061 - The 9 Yanas - April 2026 - 4a

If one is purely red, that is the weekend of the new Janas. What do the new Janas mean? The new Janas were originally taught, in their origin, as when Buddhism arrived in Tibet. From the beginning, Samababha Gurumritsche granted the foundations in the Sravaka and Pratheka Buddha Path, in the Haryana Path, etc. It had the various viewpoints that existed at that time, which were much debated and discussed in India. All the tools that exist in Buddhism, we must understand, we do not have to learn all things. We do not have to know everything. We only need, when we learn something, when we listen, that we listen to those, nowhere is it as important as in the Buddhist teaching, to draw the consequences from what we hear. Florian told me yesterday, where he was screaming, in a book, that if one practices a Dharma, that is, if one follows the Path of the Buddha, one has, as it were, the whole time fear of death. But not fear of death due to dying, but fear of death before we have implemented the teaching of the Buddha in our mind. Point 1, Point 2, that we have so much merit, in order to be reborn as a human in the next life. Point 3, that we have so much merit in the next life, in order to come together again with the teaching of the Buddha. I often mention the example of the monks and nuns, because when they wear the robe of the Buddha, that is, when monks or nuns, when one sees them sitting somewhere, why is that so meritorious? The meritorious thing is that merely seeing the robe, the robe of monks and nuns, can. This experience we have made here at this place, it can lead to the fact that people who are ill have a much greater feeling of a healing process, that the illness becomes less. We experienced this here in 1992, when Lama Peme d'Orche, with Lama Choctodorche and Lama Tashidantru, these three Lamas, from Berlin simply looked at these various objects and then they also looked at this object. And there was the couple Zimirk here above and Mrs. Zimirk was doing very, very badly, she was not doing well at all. And then Mrs. Zimirk, when she saw these three monks, immediately had a relief from suffering, as the strength and power of her illness decreased. When we encounter the teaching of the Buddha, when we see it, then in the environment there, where we are, there is a kind of merit field. Merit field means that in the moment where we come together with it, we have accumulated merit in previous lives, in order to meet it at all, then it is truly meritorious if we have an appreciation for it and thirdly, if we see it, not only an appreciation, but also a kind of inner joy is there. What happened immediately, when the three Lamas came here to the place with a horde of Vessis? It was immediately that it was the beginning of something, which the 16th Kamerpaar looked out for. The couple Zimirk, this institution became a children's holiday camp in 1966 and 1974 or 1975. Mrs. Zimirk and Mr. Zimirk moved here, they had previously worked together in a chemical factory somewhere, is that down there? Is it down there? Southern. Southern, yes, yes, down there is Southern. Kalle in the map below. Southern. And the two of them were really dealing with toxic substance concentrations. And here they always thought, oh man, hey, if somewhere, they would like to work in such an institution. And then a place in the children's holiday camp, was then suddenly almost free, which they had noticed. That was not their company, so she was not from the beginning at vorderen Kranbau-Költen, but they had very likely applied for a Schlangen-Mischel beforehand. And then the two of them came here. The two did not know what it meant that they come, which, what their future brings. But in the moment, when the three came to the place, they had that two, one can say two and a half, actually three years of being maintained and protected after the turn, so 89, so let’s say from November, October 89, 99, 91 and 92. So they protected this place for three and a half years and then it became a Darmplatz. While they left here back in 89, this place would have fallen into disrepair. And it would have been much more difficult to take it over. They had all the rooms, everything in good condition, all the rooms here were. The beds were all made up with headboard-dockets. When you walked in, it was like in a hotel? The room there, behind it was the Central Committee of the Communist Party, there was an office, Larkang, the library was... Yes, exactly, now it is the audience room, the old library room and upstairs the living room, the Grandier above, all of these, all the single rooms had beds in them, the attendant rooms had two beds in them, in the Lama’s living room there were also beds everywhere, all made up. It is all clean. And so they essentially gave this place to the teaching of the Buddha. Why am I telling you this? Something is very important. There are many situations where we very quickly accumulate a lot of merit, and then there are simultaneously situations where we do not accumulate a lot of merit, but even destroy merit. If we ask ourselves what leads to accumulating or earning merit, or losing it, I saw earlier that Christ had circulated [a message], today is a Guru Budschild day, according to the calendar, today it is not yet, so today is a Guru Budschild day. If one practices on a Guru Budschild day, if one does anything, it is a particularly meritorious day, because it is also a particularly meritorious day, it is simultaneously a day where we do the opposite, if we have a day where we earn a lot and if we do something painful, we have negative merit. Our problem, which we have again and again and again and which I have also noticed, is that although we receive the exact explanation of how we should behave, we do not behave that way. It is not about whether I say something here or Lama Kunger-Dorzsche says something. The Flurren told me, he had attended the public lecture given by Lama Kunger-Dorzsche. I have to listen to it on the internet sometime. There he spoke about how people deal with the Buddhist teaching. He apparently criticized quite strongly how we deal with the Buddhist teaching. Julian told me that he also said this in the teachings during the sessions. People, deal with it properly. So if they said that in the public lecture and I said it in the teachings. And that is what I constantly say. What is it, why do we not deal with it properly? Because really, we are still the Mahn- [sic] of a religion. In no vocational training would we behave as we do with the Dama [sic]. No one would do that. You would be thrown out of the workplace immediately. If it says, a pinch of salt, or do we use a pinch of washing powder. It also looks like salt. What we need is to be moved. Death may have already occurred. That we are internally on alert on one side. And simultaneously this joyful trust and we have the expectation that if I walk this path, like an elephant in the dry season, always taking one step after another, then results must come out, all the time a continuous state of joyful effort. Joyful, healing effort. Then we can no longer cultivate excuses in our mind. That simply no longer works. If I look at Wolf now, you are 79 now, right? 79. Which people do you know between, I do not mean myself now, but I mean so from, between 70 and 80 years old. And who does such things. Upstairs, in the back room, the bricks there. Why do I mention that? It is Physical exertion, right? Building that wall over there was also a physical exertion. Also with the bricks up there, you did a lot of that on your own. And it is more beautifully built than the rest. Even Klaus said that to me. Why am I mentioning this? It is exhausting, it is difficult. It is not as if it goes very easily. And you have two situations. You receive a Buddhist institution. You beautify this institution, so that people say that there is something within as well. And now you accumulate so much merit that you, you can accumulate a great deal of merit. And when you open your mind, then in your mind, because you accumulate so much merit, the understanding will unfold. Do you understand what I mean? It unfolds. And then you understand that it is so. You are right, there are relatively few opportunities here to construct your own ego properly. So where you can create such an ego-space for yourself. Because you also have someone there. You are confronted in a relationship. Do you rotate? Are you even there? Yes, I am muted. Ah, okay, okay, okay. So, since you rather have a relationship, you do everything. And therefore, because you do so much, and you really cannot, because you are always dependent on other persons, it is much less, it is much more difficult, to make a proper ego-crisis. For example, in my one square meter, I always have my saw and screws and glue. I can constantly assemble an ego-crisis, because I am alone. I do not live in a Sangha. I live alone. Julian is all the time, he gets beaten up by his students, by the colleagues, by the work here, he gets kicked out here, kicked out there. Someone constantly hits him on the shin with a book when he does something here, at the wrong time, at the wrong time, too fast, too little, and so on. We have an ego-challenge all the time. And we must be careful that, for example, people like me, who live alone, that we do not build an ego-box. We can do a lot, I sit at home and I tune, ah, the book is finished. I must myself, although I know in a way from explanation and texts, I can no longer be reborn in every area of existence. But I still behave within myself as if I could land there tomorrow. I am in a state of alert all the time. I do not rest in it, because I see the danger, when I am in my own apartment, that I indulge in self-image. Yes, I must always have awareness over myself, because, as long as I, as they say, am in Nagarp, that is like one, when he is at the beginning in Nagarp, as one said earlier in Kamarp, that is like a Garuda in an egg, which has not yet hatched. When the body dies and breaks, then the Garuda unfolds. So purely theoretically, if I eventually kick the bucket, that wings then grow for me. But since I have no experience whether that is really so, whether I am even that far along, that is variously my, I do not rely on it, that I say, I have enough merit. I could purely theoretically do that. If one looks at it very logically, these whole decades, I do not assume that I already have enough. Like Guru Rinpoche Padmasambhava, he for example said, he does not need to look at anything anymore. He is a fully Awakened one, and what does he say about the Jescherssocke? He attends to his actions finely like me. That means, he still looked at it, that he does not make an action that leaves a painful impression on beings. He at least still behaved in such a way that in the mutual interdependence of phenomena, in which he is embedded, he still accumulated merit. And then one can say, someone who has attained awakening, he is free, he is the Free one par excellence. And nevertheless he was subject to the The consequences of actions he began in previous lives, even though he was the Awakened One. Take the example where the Buddha said he had a severe headache. Why did he have a headache? Why does one have headaches? Because it came, there is still something there. In recent months, I really don’t know how much nonsense and soup I still have somewhere. I have so many and so constantly, again and again, headaches. I have had them since childhood, but now in recent times. If for the Buddha the headache was a sign of painful karmic matters with which he was entangled, how much more must that be the case for me, that I have karmically entangled matters, from things from a previous life. If people then say, yes, well, for me everything is quite fine, then it may be, for example, that our practice is not profound. It may be that we are superficial. It may be that we accumulate merit. Just surface merit. But we do not know how profound it is. Take the example of Peter, you took refuge directly with the 17th Karmapa. I know of no one who took refuge directly there. That it happened at all must be a great merit, that it happened. You know what happens with the toads I have arranged. When we return from Czechia, the figure that bought them, the toads are gone. The merit is gone. So we must, we cannot rest and say, oh, I have enough merit. We must look honestly into the mirror and then see where it is comfortable. I do not take into account my ego, nor your ego. In the teaching, I do not take into account. It also makes no sense to take into account. Our little games, that we have somewhere, let’s say, I would behave here in such a way that everyone would, ah, then I would have the feeling that I would be deceiving everyone. I cannot say it differently. I would really be afraid that I would be deceiving everyone. If one comes here as a Lama from a background, as a motive, background, Botan, background, Nord, Nepal, Manau and so on, or from Ladakh. If one comes here as a Lama, then one already carries the burden of one’s own culture and must then face a foreign culture. For example with the Japanese, they really do not like that. If one picks one’s nose in their presence, that is totally disgusting for them, if one picks one’s nose in their presence. If one reads and does not really step away. Culturally it is like that. I had said to Dorothea at the time, when Dorothea said, ah, man, that is all so difficult with the Lama and ah, man, hey, and then I said, you have a training as a nurse. Now it was rather a theoretical question. Of course I knew that she, I said, you have a training as a nurse, right. Yes, of course. Do you remember how much you had to learn? Yes, I say, I know that a nurse back then, I do not know how it is today, that they back then had to learn much more than we in ten years of Lama teaching always learn. And for her, in the learning it is not rote memorization, but she must know how to do hygienically, how injections, tablets, how the beds, how the care, how one must position. That is not a theoretical western thing of the nurse. She must be able to do it practically. And the Buddhist teaching is just as much a practical matter. We, and many of you, so also those, you are hearing this now, we are still very few, but many of you, who perhaps will hear it someday, if you have anything to do with Tibetan Buddhism, the probability is very high that you were a monk or nun in a Buddhist family in a previous life. And you were reborn in the West because everything has fallen apart, in Tibet the Buddhism has fallen apart, because most Tibetans only They have listened, they have thought about it, they remained in theory and did not learn how it really is to properly position a sick person. They read in a book how to do it, read how to give injections. But they never tried giving injections or positioning, in order to compare it with the nurse in training. And what we must do, we must apply it, implement it in practice. We actually implement practice when we notice that we have disturbing feelings. If, unfortunately, as in the current situation that we know, it happens that someone has disturbing feelings, cannot cope with them, and then feels that it makes no sense to continue. I cannot cope with it. Whenever the thought is, I cannot cope with it, then it does not lie in the external, but in the decision that we surrender to our ego, our habits. We cultivate our habits. If Peter had not been reading at Kamapa, I do not know a pre-Kamapa, I do not know a pre-intention, and when Peter returned from Kamapa, Peter was like transformed. The previous habits are still there, but nevertheless he had transformed himself very strongly. We speak very directly. And Peter made all the presentations. Peter accumulates an enormous amount of merit thereby, that he puts these recordings on the internet and on the internet there, because the people listen to them, rather under the conditions of the fishermen, accumulates rather a lot of merit. The merit gives us the possibility that we can keep coming together with it. Our danger consists in that we remain in our self-made concept. We must go through it. Our concepts, which we have, go through, that means, we must really practice, learn to observe one’s own mind. Why? Go through, that means, exceed, go beyond, you see, exceed, one could even say, overwrite, that we say, what am I thinking there? Why do I think so? Why does one become simpler for me? Why do I think, I don’t need that? Or what freedom in the Dharma am I seeking for myself? This place has so many stories. I remember, back then, when we still lived with many people there in Berlin, that was no longer really, but lived in Berlin, and where they then said, well, now it is planned to do something, and how the people in Berlin said, oh man, such a nice weekend, I really want to go out with the children and to tapize. Or now drive home. Yes, we must be with the children, they must go to the Bagen. That is an egoistic way out, so bathing in Berlin, Wannsee, or so, not Rufensee, but Wannsee. Or the people came, they then came out, they did not come out to do Dharma practice. Yes, we are driving out, it is nice and warm, at the Rufensee we go bathing with the children, then the people came once and first, if they came on Saturdays, they drove away from Berlin early and then appeared here on the premises in the afternoon at three. Those who were still at the Rufensee, then they were at the Rufen- in the Rufensee huts, then they were bathing with the children. If we set out on our way to a Dharma place, then we should not think on the way, well, now, ah yes, how do I still do something else before I start with the Anstrengen. For many people, the Buddhist activities are so exhausting, because we have ideas about the Dharma practice, without practicing. If it sounds complicated, we have often spoken about it, Nöndro, how does the Nöndro begin? The first four foundational thoughts, the mind to the teaching of the Brother, that is how it begins, prostration. If at the beginning naturally prostration and then refuge. One recites the refuge, Solama every Buddha-Dharma-Sangha and Protector, and connects that with prostration. Why was the Nöndro system designed this way? In the Glössers, people had time. And in the Glössers, when they started with the Nöndro, they started and did not stop. So they did not even pause for a month; rather, they started on one day and then, every day, some did it so that they performed the whole thing every day, while others first performed the 100,000 prostrations and refuge. Then you recite the 117 mantra 100,000 times, but before that you still recited the beginning for it, namely the four basic lengths, then only in refuge. Then, once you have done that, you performed the mandala and you did not interrupt; you then performed all the cycles, then you again performed the basics, and then you performed the mandala, and then you performed Guru Yoga, in the Guru Yoga. As long as the nature of mind has not awakened in you, you must perform the complete ritual of the four basic lengths, thoughts, of refuge; with that you must also begin your Guru Yoga. So you first performed the Guru Yoga 100,000, 111 times, and then it is that automatically a focus on a particular deity arises. Very often people just finish it; there is also a YouTube video about it. Then, when people come, they have essentially performed the steps from the 9th time, and then they come and ask, when they are finished, that is a total of 5 times 100,000, i.e., 111,000 practices, 5 times, and then you say, yes, what should I do now? Normally, when you go through the process, due to your karmic entanglements that you have, an affinity for a particular deity automatically arises in your mental continuum. If I were to say, what has been my ma

Wenn man rein gerötet ist, ist das das Wochenende der neuen Janas. Was bedeutet die neuen Janas? Die neuen Janas sind eigentlich ursprünglich so gelehrt worden im Ursprung, wie der Buddhismus in Tibet ankam. Das hat man Samababha Gurumritsche vom Anfang an die Grundlagen gewährt hat in Sravaka und Pratheka Buddha Pfad im Haryana Pfad usw. Hat die verschiedenen Sichtweisen, die es damals gab, die in Indien sehr viel debattiert und diskutiert wurden. Alle Werkzeuge, die es im Buddhismus gibt, wir müssen verstehen, wir müssen nicht alle Sachen lernen. Wir müssen nicht alles wissen. Wir müssen nur, wenn wir etwas lernen, wenn wir zuhören, dass wir bei den zuhören, nirgendwo ist es so wichtig wie in der buddhischen Lehre, die Konsequenzen aus dem zu ziehen, was wir hören. Der Florian hatte mir gestern gesagt, wo er kräsend hat, in einem Buch, dass wenn man ein Dharma praktizieren ist, also wenn man im Pfad des Buddhas folgt, hat man quasi die ganze Zeit Angst vor dem Tod. Aber nicht vor dem Tod wegen dem Sterben, sondern vor dem Tod bevor wir die Lehre des Buddhas in unserem Geist umgesetzt haben, Punkt 1, Punkt 2, dass wir so viel verdienst haben, um im nächsten Leben als Mensch wiedergeboren zu werden. Punkt 3, dass wir im nächsten Leben so viel verdienst haben, um mit der Lehre des Buddhas wieder zusammenzukommen. Ich erwähne öfter das Beispiel des die Mönche und Nonnen, dadurch wenn sie die Robe des Buddhas tragen, also wenn Mönche oder Nonne, wenn man die irgendwo sitzt, warum ist das so verdienstvoll? Das Verdienstvolle ist, dass alleine die Robe, die Mönche und Nonnenrobe zu sehen kann. Diese Erfahrung haben wir hier an dem Platz gemacht, die kann dazu führen, dass Menschen, die krank sind, ganz viel mehr ein Gefühl von Heilungsprozess haben, dass die Krankheit weniger wird. Das haben wir hier 1992 erlebt, als Lama Peme d'Orche, mit Lama Choctodorche und Lama Tashidantru, diese drei Lamas, von Berlin haben einfach diese verschiedenen Objekte angeguckt und dann haben sie sich auch dieses Objekt angeguckt. Und da war das Ehepaar Zimirk hier oben und Frau Zimirk ging es sehr, sehr schlecht, es ging ihr überhaupt nicht gut. Und dann hat Frau Zimirk, als sie diese drei Mönche gesehen hat, sofort eine Leidenserleichterung gehabt, als die Stärke und Kraft ihrer Krankheit hat abgenommen. Wenn wir der Lehre des Buddhas begegnen, wenn wir sie sehen, dann ist in dem Umfeld dort, wo wir sind, eine Art von Verdienstfeld. Verdienstfeld bedeutet, dass in dem Augenblick, wo wir damit zusammenkommen, wir in früheren Lebensverdienst angesammelt haben, um überhaupt sie zu treffen, dann wirklich verdient es auch, wenn wir eine Wertschätzung dafür haben und drittens, wenn wir das sehen, nicht nur eine Wertschätzung, sondern auch eine Art von innerer Freude da ist. Was passierte sofort, als die drei Lamas hier auf den Platz kamen mit einer Horde von Vessis? Es war sofort, dass es der Beginn war von etwas, was der 16. Kamerpaar rausgesehen hat. Das Ehepaar Zimirk, diese Einrichtung wurde zum Kinderferenlager 1966 und 1974 oder 1975. Frau Zimirk und Herr Zimirk sind hierhergezogen, die haben vorher zusammen in einer Chemiefabrik in irgendwo, ist das da unten? Ist da unten? Südlich. Südlich, ja, ja, da unten ist Südlich. Kalle in der Karte unten. Südlich. Und die beiden haben da wirklich mit giftigen Substanzentzungen. Und hier haben sich immer gedacht, oh Mensch, ey, wenn irgendwo, die würden gerne in so eine Einrichtung arbeiten. Und dann wurde ein Platz im Kinderferenlager, war dann auf einmal quasi frei, was sie mitgekriegt haben. Das war nicht ihre Firma, also sie war nicht vornherein bei vorderen Kranbau-Költen, sondern die hatten sich sehr wahrscheinlich einen Schlangen-Mischel vorher beworben. Und dann sind die beiden hierhergekommen. Die beiden wussten nicht, was das bedeutet, dass sie herkommen, welches, was sie Zukunft bringt. Aber in dem Augenblick, als die drei auf den Platz gekommen sind, sie haben das zwei, man kann sagen zweieinhalb, eigentlich drei Jahre erhalten und geschützt nach der Wende, also 89, also sagen wir mal ab November, Oktober 89, 99, 91 und 92. Also sie haben dreieinhalb Jahre diesen Platz beschützt und dann wurde es ein Darmerplatz. Während sie damals 89 hier weggegangen, dann wäre das hier verfallen gewesen. Und es wäre viel schwieriger gewesen, das zu übernehmen. Sie haben alle Räume, alles schön, die ganzen Zimmer hier waren. Die Betten waren alle bezogen mit Kopfkisten-Dekten. Bist du reingekommen wie im Hotel? Der Raum dort, dahinter war es Zentral-Komitee der Kommunistischen Partei, da war Büro, Larkang, Bibliothek war... Ja, genau, jetzt Audienzraum, der alte Bibliotheksraum und oben das Wohnzimmer, das Großier drüber, das waren alles, die ganzen Einzelzimmer waren überall Betten drin, Begleiterzimmer waren zwei Betten drin, im Lama Wohnzimmer waren auch überall Betten waren bezogen. Das ist alles sauber. Und so haben sie quasi der Lehre des Buddhas diesen Ort gegeben. Warum erzähle ich das? Etwas ist ganz wichtig. Es gibt ganz viele Situationen, wo wir mal ganz schnell ganz viel Verdienst ansammeln und dann gibt es gleichzeitig Situationen, wo wir ganz viel nicht verdienst ansammeln, sondern sogar Verdienst zerstören. Wenn wir uns fragen, was führt dazu, Verdienst anzusammen oder zu verdienen, zu verlieren, ich habe vorhin gesehen, Christ hat rumgeschickt, heute ist ein Gurumbudschildtag, nach dem Kalender, heute ist es noch nicht, also es ist heute ein Gurumbudschildtag. Wenn man an einem Gurumbudschildtag Praxis macht, wenn man irgendetwas macht, es ist ein besonders verdienstvoller Tag, weil es auch ein besonders verdienstvoller Tag ist, ist es auch gleichzeitig ein Tag, wo wir das Gegenteil, wenn wir einen Tag haben, wo wir viel verdienen und wenn wir etwas Leidvolles machen, haben wir Minusverdienst. Unser Problem, was wir immer und immer wieder haben und was ich auch mitbekommen ist, dass obwohl wir genau die Erklärung bekommen, wie wir uns zu verhalten haben, verhalten wir uns nicht so. Es geht nicht darum, ob ich hier irgendetwas sage oder Lama Kunger-Dorzsche irgendetwas sage. Mir hatte der Flurren, hat mir erzählt, er hatte den öffentlichen Vortrag mitbekommen, den Lama Kunger-Dorzsche gehalten. Ich muss ihn mir jetzt irgendwann mal im Internet anhören. Da hat er eben darüber gesprochen, wie die Leute mit der buddhischen Lehre umgehen. Da hat er wohl das ziemlich kritisiert, wie wir mit der buddhischen Lehre umgehen. Julian sagte mir, er hat das auch bei den Taten bei den Unterweisungen gesagt. Leute geht richtig damit um. Also wenn die das gesagt haben, beim öffentlichen Vortrag und ich das, bei den Unterweisungen. Und das ist das, was ich ja ständig sage. Was ist das, warum wir nicht damit umgehen? Weil wirklich, wir immer noch der Mahnungs- sind das eine Religion. In keiner Berufsausbildung würden wir uns so wie das in den Verhalten, wie wir das mit der Dama praten. Das würde keiner machen. Du würdest ja aus dem Betrieb sofort rausfliegen. Wenn es heißt, eine Prise Salz, oder machen wir eine Prise Seifenpulver. Sieht doch auch aus wie Salz. Das, was wir brauchen, ist, ergriffen zu sein. Der Tod kann vorgesehen schon eingetreten sein. Dass wir innerlich auf der einen Seite auf Alarm gebürstet sind. Und gleichzeitig dieses freudevolle Vertrauen und von uns die Erwartung haben, wenn ich diesen Weg steu, wie ein Elefant in der Trockenzeit, immer einen Schritt nach dem anderen machen, dann muss, dann muss als Ergebnisse herauskommen, die ganze Zeit eine kontinuelle Zustand von freudiger Anstrengung. Freudig, heilvolle Anstrengung. Dann können wir in unserem Geist keine Ausreden kultivieren. Das geht dann gar nicht mehr. Wenn ich mir jetzt Wolf angucke, du bist jetzt 79, richtig? 79. Welchen Menschen kennt ihr zwischen, nicht meine ich mich jetzt nicht, sondern ich meine so von an der, zwischen 70 und 80 Jahren. Und der macht sowas. Oben, hinten den Raum, Ziegelsteine dort. Warum erwähne ich das? Es ist körperliche Anstrengung, richtig? Die Wand da drüben zu mauren war auch eine körperliche Anstrengung. Auch in der Backsteine oben, die hast du ja ganz viel alleine gemacht. Und es ist schöner gemauert als der Rest. Das hat sogar Klaus zu mir gesagt. Warum erwähne ich das? Es ist anstrengend, es fällt schwer. Es ist nicht, dass es ganz leicht geht. Und du hast zwei Situationen. Du erhältst eine buddhistische Einrichtung. Du verschönest diese Einrichtung, dass Leute sagen, wo auch innerlich was ist. Und jetzt sammest du so viel Verdienst an, dass du jeder, du kannst ganz viel Verdienst ansammeln. Und wenn du dein Geist öffnest, dann wird sich in deinem Geist, weil du so viel Verdienst ansammelst, das Verständnis aufblättern. Verstehst du wie das meine? Das entfaltet sich. Und dann verstehn, dass es so ist. Du hast hier recht, relativ wenige Möglichkeiten, dir ein eigenes Ego zu recht zu basten. Also wo du so einen Ego-Raum dir schaffen kannst. Weil du auch da jemand hast. Du bist konfrontiert in einer Beziehung. Du rotierst? Bist du überhaupt da? Ja, ich bin doch stummgestellt. Achso, okay, okay, okay. Also, da du das eher eine Beziehung habt, du machst das alles. Und daher, weil du so viel machst, und du kannst ja nicht wirklich, weil du immer abhängig bist von anderen Personen, ist das viel weniger, es ist viel schwieriger, so eine richtige eigene Ego-Krische zu machen. Ecke zum Beispiel in meinen Einzig-Squadratmetern, ich habe immer meine Säge und Schraube und Kleber. Ich kann mir ständig eine Ego-Krische zusammenbauen, weil ich alleine bin. Ich lebe nicht in einer Sankern her. Ich lebe alleine. Julian ist die ganze Zeit, wird er geprügelt von seinen Schülern, von den Kollegen, von der Arbeit hier, der rupt hier raus, rupt da. Ständig fährt jemand ihm ein Book hat gegen Schienbein, wenn er hier irgendetwas macht, zur unrechten Zeit, zur falschen Zeit, zu schnell, zu wenig und so weiter. Wir haben die ganze Zeit eine Ego-Herausforderung. Und wir müssen aufpassen, dass zum Beispiel Leute wie ich, die wir alleine leben, dass wir uns keine Ego-Kiste bauen. Wir können ganz viel, ich sitze da zu Hause und ich stimme, ah, das Buch fertig. Ich muss selbst, obwohl ich auf eine Art von Erklärung und Texten her weiß, ich kann nicht mehr in jeder Daseinsbereichen wieder geboren werden. Ich verhalte mich aber in meinem Innern immer noch so, als wenn ich morgen da landen könnte. Ich habe die ganze Zeit Alarmstimmung. Ich ruhe mich nicht darin aus, weil ich die Gefahr sehe, wenn ich in meiner eigenen Wohnung bin, dass ich da mich in Selbstvorstellung ergehe. Ja, ich muss immer ein Gewahr sein über mich haben, weil ich, so lange ich, wie man sagt, in Nagelpa, das ist wie einer, wenn er am Anfang in Nagelpa ist, wie einer früher im Kamerpaß gesagt hat, das ist wie ein Garuda in einem Ei, der noch nicht geschüft ist. Wenn der Körper stirbt und bricht, dann entfaltet sich der Garuda. Also rein theoretisch, wenn ich irgendwann ins Gras beiße, dass mir dann die Flügel wachsen. Da ich aber keine Erfahrung habe, ob das wirklich so ist, ob ich überhaupt soweit bin, das ist verschiedenfalls meine, ich verlasse mich nicht darauf, dass ich sage, ich habe genug Verdienst. Könnte ich ja rein theoretisch machen. Wenn man ganz logisch guckt, diese ganzen Jahrzehnte, ich gehe nicht davon aus, ich habe schon genug. Wie Guru Rinpoche Padma Sambara, der hat zum Beispiel gesagt, der braucht gar nichts mehr gucken. Der ist ein vollkommen Erwachter, und was sagt er zum Jescherssocke? Er achtet auf seine Handlung fein wie mir. Das heißt, er hat immer noch darauf geguckt, dass er keine Handlung macht, die bei den Wesen einen leidvollen Eindruck hinterlässt. Er hat immerhin sich noch so verhalten, dass er in dem gegenseitigen Abhängen entstehen, der Phänomene, in dem er eingerunden ist, immer noch verdienst, angesammelt hat. Und dann kann man sagen, jemand, der erwacht sein erlandt, der ist ja frei, der ist ja der Freie überhaupt. Und trotzdem unterlag er den Folgen von Handlungen, die er in früheren Leben begann, obwohl er der Erwachte war. An dem Beispiel, wo der Buddha sagte, er hat eine starke Kopfschmerzen. Warum hat der Kopfschmerzen? Warum hat man Kopfschmerzen? Weil es kam, ich da noch irgendetwas ist. In den letzten Monaten, ich weiß echt nicht, wie viel Mist und Suppe ich noch irgendwo habe. Ich habe so viel und so ständig immer und immer wieder Kopfschmerzen. Da habe ich schon seit maler Kindheit, aber jetzt in der letzten Zeit. Wenn es bei dem Buddha die Kopfschmerzen ein Zeichen war, für leidvolle karmische Dinge, mit denen er verstrickt war, um wie viel mal mehr muss das dann bei mir sein, dass ich karmisch verstrickte Dinge habe, von Dingen aus ein früheren Leben. Wenn Leute dann sagen, ja, also bei mir ist alles ganz gut, dann kann es zum Beispiel sein, dass unsere Darmepraxis nicht tiefgrafend ist. Dann kann es sein, dass wir oberflächlich sind. Es kann sein, dass wir Verdienst ansammeln. Einfach Oberfläche verdienst. Aber wir wissen nicht, wie tiefgreifend das ist. Nimm mal das Beispiel Peter, du hast direkt beim 17. Kammerpaar Zuflug genommen. Ich kenne keiner, der direkt da Zuflug genommen. Dass es überhaupt passiert ist, muss ein Vasenegger verdient sein, dass das passiert ist. Du weißt ja, was passiert, mit den Kröten, die ich mir zurechtgelegt habe. Wenn wir zurückkommen von Tschechien, die Figur, die es gekauft hat, die Kröten sind weg. Der Verdienst ist weg. Wir müssen also, wir können uns nicht ausruhen und sagen, oh, ich habe genug Verdienst. Wir müssen ehrlich in einen Zerren gucken und dann gucken, wo es kuschelt. Ich nehme, ich nehme keine Rücksicht auf mein Ego und auch nicht auf euer Ego. Bei der Unterweisung, ich nehme keine Rücksicht. Es hat auch keinen Sinn, Rücksicht zu nehmen. Unsere erhaltenen Spielchen, die wir irgendwo haben, sagen wir mal, ich würde hier mich so verhalten, dass alle so, ah, dann hätte ich das Gefühl, ich würde jeden betrügen. Anders kann ich das nicht sagen. Ich hätte wirklich Angst, ich würde jeden betrügen. Wenn man als Lama-Hackgrund aus Hintergrund, als Motiv, Hintergrund, Botan, Hintergrund, Nord, Nepal, Manau und so, oder aus Ladzak. Wenn man als Lama hierher kommt, dann hat man schon die Bürde der eigenen Kultur und muss sich dann einer fremden Kultur stellen. Zum Beispiel bei den Japanern, die mögen das echt nicht. Wenn man Nase in ihrer Gegenwart, das ist für die total eklig, wenn man in ihrer Gegenwart sich die Nase brützt. Wenn man liest und sich nicht wirklich mit wegzutreten. Es kulturell ist das so. Ich hatte damals zu Dorothea gesagt, als Dorothea sagt, ah, man, das ist alles so schwierig beim Dame und ah, man, ey, und dann habe ich gesagt, du hast doch eine Ausbildung als Krankenschwester. Jetzt war jetzt eher eine theoretische Frage. Natürlich wusste ich, dass sie, ich habe gesagt, du hast doch eine Ausbildung als Krankenschwester gemacht. Ja, klar, selbstverständlich. Weißt du noch, wie viel du lernen musstest? Ja, sag ich, ich weiß, dass eine Krankenschwester damals, ich weiß nicht, wie es heute ist, dass sie damals viel mehr lernen musste, als wir in zehn Jahren an dama Unterweisung immer lernen. Und sie, bei dem Lernen ist es nicht das Auswendiglernen, sondern sie muss wissen, wie man hygienisch, wie Spritze, Tabletten, wie die Betten, wie die Pflege, wie man lagern muss. Das ist kein theoretisches Westen von der Krankenschwester. Das muss sie praktisch können. Und die buddhistische Lehre ist genauso eine praktische Sache. Wir, und viele von euch, also auch die, das hört ihr jetzt schon, wir sind ja ja noch ganz wenige, aber viele von euch, die das vielleicht irgendwann hören, wenn ihr irgendetwas mit dem Tibetchen Buddhismus zu tun habt, ist die Wahrscheinlichkeit sehr groß, dass ihr in einem früheren Leben Mönch oder Nonne in buddhistischem Volk gewesen seid. Und es seid ja im Westen wiedergeboren, weil alles kaputt gegangen ist, intibe der Buddhismus ist kaputt gegangen, weil die meisten Tibetern nur zugehört haben, darüber nachgedacht haben, sie sind in der Theorie geblieben und haben nicht gelernt, wie es wirklich ist, einen kranken Menschen richtig zu lagern. Sie haben in einem Buch gelesen, wie man das macht, gelesen, wie man Spritzen gibt. Sie haben aber niemals probiert, Spritzen zu geben oder zu lagern, um es zu vergleichen mit der Krankenschwester in Ausbildung. Und das, was wir machen müssen, wir müssen das anwenden in die Praxis umsetzen. Die Praxis umsetzen haben wir tatsächlich dann, wenn wir merken, wir haben störende Gefühle. Wenn wir fast leider eben aus aktuellem Situation, was wir kennen, passiert, jemand hat störende Gefühle, kommt damit nicht klar und hat dann das Gefühl, es macht keinen Sinn, so weiter zu machen. Ich komme damit nicht klar. Immer wenn der Gedanke ist, ich komme nicht klar, dann liegt das nicht im Äußeren, sondern die Entscheidung, wir ergeben uns, unserem Ego, unseren Gewohnheiten. Wir kultivieren unsere Gewohnheiten. Wenn Peter nicht bei Kamapa lesen wäre, ich kenne nicht eine Vorherkamapa, ich kenne keine Vorhabe, und als Peter von Kamapa zurück kam, war Peter wie verwandelt. Die vorherigen Gewohnheiten sind noch da, aber trotzdem hatte er sich sehr stark verwandelt. Wir sprechen ganz direkt. Und Peter hat die ganzen Präsentationen gemacht. Peter sammelt wahnsinnig viel Verdienst dadurch an, dass er diese Aufnahmen im Internet und im Internet sich dort, weil die Leute sich das anhören, eher den Bedingungen der Fischer, sammelt eher als viel Verdienst an. Der Verdienst gibt uns die Möglichkeit, dass wir immer wieder damit zusammenkommen können. Unsere Gefahr besteht, dass wir in unserem selbst gemachten Konzept nennen bleiben. Wir müssen das durchschreiten. Unsere Konzepte, die wir haben, durchschreiten, das heißt, wir müssen wirklich üben, lernen den eigenen Geist zu beobachten. Warum? Durchschreiten, das heißt, überschreiten, darüber hinweggehen, Sie sehen, überschreiten, auch man könnte sagen, überschreiben sogar, dass wir sagen, was denke ich denn da? Wieso denke ich so? Warum wird man leh'n mich einfacher? Warum denke ich, ich brauch das nicht? Oder welchen Freiraum im Damer suche ich mir? Dieser Ort gibt es ja so viele Geschichten. Ich erinnere mich, damals, als wir noch viele Leute da in Berlin gelebt haben, das war nicht mehr wirklich, aber in Berlin gelebt haben, und wo die dann gesagt haben, naja, jetzt ist geplant, etwas zu machen, und wie die Leute in Berlin gesagt haben, ach man, so ein schönes Wochenende, ich hab da echt Kinderluster rauszufahren und zu tappizieren. Oder jetzt nach Haus fahren. Ja, wir müssen mit den Kindern, die müssen zum Bagen. Das ist ein ego-surtischen Ausweg, also Baden in Berlin, Wannsee, oder so, nicht Rufensee, sondern Wannsee. Oder die Leute sind gekommen, sie sind dann rausgekommen, sie sind nicht rausgekommen, um Dama Praxis zu machen. Ja, wir fahren raus, ist ja schön warm, am Rufensee gehen wir mit den Kindern baden, dann sind die Leute mal gekommen und haben erst mal, wenn sie samstags gekommen sind, sind sie frühzeitig aus Berlin weggefahren und sind dann nachmittags um drei hier auf dem Platz erschienen. Was noch am Rufensee waren, dann waren sie am Rufen- in den Rufenseeklausen, dann waren sie mit den Kindern baden. Wenn wir uns auf den Weg machen zu einem Dama-Ort, dann sollten wir nicht quasi unterwegs so denken, naja, jetzt, ah ja, wie jetzt mache ich noch, was anders bevor ich mit dem Anstrengen anfärme. Den Leuten, vielen Leuten ist die buddhistischen Aktivitäten, sind so anstrengend, weil wir Vorstellungen über die Dama-Praxis haben, ohne zu praktizieren. Wenn es klingt kompliziert, wir haben ja öfters mal darüber gesprochen, Nöndro, wie fängt das Nöndro an? Das erste vier grundlegende Gedanken, den Geist zur Lehre des Bruders, damit fängt es an, Verbeugung. Wenn sie am Anfang natürlich Verährung und dann Zuflucht. Man wird die Zuflucht rizitiert, Solama jeder Buddha-Dama-Sangha und Schützer, und verbindet das mit Verbeugung. Warum hat man das System des N