein, weil wir mit allen fühlenden Wesen verbunden sind. Ist das nachvollziehbar? Sag mir, wenn das jetzt nicht mehr funktioniert. Ich kann mal das noch genauer sagen. Kinder wetteifern im Sandkasten und haben so Formschild und backen lauter Kuchen. Das ist die Illusion, die Kinder spielen und haben im Spiel das Gefühl, ich habe den Kuchen gebacken. Wir können es in den Kuchen aber nicht essen. Wenn die Kinder jetzt in die Küche reingehen und rühren Sand mit den guten Zutaten, Eiern, Mehl und alles so und schieben es dann richtig in einen Ofen hinein und backen es, dann ist der Kuchen, erweckt den Anschein ein richtiger Kuchen zu sein, aber wenn du ihn isst, dann hast du Sand im Mund, Teig zusammen mit Sand. Das ist, wenn wir in die buddhistische Lehre unsere irrigen Konzepte reinbringen. Das ist der Grund, warum immer gesagt wird in der Lehre des Buddha, dass wir stützen uns nur auf die Lehre des Buddha und nicht auf irgendwelche anderen Konzepte. Die Art, wie wir jetzt im Westen ganz viel wählen, ist Buddhismus, wir wollen nichts von Höllen wissen, wir wollen all von den Dingen nichts wissen. Dann fragen wir uns, warum wollen wir von all den Dingen nichts wissen? Wir wollen von den Dingen nichts wissen, weil wir die Vorstellung von unserem Ich und selbst was wir haben, das ist, wenn ihr euch mal die vielen Menschen auf der Erde anguckt, dann werdet ihr feststellen, dass jeder Mensch hat unterschiedlich starke Kraft und macht irgendetwas zu tun. Ob es Al-Alena Baerbock ist, Putin, Trump, Ronald Reagan, alle diese Personen haben in der Zeit oder Arnold Schwarzenegger, die haben alle in ihrer Zeit unterschiedlich starke Macht irgendetwas zu tun. Das ist immer noch rein auf der Ebene, eine Lesion arbeitet richtig in der anderen und beide Arten der Illusionen halten diese Illusionen für wahr und richtig. Gehen wir aber, man könnte sagen, Computerprogramme ist auch so ein Beispiel, was wir nehmen können, wenn ich einen Computerprogramm rangehe, dann ist er für mich da als Beispiel Word oder dann geht ein Browser auf, ich klick das an und es ist da. Wenn ich aber versuchen würde in die Programmierung reingehen und würde denken, ich kann da irgendein Zeichen ändern, dann würde mein Programm nicht mehr funktionieren. Und genau das ist das, was wir mit unserem Geist machen. Wir arbeiten unsere Illusionen, Einkaufen gehen, Job, Autofahren, Politik, unsere Vorstellung. Das ist die Ebene des Programms, Worldprogrammen, irgendwie vertan wir noch, Bildbearbeitsungs-Video-Programmen. Dann arbeiten wir an einem Programm an einer Oberfläche. Alles, was wir in Samsara machen, ist an der Oberfläche. Da verändern wir nicht. Man sieht, der eine nimmt die Bilder rein, wenn du Bildverarbeitung machst, machst du die Bilder und jemand anders, jetzt sind wir mal grob, macht mit dem gleichen Programm Kinder bauen los. Ich schneide die Programme. Das Programm ist die Illusion, in der wir leben. Diese Programme funktionieren nicht mehr, wenn wir es wissen, wie wir in die Programmierung reingehen können und wenn wir da einfach Buchstaben verändern, Zahlen rausnehmen. Wir versuchen dann das Programm zu starten, dann startet das nicht, weil wir in dem Direkt drin gearbeitet sind. Und genau das Gleiche ist, wenn wir beim Meditation direkt mit dem Geist arbeiten, fügen wir unseren Basis eine Störung zu. Wir werden in diesem, wo wir unter dem Programm, unter der Illusion denken, wir arbeiten direkt am Geist, verändern wir in unserem geistigen Wohnart, wie stark unsere Macht eigentlich ist. Wenn du z.B. saß hier beim Computerprogramm, also Nullen, fach mal, das sieht doch scheiße aus. Und du löst alle Nullen aus und dann versuchst das Programm zu starten. Es startet nicht. Und wenn wir denken, naja, das hier ist doch alles, das ist nur Religion, das ist doch nur Glauben, dann denken wir, es hat keine Folgen, wenn wir direkt am Geist arbeiten, wenn wir uns als Avaloktischwahrer visualisieren, wenn wir zu einer Einweihung gehen und hier Ametaba, Ametaius und Schenresing-Einweihung nehmen, dann sind wir davon überzeugt, naja, das ist ja nichts, es ist ja nur eine Oberfläche, nein. Da ist es wirklich symbolisch gesehen, dass wir direkt an der Basis aller Erscheinungen arbeiten. Und wenn wir damit arbeiten, die ganzen Lesen um uns herum, haben wir den Zugang nicht. Wenn wir aber da reingehen, werden alle unsere Vorstellung, unser Geist, die Vorstellungskraft unseres Geistes, wird immer stärker. Deswegen wird gesagt, wenn wir zum Beispiel in unserem Geist wir praktizieren, und es kommt immer mehr zum Ende unseres Lebens und wir denken, naja, naja, ob das wirklich so ist, ich habe eine Frau, wir haben sie immer die Grüne Tara Gertrud genannt. Sie kamen immer zur Grüne Tara, also ziemlich immer, Sonntagsmorgen, ich glaube auch meistens, naja, sie kamen immer pünktlich und die Christiane, die kamen immer verspätet. Und sie kamen, wir haben sie Grüne Tara Gertrud genannt, weil sie immer zur Grüne Tara Gertrud. Sie hat Tara Rockbar zweimal durchexzaziert von Akon-Rompoche, so ein Therapieprogramm. Und irgendwann ist sie zum Arzt gegangen, Hautarzt, und hatte dann irgendwie ein Problem im Teambereich, und sie hat gesagt, ah, das ist nur eine Entzündung oder so, da kriegen wir schon hin, ich weiß nicht, was er eben hat. Und ich stellte sie nachher raus, dass es Krebs war. Und sie ist dann am Krebs gestorben. Zwei Tage vor, oder drei Tage vor dem Tod hatte sie angerufen, naja, ich bin jetzt hier, da ist ein Hospiz da und da von einem Antroposofen in einem Waldklinik, und dann sagte ich, und es ist okay, soll ich mal vorbei, ja, komm mal vorbei. Und dann, sie sah eigentlich so, also auf dem Eindruck nach aus, sah sie gesund als gesünder als Dorotär. Ich kam dann zu in das Zimmer rein, und sie saß auf der Bettkante und schaute raus ins Grüne, und war total versunken in all ihren christlichen Vorstellungen, alles christliche was jemals. Du hörst es nichts mehr von der buddhistinie, gar nichts mehr. Das hohe Lied der Liebe, außer Bibel irgendwas da. Und Schiefvater stand auch drauf. Wenn sie also jetzt dann stirbt, gestorben ist, ist sie ja, wie groß glaubt ihr es die Wahrscheinlichkeit, dass sie im Bardo vertrauen und Zuversicht in die Lehre des Buddhas hat? Wie groß? Sehr, sehr klein, bei Nanu. Wenn sie dann also keines, sie hat die ganze Zeit etwas mit der buddhischen Lehre gemacht, sie hat ja die Tare gepreist gemacht. Also ihr Geist auf eine Art stärker als der Durchschnittsleuten. Und dann hat ihr Geist eine Abneigung, zwei Flussprole, die sich immer wegdrücken. Kann immer in die Nähe kommen, kommt aber nichts zu sagen. Wird man mich so beschimpft jetzt, ja, ich würde hier so Panik streuen, ja. Ich streue einfach Panik, weil ich weiß, wenn wir die damaligen Praxisten nicht richtig machen, dann ist das ein Problem. Und ich mach das ja, ich gewinne ja nichts daran. Es ist ja nicht, dass mein Leben dadurch besser wird. Wenn ich hier so ein Pitchi-Patchi-Rosa-Rot-Spirit-Buddhismus praktizieren könnte, für mein Ego wäre es einfacher. Aber ich kann es nicht, weil ich von Anfang an nur die Motivation habe, ich will nicht mehr leiden. Dann ist es doch logisch, wenn ich die ganze Zeit ausgerichtet bin, ich will nicht mehr leiden, dann muss ich doch auf das schauen, was das Leiden verursacht. Dann kann ich das doch nicht negieren. Dann kann ich das doch nicht übergehen. Ich muss doch dann die Konsequenzen draus ziehen oder nicht. Das ist doch unlogisch, dann zu sagen, naja, Horst, ja, da steht zwar so in den Texten, wie Ole Nülle gesagt hat beim Bodhisattva-Gluck, ja, die Weste, das ist nur für die Asiaten so geschrieben. Das macht doch keinen Sinn. Und die Asiaten sind ja nicht ein Pulk, versteht ihr? Also, das ist so wie Italiener. Es gibt Italiener und die Asiaten. Und es hat sich über ganz Asien verbreitet, die Bundeslärer. Und die Leute, die es wirklich angewandt haben, egal ob es in Ladakh war oder in Bhutan oder in der Mongolai oder in Tibet oder in Ost-China, in West-China, es hat überall funktioniert. Sie haben sich an die Regeln gehalten. Es hat immer Praktizierende gegeben, die immer ein Ergebnis erzielt haben. Also, hat es überhaupt nicht mit einer Kultur zu tun. Jedes Land hatte eine andere Kultur. Die Tibetter sind anders drauf als die Bhutanese. Die Nepalese sind anders drauf als die Tibetter. Die Tibetter sind auch etwas anders drauf als die Ladakhis. Und die Mahayana-Buddhisten, die Zennis, sind anders als die Koryana. Die Koryana anders als die Chinesen. Und auch die Vietnamesen sind anders. Und wir haben Terravada in Thailand, in Thailand, in Myanmar und in Laos, Cambodia, in Vietnam. Da haben wir eigentlich ursprünglich Terravada, aber in Vietnam hatte auch immer, und auch, ich glaube, in Laos, Cambodia, da gab es immer auch so ein bisschen den Einfluss und die Verbindung zu einer Mahayana-Ausprägung, Zen-ähnliche Sachen. Wir kennen das ja von Tichnetan so ein bisschen. Es ist der Vietnamesewesen. Und dann haben wir das Gleiche mit Vatshriyana, dass auch der Amida-Buddhismus nach Japan gegangen ist. Und egal, wo die Lehren hingegangen sind, die Leute haben sich dort an die Regeln gehalten. Und deswegen hatten sie eine Wertschätzung. Deswegen konnten sie Tempel und Klöster bauen. Und wenn wir hier im Westen die Lehre des Bundesverballerhorns kriegen wir ganz viele Leute zusammen. Was man der, wie viel Geld, Ohles, Organisationen, Diamantweg-Buddhismus, wie viele Immobilien, die gekauft haben. Die haben sich in Hamburg-Neuerberg gemacht. Schwarzenberg da unten, nicht Süße, ist eine Frau gewesen, irgendwo da unten, haben die Ohle Leute ein ganz großes Zentrum, wo Sven meint, ja, vielleicht, wenn dann die Kamerpass einig sind, dann kann ja Kamerpaar da residieren. Und ich weiß, dass das nicht geht. Ein Platz, an dem Zamaias gebrochen sind. Da kannst du, da kannst du, da kannst du nicht, da kannst du nicht was Neues aufbauen. Das geht nicht. Du kriegst es nicht bereinig. Wenn die richtig gebrochen sind, kriegst du es nicht bereinig. Und wer hat noch ein kein Norber umbudget gesagt? Dass der Dämon, der schwachsinnige Dämon, deutsche Schuckten, ganz Tiebe zerstört hat. Überall hat er Zvitracht gesät. Wo Zvitracht gesät wird, waren die Damerschützer nicht mehr. Die Damerschützer gehen weg, wenn Zvitracht gesät werden. Dass das hier nicht kaputt gegangen ist, das war nur an einem Seidenhaar. Dann werden die Schützer hier auch weg gewesen. Wir nehmen das viel zu leichtfertig. Und deswegen, wenn wir hier sind, wir sollten uns immer gegenseitig unterstützen. Wir sollten niemals denken, wir sind besser als die anderen, sondern jeder, da, wo er ist, jemand, der die Toilette putzt, jemand, der skischerowäscht, der unkrautjältet, der laubfähig unsere Wertigkeit. Da können wir eine Tonne kloppen. Es gibt nur eine Stelle, wo es eigentlich niemals Wettbewerb gibt, ist in der Lehre des Bodas. Da kannst du einen Wettbewerb haben, wenn du Logik studierst, wenn du versuchst, ein Gläter zu werden, damit du genau weißt, das Richtige, der stellt dir immer eine Frage und dann musst du darauf antworten, oder musst du die richtige Antwort haben. Das ist, wenn du ein Gläter sein willst. Gläter sein bedeutet aber nicht per se Befreiung. Befreiung bedeutet, die Lehren aus dich anzuwenden. Und Gurim Bhoji hat dir damals, er war ein Sider. Er war ein Hochfallwirklichter, um es sozusagen zu sagen, ein Hochfallwirklichter, Nadjopar. Also ich meine so richtig die oberste Kante, nicht all das Pelle Palvatteck da machen. Und er hat den Leuten all diese Methoden gegeben, damit sie Befreiung erlangen können, Intibe. Die haben ja vorher magische Praktiken, waren verbreitet, Intibe durch die Bönnreligolen. Dann ging es darum, dass wir die Bedingungen haben. Wir kennen die Magie nicht, aber wir haben die Wissenschaft. Wenn wir die Wissenschaft haben, haben wir eigentlich Magie. Um irgendetwas wissenschaftlich, unsere Technik zusammenzukriegen, die kriegen wir nur zusammen, weil wir hier die unterscheidende Weisheit ständig im Äußern anwenden. Deswegen funktioniert Vachayana hier. Hingabe entsteht, wenn wir schrittweise gehen und den Erfolg sehen. Welchen Erfolg sieht man ganz am Anfang? Wenn du irgendwo merkst, deine Hand tut ganz weh, dann guckst du, da ist ein Splitter in der Hand. Dann wirst du nicht sagen, oh, liebe Bodhasumbuddhisattvas, jetzt bitte, mach mir den Splitter raus. Die Bodhasumbuddhisattvas sagen, ja, dann nimmst du am besten eine Pinzette und dann fängst du da oben an der Kante an, wo es am dicksten war, dann ziehst du den Splitter raus. Dann wandern. Uns fällt ein Stein in den Schuh. Dann denkst du, ich will so Frau in den Schuh auszuziehen. Und dann jeden Schritt hierhin beginnt. Und das so verhalten wir uns. Wenn wir aber die Lehre des Bodhas, dann heißt es einfach, bleib da stehen. Zieh mal kurz ein Schuh aus, nimm den Stein raus. Dann hast du sofort eine Erleichterung. Und das ist, was ich versuche euch zu vermitteln. Ich habe von Anfang an eine Erleichterung gehabt, weil ich nicht mehr das Leiden an etwas Äußerem geknotet habe. Versteht ihr, was ich meine? Ich habe einfach nur das kleine einmal eins angewandt. Das heißt, die Dinge, die wir sofort überprüfen können, das heißt, wir können doch überprüfen, wie wir uns fühlen, wenn wir Eifersüchtig sind. Also ich weiß, als ich richtig Eifersüchtig war, mir ging es richtig schlecht. Mir ging es auch schlecht, als ich stolz und überheblich war. Mir ging es auch bei jedem Geistesgefändnis, wenn ich genau untersucht habe, habe ich mich nicht wohlgefühlt. Und ich habe mit meinem Verhalten bei den Wesen um mich herum keine Erfolgerziehe, dass mein Leben besser geworden ist, nirgendwo. Und deswegen habe ich gesagt, ich werde diese Freunde, meine Geistersgifte, die mich seit anfangsloser Zeit begleiten. Ich werde sie nicht bekämpfen. Denn dann bekämpfen meine Geistersgifte die Geistersgifte. Und ich denke, ich bekämpfe die Geistersgifte, mache die Geistersgifte aber stärker. Wenn ich sie aber als meine kumpelten Freunde sehe, und dann einfach sage ich, ich entscheide mich und ich höre nicht mehr auf ihre Ratschläge. Das würden wir doch auch machen, ne. Ich habe nicht jemanden mags, weil er einfach knuffig ist. Und der sagt zu dir, hey, sollts mal hier, zieh noch mal eine Linecokes. Weil er immer eine Linecokes, und du magst den Typen. Das ist so, ich kann nicht leiden, aber ich habe keine Lust, eine Linecokes zu ziehen. Hab ich früher mal ausprobiert, bringt mir nichts. Denn ist das unterscheidende Weisheit, dass wir das können. Das ist der Grund, warum Watschrajaner eigentlich als Gesellschaft perfekt funktionieren würde. Aber da wir immer noch denken, hier hätte etwas mit Religion zu tun. Ich könnte, könnte aber auch