061 - The 9 Yanas - April 2026 - 2b

Today, the last one, I would like to say that what we are speaking about today has a lot to do with the fundamental foundation that we do not perceive the teaching of the Buddha as a comfort element, that it is about feeling-good exercises, that it is about making us pleasant feelings. It is only about us truly uprooting the roots of suffering, when in Buddhism, for example, bliss or the feeling of happiness is spoken of. People have the feeling that this is something very special, something euphoric. You must imagine, if you, perhaps remember, if you ever had a very strong problem in this life. You were very tense and then it bangs once at the door and the problem has been solved. The mouse is dead, it no longer runs through your food, that is seen symbolically. That you have a problem, which was very big, and then once, let us take such an example, you have presented it to him and he actually wanted to fire you. You are also again abstract, a bit rough and you are terribly upset about it. And then suddenly this superior has died, then the problem has died, right? The others, who then do it later, they will do it differently, we have with that one have that. And so we have many things in our life where we have problems and we are on the verge of thinking this is a problem, we will not solve it and suddenly the problem is gone. This often happened to me at work and interestingly the first years, when I had to do with this Buddhism. And back then many Rinpoches came to the West, also to Kamathen-Jalim. And there was Tengar Rinpoche with us in ... what was Tengar Rinpoche? I think it was Tengar Rinpoche. And then there was such a series, everyone was waiting for interviews. There was an interview list, then it was written in and according to the order in which you were listed, you went in. And always the one again in and privately and then out again. And then the next, like in the part, only faster. Or at the doctor. And very often I stood in the waiting room, I somehow had a question where there was no harm, where I simply did not need to go on. And when there were only 4 or 5 left before me, the question had been clarified. Why had it been clarified? Because the teaching of the Buddha leaves no real questions open. So, on the way there I realized, this is an irrational question. An irrational question is, for example, someone asked me earlier, how it is, it is written in some text that the disciple of a brother, so-called Brutist, has the greatest possibility to do something, in the moment when he dies. And there the question was, what happens then? Because one thinks, a certain thing happens. So if before dying we think of the teaching of the Buddha and have the idea, what will it be? Liberation, not liberation, what will happen? And that is where our ego does not want to fix anything. I do this and that and then exactly that result comes out. That does not happen. Because around it, everything that is connected with any things has an influence on what we do. In the example, it is said, if in the moment of death the whole time, really, I cannot do it, then oh Kamapap please, bring me to the land of Buddha Amitabha. I have practiced shit and only made problems and stress, but please Kamapap, bring me to the land of Buddha Amitabha. I have deceived them all and have only thought of myself. Oh, please, Buddha, bring me to the life after Devachhen. But I have only brought the community, only trouble and quarrels and I have stolen money from Darmel and so on. Ah, dear Kamaparete, bring me to Devachhen. Theoretically it is said that Kamapar takes anyone who calls him by the hand and brings him to Devachhen brings. If we, the poor, have set ourselves against half the world, then Kamapar cannot help us either. That is why, as Kanurumpachis says, most will be reborn as animals or in the formless realm. Then it is only because we have ignored what is the teaching of the Buddha, which was explained very simply, and think, I can still do it anyway. Yes, yes, no, I can still do it anyway. I know how I handle it, damn it, but I do it anyway. I am of the opinion that I am right, I can still do it anyway, because that does not work. Therefore, the Buddhist acid is totally simple. Nothing is simpler than the teaching of the Buddha. Because it is explained totally simply, but one must follow this explanation. If I, for example, think, I want to go now to Kransee to the train station. I always have a car out there, then I simply take his e-bike. I have, if it is lying here in front, my car is at the Paarplatz, ok? Now I take his e-bike and ride with the e-bike, I make Kransee and think, I will arrive in Kransee. That will not last long enough, the battery until Kransee. There I must of course hitchhike to get there. And then I want to take the train and then ride, then I will not arrive. Because I have the idea to arrive there, but I have caused myself so many problems beforehand that I do not arrive there. Do you understand what I mean? Yes, we pretend we want to go to Kransee and it is very simple, to take out, there it starts to the Paarplatz, there is a car already at the train station. Would be very simple. Generally so simple is the teaching of the Bundes. It is not complicated. We make it complicated so that we can maintain our suffering-friend actions, because we are used to it and think, we need that. We need this feeling of our self-confirmation, our self-approval of our idea. We need that. And then we have problems. Then we have real problems. I have experienced so many academics in this institution. Highly educated people. All these people think and yes, they are also intellectually far superior to me. They differ in that I have no desire to compare the whole Bundes teaching, to analyze it, to embed it in our systems, to make comparisons and to look at what that has to do with our society. As one academic woman once said, it cannot be that the whole thing she studied has been in vain. And he says, with regard to the teaching? Completely. Completely in vain. I say, I want your job there and you can use that, but with regard to the teaching. No, that does not work at all, one must also take something over. Do not say it. If that takes over, it does not work. Because that is actually your system that works. And if you have it in a functioning system and put something into the functioning system that does not work, a very simple example. If one thinks one can bring psychological ideas into Buddhism, it is doomed to fail. Psychology does not work. It helps a little here and there, but it does not heal. It covers up. It gets one through the day. But it has no lasting benefit. If one applies the teaching of the Buddha, then it has a lasting benefit. If we do very rigid things in our society, I always warned against it, if one does anything with the Buddhist teaching, one should do it like a well-behaved child. One should not put so much on the plate that one cannot digest. One should put only as much on the plate as one can digest. No more. Some can perhaps mountains, but I have in all the years only put as much on the plate as I can digest. I have listened to it, thought about it and applied it to myself. If I had now made very complicated, intellectual comparisons, yes, that It is quite similar to religion and psychology and therapy and Buddhism, so ultimately it is all the same, it is all about the same thing, and so on. No. Then I am constantly occupied with talking about food, but never eating anything. I will starve. I will be Dostig and I will talk about wine, beer, coffee, seltzer, cocoa, mountain water, river water, and everything. Dostig will drink nothing. Never think that you can put anything from our social system into Buddhism. There are many people who claim that, but Trump Barmboche already said in 1978 that Buddhism and therapy are incompatible. You can do therapy, then therapy is one thing, and then you can do something with Buddhism. But both together do not work. If we engage with the Buddha’s teaching, we proceed step by step. And that is why I said earlier, I was truly delighted earlier that it became truly clear to me for the first time that the wish of Prince Hedata, the overcoming of old age, illness, and death, necessarily includes the knowledge that there is rebirth. It only became clear to me today, after more than 40 years. And it is so joyful to acknowledge or to realize and to see that everything that is on the path, that the Buddha taught, it is as if many things are floating around us and we always receive in our hands what we can just digest, what we can just deal with. There is no pace in Dharma practice. If we continuously, I have always said this before, like an elephant in the dry season going to the waterhole, then the elephant does not run, he takes one step, then one step, then one step, then one step. He knows that the waterhole is there and he does not try to run there very quickly so that he can quench his thirst. One would then have used too much water, he goes one step after another. He knows that there will be water. And it is the same with applying the Buddhist teaching. If you know that you are on this track, your train does not derail from this track. And then you do that at another place. So we come back to what we have said. Prince Hedata wanted to overcome the suffering of old age, illness, and death. This must include that rebirth is compulsory. In his time, most religions, the views of his time were that there is rebirth. That was consensus in society. That was, of course, simpler from that perspective. But when awakening has occurred, when awakening occurs, there is nothing more to do. Because from the perspective of awakening, which is non-dualistic, all beings, all appearances, all phenomena are complete, everything is one. And when awakening has occurred, from the perspective of the observer of awakening, all beings are awakened. That is why Prince Hedata, at the beginning, after he had attained awakening and he had essentially become a Buddha, did not initially go among the people. He withdrew into the forest. Then two old men appeared. That was Brahma and Vishnu, the gods, who really exist. And it is like a government seat. The Vishnu who is there is not always the same Vishnu, but even Vishnu passes away. And then there is the throne, which is always newly occupied, like Queen Elizabeth and then King Charles. From this divine realm came Vishnu and Brahma, and Vishnu in the form of two old men and simply, as Prince Hedata had said, you promised in previous lives to show the way out of suffering, go among the people. The state of a Buddha means that he rests in total intentionlessness. There is no intention of separation anymore. As soon as teachings arise, there is the teacher and those who receive the teaching. And the former prince, the Buddha, saw his old friends, companions, the Ascheese. In them, there were then those who were angry with him because he had left the faith, and they wanted, they wanted to turn their backs on him. But the closer he had come, the more they were all absorbed by the radiance of the Buddha. And they asked him, what has happened? When he said the first sentence, he said, Awakening has occurred. He could not have said, I am the Buddha, but he could only have said, Awakening has occurred, without fixation on self and other. The next thing he said, in that case, yes, what have you realized? He did not say, yes, there are so and so many Buddha families, and there is a mandala, and there is that. Rather, he had to tell the people exactly what had driven him out of the palace. I have, he would not have said, I have, but the truth about suffering. And the listeners would have said, why suffering, for that is a burden, we can manage. The second thing he said, if there is suffering, then there is also a cause of suffering. And there begins the slow separation between the beings and him. The beings think, the state is to blame, my wife at home is to blame, the children are to blame, the others are to blame for the problems we have. And he then said, suffering arises only from craving, aversion, and ignorance. If these are the causes, then there must also be a means to dissolve these causes of suffering. One comes to the third of the Four Noble Truths. And the fourth noble truth is that he said, this is the Noble Eightfold Path. And this is very important, it is not the right path, it is the Noble Eightfold Path. First the term Noble, how does the Noble Eightfold Path function? Because if we say, right speech, what is right speech? What is right livelihood? That is not precise. So the Buddha must have said, the Noble Eightfold Path. And that was what he at the beginning, that was what the people immediately, they heard it and they could immediately, if it had been the right path, they would not have been able to apply it at all. Then they would have asked, what is the right path? What is right thinking? But if you say, the Noble View, so the Noble View refers to recognizing that suffering arises from these three things. And that it is overcomeable. That is the view. The view is not some kind of monster of Buddhism, it is the Noble View. Do I know, for they did not yet know much. Rather, what they learned there is that suffering has a cause and that there is something that overcomes it, that is the Noble View. And the Noble View means that these three things, craving, aversion, and ignorance, arise from the disturbing emotions we have, pride, envy, greed, hatred, and stupidity or ignorance or delusion, that this arises from that. And that we do the opposite of these three basic factors or the five, if one describes them as the five fundamental mental poisons, then that one does the opposite of suffering. Then it is logical. That is to say, I have these and then it is called the Noble View. And that his Noble Thinking is, Noble Thinking means, I no longer cultivate my suffering thoughts. My suffering-producing thoughts, I do not cultivate them. I give up my suffering-cultivating thoughts. So I will also give up my suffering-cultivating speech, and I will strive to develop a Noble Speech. And so the Noble Eightfold Path results. And it is so clear. He only reacted, what do you have? He did not teach in a superficial manner. He did not say, I know, I have the secret... Do not understand, I will tell you one. Rather, the students asked him. That is a big difference. Whether someone goes around and says, I have it and I do an institution, comes here, pays the fees, I am incredibly good at it. He simply always reacted to beings because he was intentionless. Intentionless means, from his perspective, that he was fully awakened. There was no more duality. Confused beings and confused ones the grids. What is it that distinguishes us from the Buddha? Only one thought. Actually, the one thought: I. And with that I, I want, I do not want. And that is just shit to me. That is the engine of all suffering. When this energy stops, individuality ceases. What remains? Pure Buddha Nature. Pure Buddha Nature knows and is filled with compassion. The highest siddhis, the highest abilities of a being, are knowing and being filled with compassion. There is no more left or right, anything. Only pure compassion. With all sentient beings. That is why it was said, how can one break the Bodhisattva vow? So I have compassion with all sentient beings that have ever existed, but with my neighbor, the settler, with him I have no compassion. Then I break my Bodhisattva vow. If we exclude even one being from compassion, the Bodhisattva vow is broken. Therefore, because I so often, how many times have I already mentioned Hitler, Stalin, and Idi Amin in the teachings. Again and again. They also have the Buddha nature. Why did they do that, if they have the Buddha nature? Just like when I once stole an ice cream. Stole the soda bottles from the cellar. Out of ignorance. However, we can be grateful that in our mind there is not the power that we can act as painfully as Hitler and Stalin just did. Or like Baerbock, what is her name, Hasselblatt, no, the best Minister of Economics we ever had, Habeck. That we are not in the position to be so painful, what a luck. When you die, you will lose everything. Baerbock should now also have a private chat, I read somewhere. Yes, you earn so many millions. What do you want to do with the millions, if you are alone, in a small apartment, 2.5 luxury apartment, square meters, I mean, 2.5 rooms, apartment, which is then 300 square meters large, there was always a bicycle break, to fall to the toilet. Do you understand? We can be happy that we are not in the position of power, therefore we cannot act so painfully. We were, yes, in past lives we were all of that. Therefore, the wish for happiness is to be found here in the world of appearances. We cannot become happiness, temporarily, have sensual pleasures temporarily, it may be that we win the lottery once. We think we have luck, but most lottery winners are known. They were unhappier afterwards than they were before. They did not become happier through the much money. What is it that I recommend to you? Finally, please like yourselves. Really, please have compassion with yourselves. Then ask yourselves quite honestly, does it absolutely have to be a Rolls-Royce? Or a Maserati? Can you not rather drive on the street here? Rolls-Royce is still okay, but you cannot drive a Maserati on the street here? What do you have from a Maserati or Rolls-Royce? High cost. What is it called today? I would also like to afford something really nice. Please fill the gas station once full. You know, the special gift is what we have always possessed. We have always possessed the Buddha nature. We have forgotten since beginningless time that we were one with all appearances and we have gotten lost in the world of appearances and identified with them and bound ourselves with them and taken the air from life with them. Therefore, we are born and die. We are born, we grow old, we become sick and we will die, because all the time we act upon ourselves, because we take ourselves so seriously, because we think, if I am happy, then is still the most important thing to be done. And how unlogical that is. The desire to be happy oneself at the expense of others; it is impossible that others can make us happy. What is it, what is it that truly makes us happy? When we have compassion for others, we are pleasantly disposed towards everyone. Do you understand what I mean? If we truly have compassion for others, then you no longer have worries, because you do not need a Maserati, you do not need a Rolls-Royce, you do not need a villa on Lake Tegernsee, you do not need recognition, you do not need power, none of that. You are simply, if you have compassion, truly compassion for all sentient beings, your egocentricity, that goes up to the 7th Awakening Snap. Therefore, we do not need to worry about it at all. These are only veils of a thought. We only need to see that we do not constantly feed the thought of the Swallow Design. What is it that we no longer feed it? Because we try to be clever so that we have fewer problems. We have fewer problems when we have compassion. I no longer have to think about where I can get a loan for my new car, for my villa. Do you understand, that is the crazy thing. We can check in our own mind that it must necessarily, logically necessarily be the case that we are happier when we no longer have all these desires. How does it look from the perspective of the Choice, Jonas? Jonas. What do you understand, what I mean? What should one simply understand? Our desire, where we now also, regarding spirituality earlier, where you spoke. People replace all these concepts, invent artificial concepts and think they can reinvent the wheel, reinvent water, and simply put together new belly-basting, steep little thi

Heute, der Letzte ran, ich möchte, wer das was wir gerade heute so sprechen hat, viel mit dem grundsätzlichen Fundament zu tun, dass wir die Lehre des Bullars nicht als ein Wohlfühlelement empfinden, dass das Wohlfühlenübungen sind, dass darum geht uns angenehme Gefühle zu machen. Es geht nur darum, dass wir die Wurzeln des Leidens wirklich ausreißen, wenn im Buddhismus zum Beispiel von Bliss oder das Gefühl von Glückseligkeit gesprochen wird. Da haben die Leute das Gefühl, das ist so was ganz Besonderes, etwas Euphorisches. Ihr müsst euch vorstellen, wenn ihr so, vielleicht erinnert euch daran, wenn ihr mal in diesem Leben ein ganz starkes Problem gehabt hattet. Ihr wart ganz angespannt und dann knallt es einmal an der Türe und das Problem hat sich gelöst. Die Maus ist tot, sie läuft nicht mehr durch euer Essen durch, das ist symbolisch gesehen. Dass ihr ein Problem, das ganz groß war, dann auch einmal, nehmen wir so ein Beispiel, ihr habt ihn vorgesetzt und der wollte euch eigentlich kündigen. Ihr habt auch wieder mal abstrakt, ein bisschen grob und ihr regt euch furchtbar darüber auf. Und dann ist auf einmal dieser Vorgesetzte gestorben, dann ist das Problem gestorben, richtig? Die anderen, die dann das später machen, die werden es anders machen, wir haben mit dem einen haben wir das. Und so haben wir ganz viele Dinge in unserem Leben, wo wir Probleme haben und wir stehen kurz davor, denken das ist ein Problem, das kriegen wir nicht gelöst und auf einmal ist das Problem weg. Mir ist das oft bei der Arbeit passiert und interessanterweise die ersten Jahre, als ich mit diesem Buddhismus zu tun hatte. Und damals sind ja noch ganz viele Rinpoches in den Westen gekommen, auch ins Kamathen-Jalim. Und da war Tengar Rinpoche bei uns in ... was Tengar Rinpoche? Ich glaube, es war Tengar Rinpoche. Und dann war da so eine Reihe, alle haben auf Interviews gewartet. Da gab es eine Interviewliste, dann wurde reingeschrieben und nach der Reihenfolge, wie du da drin standst, bist du reingekommen. Und immer der eine wieder rein und privat und dann wieder raus. Und dann der nächste, wie beim Teil, nur schneller. Oder beim Arzt. Und ganz oft habe ich in die Saline gestanden, habe irgendwie eine Frage gehabt, wo es keinen Schaden lag, wo ich einfach nicht mehr weiter musste. Und als wir nur noch 4 oder 5 bei mir waren, hatte sich die Frage geklärt. Warum hatte es sich geklärt? Weil die Lehre des Buddhas lässt keine echten Fragen offen. So, auf dem Weg dahin habe ich festgestellt, das ist eine irrationale Frage. Eine irrationale Frage ist zum Beispiel, mich hat vorhin jemand gefragt, wie das dann so ist, steht in irgendeinem Text, dass der Schüler eines Bruder, sogenannte Brutist, hat die größte Möglichkeit etwas zu tun, in dem Augenblick, wo er stirbt. Und da war die Frage, was passiert dann? Denn denkt man, es passiert eine bestimmte Sache. Also wenn wir vor dem Sterben denken wir an die Lehre des Buddhas und haben die Vorstellung, was wird dann sein? Befreiung, nicht Befreiung, was wird passieren? Und das ist, wo unser Ego will gar nicht etwas festmachen. Ich mache das und das und dann kommt genau das Ergebnis raus. Das passiert nicht. Weil drumherum, die alles, was mit irgendwelchen Dingen zusammenhängt, hat einen Einfluss auf das, was wir machen. An den Beispiel, es wird gesagt, wenn der im Augenblick des Sterbens die ganze Zeit, wirklich, ich kann es nicht, denn oh Kamapap bitte, bring mich in das Land von Buddha Amitabha. Ich habe zwar scheiße praktiziert und nur Probleme und Stress gemacht, aber bitte Kamapap, bring mich in das Land von Buddha Amitabha. Ich habe sie alle hintergangen und habe nur an mich selber gedacht. Oh, bitte, Buddha, bring mich in das Leben nach Devachchen. Aber ich habe nur die Gemeinschaft, nur Ärger und Streit gebracht und ich habe Geld geklaut aus Darmel und so. Ah, lieber Kamaparete, bring mich nach Devachchen. Rein theoretisch heißt es, dass Kamapar jeder, der ihn ruft, an den Hand nimmt und nach Devachchen bringt. Wenn wir Arme uns mit der halben Welt angelegt haben, dann kann Kamapar uns auch nicht helfen. Deswegen ist es so, wie Kanurumpachis sagt, dass die meisten werden als Tiere oder im formlosen Bereich wiedergeboren. Dann liegt das nur daran, dass wir, das, was die Lehre des Buddhas ist, was ganz einfach erklärt war, ignoriert haben und denken, ich kann es ja trotzdem machen. Ja, ja, nee, ich kann es ja trotzdem machen. Ich weiß, wie ich handle es, scheiße, aber ich mache es trotzdem. Ich bin der Meinung, ich habe Recht, ich kann es trotzdem machen, denn das funktioniert nicht. Deswegen, die Buddhisläure ist total einfach. Nichts ist einfacher als die Lehre des Buddhas. Weil sie total einfach erklärt ist, aber man muss diesen Erklärung folgen. Wenn ich zum Beispiel denke, ich will jetzt nach Kransee zum Bahnhof. Ich habe immer ein Auto da draußen, dann nehme ich einfach sein E-Bike. Ich habe, wenn es hier vorne liegt, mein Auto ist am Paarplatz, ok? Jetzt nehme ich sein E-Bike und fahre mit dem E-Bike, ich mache Kransee und denke, ich komme nach Kransee. Das wird gar nicht so lange reichen, die Batterie bis nach Kransee. Da muss ich natürlich ein Trampeln um da hinzukommen. Und dann will ich mit dem Zug dann und dann fahren, dann komme ich aber nicht an. Weil ich die Idee habe da anzukommen, aber mir vorher so viele Probleme geschafft, dass ich da nicht ankomme. Versteht ihr was ich meine? Ja, wir geben vor, wir wollen nach Kransee und es ist ganz einfach, rauszunehmen, da geht es los zum Paarplatz, da ist ein Auto schon auf dem Bahnhof. Wäre ganz einfach. Generell so einfach ist die Lehre des Bundes. Die ist nicht kompliziert. Wir machen sie kompliziert, damit wir unsere leidfreunde Handlungen aufrechterhalten können, weil wir es gewohnt sind und denken, das brauchen wir. Wir brauchen dieses Gefühl unserer Selbstbestätigung, unserer Selbstvereinahmung unserer Idee. Wir brauchen das. Und dann haben wir Probleme. Dann haben wir richtige Probleme. Ich habe in dieser Institution so viele Akademiker erlebt. Hochstudierte Leute. Alle diese Leute denken und ja, sie sind mir auch intellektuell bei weitem überlegen. Sie unterscheiden sich darin, dass ich keine Lust habe, das ganze Bundeslehre zu vergleichen, zu analysieren, in unsere Systeme einzubetten, Vergleiche anzustellen und zu gucken, was hat das mit unserer Gesellschaft zu tun. Wie man mal eine Akademikerin sagt, das kann doch nicht sein, dass das Ganze, was sie studiert hat, umsonst gewesen ist. Und er sagt, bezogen auf die Lehre? Komplett. Komplett umsonst. Ich sage, ich will deinen Job da und da kannst du ja das benutzen, aber bezogen auf die Lehre. Nee, das geht gar nicht, da muss man doch auch was übernehmen. Sag's nicht. Wenn das übernimmt, funktioniert das nicht. Weil das eigentlich dein System funktioniert. Und wenn du es in ein funktionierendes System hast und in das funktionierende System etwas rein machst, was nicht funktioniert, ganz einfaches Beispiel. Wenn man denkt, man kann die psychologischen Ideen in den Buddhismus reinbringen, ist es zum Scheitern verurteilt. Psychologie funktioniert nicht. Sie hilft ein bisschen hier und da, aber sie heilt nicht. Sie überdeckt. Sie bringt einen über den Tag. Sie hat aber keinen dauerhaften Nutz. Wenn man die Lehre des Buddhas anwendet, dann hat sie einen dauerhaften Nutz. Wenn wir in unserer Gesellschaft ganz regide Dinge machen, so mache ich mich, habe immer davorgebarnt, wenn man irgendetwas mit der buddhischen Lehre macht, sollte man das machen wie ein artiges Kind. Man sollte sich nicht auf den Teller so viel raufpacken, dass man nicht verdauen kann. Man sollte auf den Teller nur so viel raufmachen, wie man verdauen kann. Nicht mehr. Manche können vielleicht berge, aber ich habe in all den Jahren nur so viel auf den Teller raufgemacht, wie ich verdauen kann. Ich habe es zugehört, darüber nachgedacht und habe es auf mich angemacht. Wenn ich jetzt ganz komplizierte, intellektuelle Abgleiche gemacht hätte, ja, das ist doch ähnlich wie in der Religion und Psychologie und Therapie und Buddhismus, dann sind doch letztendlich alles, es geht doch um das selbe und so. Nein. Dann bin ich die ganze Zeit damit befasst, über Essen zu sprechen, aber nie etwas zu essen. Ich werde verhungern. Ich werde Dostig sein und ich werde über Wein, Bier, Kaffee, Selter, Kakao, Bergwasser, Flusswasser und alles reden. Dostig werde nichts trinken. Denk niemals, ihr könnt irgendetwas von unserem Gesellschaftssystem in den Buddhismus hineinpacken. Es gibt ganz viele Leute, die das behaupten, aber Trump Barmboche hat schon 1978 gesagt, Buddhismus und Therapie sind unvereinbar. Man kann Therapie machen, dann ist Therapie eine Sache und dann kann man etwas mit Buddhismus machen. Aber beides zusammen geht nicht. Lassen wir uns auf die Lehre des Buddha ein, dann gehen wir Schritt für Schritt. Und deswegen sage ich vorhin, ich habe mich vorhin richtig gefreut, dass mir, dass zum ersten Mal so richtig bewusst geworden ist, dass der Wunsch vom Prinzedater, das Überbeinwarten von Altenkrankheit und Tod beinhaltet zwingenderweise der Kenntnis, dass es wieder geworden gibt. Das ist mir erst heute so bewusst geworden, nach über 40 Jahren. Und es ist so freudig, das anzuerkennen oder das zu erkennen und das zu sehen, dass alles, was auf dem Weg ist, was der Buddha gelehrt hat, es ist so, als wenn ganz vieles um uns herumschwimmt und wir bekommen immer in die Hand das, was wir gerade verdauen können, mit dem wir gerade umgehen können. Es gibt kein Tempo in der Dharma-Praxis. Wenn wir kontinuierlich, ich habe das früher immer gesagt, so wie ein Elefant in der Trockenzeit zur Wasserstelle geht, dann rennt der Elefant nicht, der macht einen Schritt, der einen Schritt, der einen Schritt, der einen Schritt. Er weiß, da ist die Wasserstelle und er versucht dann nicht ganz schnell dahin zu laufen, damit er sein Durst möchte. Man hat dann zu viel Wasser verbraucht, geht einen Schritt nach dem anderen. Er weiß, da wird Wasser sein. Und genauso ist es mit dem Anwenden der buddhistisch Lehre. Wenn ihr wisst, ihr seid auf diesem Schiene drauf, springt euer Zug von dieser Schiene nicht runter. Und dann macht ihr das an einem anderen Macht. Also kommen wir wieder an das, was wir gesagt haben. Prinz Hedata wollte die Leiden von Alter, Krankheit und Tod überwinden. Muss beinhalten, dass Wiedergeburt zwingt. Es war in seiner Zeit, gab es die meisten Religionen, Sichtweisen seiner Zeit war, dass es Wiedergeburt gibt. Das war Konsens in der Gesellschaft. Das war natürlich so gesehen einfacher. Aber als das Erwachtsein eingetreten ist, wenn Erwachtsein eintritt, gibt es nichts mehr zu tun. Weil vom Blickwinkel des Erwachtseins nicht dualistisch zustellen, sind alle Wesen, alle Erscheinungen, alle Phänomene komplett, alles ist eins. Und wenn das Erwachtsein eingetreten ist, ist es von dem Betrachter des Erwachtseins, dass alle Wesen erwacht sind. Deswegen ist Prinz Hedata am Anfang, nachdem er das Erwachtsein eingetreten war und er quasi zum Wunder wurde, ist er am Anfang nicht unter die Menschen gegangen. Er verwahlte in dem Heil. Dann erschienen zwei alte Männer. Das war Brava und Vishnu, die Götter, die gibt es wirklich. Und das ist wie ein Regierungssitz. Der Vishnu, der da ist, ist nicht immer der Vishnu, sondern auch der Vishnu vergeht. Und dann gibt es aber den Thron, der wird immer wieder neu beschrieben, so wie Königin Elisabeth und danach König Schalster. Aus diesem Götterbereich kam Vishnu und Brava und Vishnu in der Form zwei alter Männer und haben einfach, wie Prinz Hedata gesagt, du hast in den früheren Leben versprochen, den Weg aus dem Leiden aufzuzeigen, gehe unter die Menschen. Der Zustand eines Buddhas bedeutet, er ruht in totaler Absichtslosigkeit. Da gibt es keinen Absicht der Trennung mehr. Sobald Lehren entsteht, gibt es den Lehrenden und diejenigen, die die Lehre empfangen. Und der ehemalige Prinz, der Buddha, seinen alten Kumpels, Mitstreiter, der Ascheese gesehen hat. In dem, da waren dann die, die sauer auf ihn waren, dass er vom Glaub abgefahren und die wollten, wollten ihm den Rücken zukehren. Je näher er aber gekommen war, waren sie alle aufgesogen von der Strahlkraft des Buddhas. Und sie haben ihn gefragt, was ist geschehen? Wenn er den ersten Satz gesagt hat, er hat gesagt, das Erwachtsein ist eingetreten. Er kann nicht gesagt haben, ich bin der Buddha, sondern er kann nur gesagt haben, das Erwachtsein ist eingetreten, ohne Fixierung ich und andere. Das nächste, was er gesagt hat, als er in dem Fall hat, ja, was hast du denn erkannt? Er gab es nicht, dass er gesagt hat, ja, es gibt so und so viele Buddha-Familien und da gibt es einen Mandala und da gibt es das. Sondern er musste den Leuten genau das sagen, was ihn aus dem Palast hinaus geschickt hat. Ich habe, er wird nicht gesagt haben, ich habe, sondern die Wahrheit über das Leiden. Und die Zuhörer werden gesagt haben, wieso Leiden, denn das ist eine Schneur, können wir doch. Das zweite, was er gesagt hat, wenn es Leiden gibt, dann gibt es auch eine Ursache des Leidens. Und da beginnt so langsam die Trennung zwischen den Wesen und ihm. Die Wesen denken, der Staat ist schuld, meine Olle zu Hause ist schuld, die Kinder sind schuld, die anderen sind schuld an den Problemen, die wir haben. Und er hat dann gesagt, die Leiden entstehen nur aus Begier, der Abneuung und Unwissenheit. Wenn das die Ursachen sind, dann muss es auch ein Mittel geben, diese Ursachen des Leidens aufzulösen. Man bis zu bei einem dritten der Vier edelwahrheit. Und die vierte edelwahrheit ist, dass er gesagt hat, das ist der Achtfache. Und das ist ganz wichtig, es ist nicht der rechte Fahrt, es ist der Achtfache Heilvolle Fahrt. Erstes Begriff Heilvoll, funktioniert der Achtfache Heilvolle Fahrt. Denn wenn wir sagen, rechte Rede, was ist rechte Rede? Was ist rechter Lebenserwerb? Das ist nicht präzise. Also muss der Buddha gesagt haben, der Achtfache Heilvolle Fahrt. Und das war das, was er am Anfang, das war das, was die Leute sofort, sie haben es gehört und sie konnten es sofort, wenn es der rechte Fahrt gewesen wäre, hätten sie es gar nicht anwenden können. Dann hätte sie gestrichen, was ist denn der rechte Fahrt? Was ist das rechte Denken? Aber wenn du sagst, die Heilvolle Sichtweise, also die Heilvolle Sichtweise bezieht sich darauf zu erkennen, dass das Leiden aus diesen drei Dingen entsteht. Und dass es überwindbar ist. Das ist die Sichtweise. Die Sichtweise ist nicht irgendeinem so ein Monstrum von Buddhismus, ist die Heilvolle Sicht. Weiß ich denn, die kannten ja noch gar nicht mehr. Sondern das, was sie da gelernt haben, ist, dass das Leidene Ursach hat und dass es etwas gibt, was es überwindet, das ist die Heilvolle Sichtweise. Und die Heilvolle Sichtweise bedeutet, dass diese drei Dinge, die Begehre, Abnahmung und Unwissenheit, entstehen aus den störenden Gefühlen, die wir haben, Stolz, Neid, Gehe, Hass und Dummheit oder Unwissenheit oder Ekluranz, dass das daraus entsteht. Und dass wir das Gegenteilige von diesen drei Grundfaktoren oder den Fünf, wenn man sie als die fünf Grundgeistesgifte beschreibt, dann dass man das Gegenteilige von dem Leid voll macht. Dann ist das logisch. Das heißt, ich habe diese und dann heißt es, es ist die Heilvolle Sichtweise. Und dass seine Heilvolle Denken ist, das Heilvolle Denken bedeutet, ich kultiviere nicht mehr meine leidvollen Gedanken. Meine leid erzeugenden Gedanken, die kultiviere ich nicht. Ich gebe meine leidkultivierenden Gedanken auf. Also werde ich auch meine leidvoll kultivierenden Rede aufgeben, und werde mich bemühen, eine Heilvolle Rede zu entwickeln. Und so ergibt sich der achtfache Heilvolle Pfad. Und es ist so eindeutig. Er reagiert nur, was hast du? Er hat nicht vordergründig gelehrt. Er hat nicht gesagt, ich weiß, hat mir Glöffel gefre... Fass nicht, ich erzähle euch einen. Sondern die Schüler haben ihn gefragt. Das ist ein großer Unterschied. Ob jemand umhergeht und sagt, ich habe es drauf und mache eine Institution, kommt hierher, zahlt den Gebühren, ich habe es unheimlich drauf. Er hat einfach immer auf die Wesen reagiert, weil er absichtslos war. Absichtslos bedeutet es von seinem Standpunkt aus, dass er vollkommen erwacht war. Da gab es keine Dualität mehr. Verwirrte Wesen und Verwirrte die Gitter. Was ist das, was uns vom Buddha unterscheidet? Nur ein Gedanke. Eigentlich der eine Gedanke, ich. Und bei dem ich, ich will, ich will nicht. Und das erst mir scheißegal. Das ist der Motor allen Leidens. Wenn diese Energie aufhört, hört die Individualität auf. Was bleibt übrig? Reine Buddha Natur. Reine Buddha Natur weiß hat und mitgefüllt. Die höchsten Siddhis, die höchsten Fähigkeiten eines Wesens, ist weiß hat und mitgefüllt. Da gibt es nicht mehr links und rechts irgendetwas. Nur noch reines Mitgefüll. Mit allen Fühlenwesen. Deswegen wurde gesagt, wie kann man das Bodhisattva-Gelübde brechen? Also ich habe Mitgefüll mit allen Fühlenwesen, die es jemals gegeben hat, mit dem ich meinen Nachbar, den Settel, mit dem habe ich kein Mitgefüll. Dann breche ich mein Bodhisattva-Gelübde. Wenn wir nur alleine ein Wesen aus dem Mitgefühl ausschließen, ist das Bodhisattva-Gelübde gebrochen. Deswegen, weil ich so oft, wie oft habe ich schon unter den Unterweisungen Hitler, Stalin und Idi Amin erwähnt. Immer wieder. Sie haben auch die Bodhanatur. Warum haben Sie das dann gemacht, wenn Sie die Bodhanatur? Genauso, wie ich mal ein Eismozie klaut habe. Die Limoflaschen aus dem Keller geklaut habe. Aus ohne Wissenheit. Bloß, wir können von Glück reden, dass in unserem Geist nicht die Macht ist, dass wir so leidvoll wie Hitler und Stalin gerade agieren können. Oder wie Baerbock, wie heißt das, Hasselblatt, nein, beste Wirtschaftsminister, den wir jemals hatten, Habeck. Dass wir nicht in der Position sind, so leidvoll zu sein, was für Ein Glück. Wenn Sie sterben, werden Sie alles verlieren. Baerbock soll er jetzt auch ein Privatchat haben, habe ich irgendwo gelesen. Ja, du wendest so viele Millionen verdient. Was willst du denn mit den Millionen machen, wenn du alleine bist, in der eine kleine Wohnung, 2,5 Luxuswohnung, Quadratmeter, ich meine, 2,5 Zimmer, Apartment, das dann 300 Quadratmeter groß ist, es wurde immer ein Fahrradpause, um zur Toilette zu fallen. Versteht ihr? Wir können glücklich sein, dass wir nicht in der Machtposition sind, deswegen können wir nicht so sehr leidvoll handeln. Wir waren, ja, in früheren Leben waren wir das alles. Deswegen ist der Wunsch nach Glück hier in der Welt der Erscheinungen zu finden. Wir können kein Glück werden, vorübergehend, Sinnesfreuden haben vorübergehend, kann sein, dass wir mal im Lotto gewinnen. Denken wir haben Glück, aber die meisten, Lottogewinner ist bekannt. Die sind danach unglücklicher gewesen, als sie vorher waren. Die sind nicht glücklicher geworden durch das viele Geld. Was ist das, was ich euch empfehle? Habt euch doch endlich mal gerne. Seid doch wirklich mal mitfühlt mit euch selbst. Dann fragt euch doch mal ganz ehrlich, muss es denn unbedingt ein Rolls-Royce sein? Oder ein Maserati? Kann man hier eher auf der Straße nicht fahren? Rolls-Royce geht noch, aber Maserati kannst du hier auf der Straße nicht fahren? Was hast du von Maserati oder Rolls-Royce? Hochkost. Wie heißt das heute? Ich möchte mir auch mal gerne was ganz Tolles leisten. Erfässt das Tankstell bitte einmal voll Tank. Weißt du, das besondere Geschenk ist das, was wir schon immer besessen haben. Die Pudda Lattori haben wir immer besessen. Wir haben sie vor anfangsloser Zeit vergessen, dass wir eins mit allen Erscheinungen waren und wir haben uns in der Welt Erscheinungen verirrt und uns damit identifiziert und uns damit gebunden und uns damit die Luft zum Leben genommen. Deswegen werden wir geboren und sterben. Wir werden geboren, wir werden alt, wir werden krank und wir werden sterben, weil wir die ganze Zeit uns selbst wirken, weil wir uns selbst so wichtig nehmen, weil wir denken, wenn ich glücklich bin, dann ist noch