A Life Filled with Light: The Spirituality of Yamazaki Bennei

Good day, my name is Conan, I belong to the Jodo Buddhist Community and I warmly welcome you to the podcast Einfach Buddha. In the last five episodes of this podcast, we are on the search for the Third Jewel, the Sangha of the community. In the past, this referred only to the community of ordained nuns and monks. Today, we mean by Sangha the community of all people of Buddhist faith, or also our local Buddhist community without distinction between ordained and laypeople. What characterizes Sangha is above all the connectedness with one another and with Buddha. In Jodo Buddhism, we show our connectedness with Buddha through faith and love, and with one another through practicing together. The Japanese philosopher Nishida Kitaro said, knowledge is love and love is knowledge. This aspect of love is also found in the worldview of the Jodo Shu priest Yamazaki Benne, about whom we already spoke in the last episode. Yamazaki Benne lived from 1859 to 1920 in Japan and gave Honen's teaching of the Nembutsu a quasi modern update. Yamazaki said that we can only know and recognize Buddha if we love Buddha. We can only ourselves become Buddha if we love Buddha. If we overcome everything and love Buddha with our whole heart, then this feeling is faith. Then Buddha dwells in our heart and we can lead a life filled with light. In this episode, we now deal with what Yamazaki specifically meant by this life filled with light. He was born after 1859 in the Japanese prefecture of Chiba. His childhood name was Kenosuke. Yamazaki's father was a passionate Nembutsu practitioner and is said to have recited the Nembutsu 3,000 times daily. His mother and his grandmother also frequently recited the Nembutsu under the influence of his father. This environment was the fundamental shaping of Yamazaki's religious thinking. Later, he recounted that he had already made spiritual experiences early in his childhood and youth. Thus, Yamazaki is said to have, at the age of about 12 years, on the autumn day and night equality in September, once seen the faces of the Buddha Trinity, that is, Amida Buddha with the two Bodhisattvas, Seishi and Kanon, in the air. He had already in his young years a strong interest in Buddhism, which brought forth mystical experiences in him. While Yamazaki helped his father in agriculture, he read many books about Buddhism and learned Japanese calligraphy at the nearby Jodo Shu temple Iyoji and at the Shingon temple Zenyuji. In November 1880, Yamazaki was ordained at the age of 21 years at the Iyoji and took the ordination name Benne. In 1882, he went to Tokyo to study the Buddhist teachings at the temples Sojoji, Asakusa Ninmiji, and Tabata Tokakuji. During this time, Yamazaki never neglected his intensive Nembutsu practice. In August 1883, Yamazaki is said to have practiced the Nembutsu for 37 days in the Yakushi-do, the Hall of the Medicine Buddha, of the Iyoji temple. Afterwards, he practiced the Nembutsu-Suzammai, Nembutsu-Suzammadi, for two months on Mount Kuba. In 1884, Yamazaki read all 7,334 sutras at the temple Sohenji in Tokyo and returned in 1886 to the temple Koganitoji. During this time, his teacher passed away, so that in his memory he conducted a hundred-day Betsujinembutsu, that is a Nembutsu at a special time. Yamazaki was 26 years old. During this time, his basic religious ideas were formed. Yamazaki's goal at that time was the construction of a new temple, for which he raised, with his art and his lectures, what we today call crowdfunding. He was artistically exceptionally gifted and sold, besides pictures and calligraphy, also rice and sesame grains, on which he could write names or sutra quotations. For example, there are pictures of Buddha by him in which all lines of the picture are made up of sutras, that is, of Japanese characters, to exist. For example, he drew a picture of Amida Buddha consisting exclusively of lines of Japanese characters that represent the text of the Amida Sutra. In addition, he was able to calligraphically write Sutra texts in a spiral shape, mirror-reversed, each time on the left and on the right, with both hands. His artworks are fortunately still preserved today and can be viewed in some Japanese temples and museums. In December 1894, Yamazaki traveled to the Buddhist pilgrimage sites in India and returned to Japan in March 1859. From then on, he devoted himself to the spread of his Buddhist teaching until his death in 1920, especially to young people, and founded several youth organizations. In 1897, he printed a book with illustrations of the Amida Sutra, which reached a total print run of approximately 250,000 copies by 1912. The book was replaced in 1916 by the Nyorai Komyo Raihaigi, the Buddhist book of hours for the veneration of the Light Splendor of the Tathagata. In 1891, the long-awaited Zenkoji Temple was built and Yamazaki was appointed assistant priest, to later become priest and even abbot. In 1918, he was appointed the 61st Abbot of the Tomasan Mudeo Koji Temple. However, he devoted himself mainly to the spread of his teaching and opened the Komyo Gakuen, the Light Splendor Institute, in April 1919, which still exists today as a further education and training institute. Based on his writing Nyorai Komyo Kai, the Komyo Movement, the Light Splendor Movement, was established, which, after several reorganizations, was merged in 1956 into the present-day Komyo Kai Foundation. That is the life story of Yamazaki Bende with the most important stations. What exactly did his Buddhist worldview look like? First of all, it was based on the Nembutsu teaching of Honen, according to which we only need to recite the Namu Amida Butsu in order to attain the ideal state of the Pure Land and to overcome this painful material world. Here is a quote from Yamazaki's writing, The Teaching of the Light Splendor of the Tathagata, from 1914. This religious movement is a community that believes in the one great Parent, the Tathagata, who desires to attain spiritual enlightenment through his compassion and his wisdom, who desires to spiritually overcome this world and to enter into the eternal light, and this great Parent is the only spiritual body in the universe and the great solar council of the spirit world. In 1915, a Buddhist ceremony for the veneration of Amida Buddha, written and conceived by Yamazaki, was published as the Komyokai Worship Ceremony and revised the following year to assume its present form as the Buddhist book of hours Nyorai Komyo Raihaigi. At the center of this teaching and the ceremony stands Amida, the Buddha of Infinite Light, in twelve light manifestations, as mentioned in the Sutra of Infinite Life. Yamazaki Bende preferred the name Great Venerable Parent for Amida Buddha, because it expresses a stronger intimacy with Amida than the designation Nyorai Tathagata. In Japanese, the word Oya, parents, can also be used in the singular for a parent. For Yamazaki, Amida is the great Parent, both mother and father, for all beings of the universe who carry his light within themselves. We are, so to speak, the children of Amida, who have received his light, around which our material body has formed. When we practice and attain the Nembutsu for meditation, Nembutsu, then we lead a life filled with light. How does this come about? Yamazaki is the successor as leader of the Komyo Movement, the Jodo Shu priest and psychology professor Sasamoto Kajo, uses the image of a piece of coal that we carry within us as Buddha-nature. Through our Nembutsu practice and the associated meditation, Nembutsu Sammai or Nembutsu Samadhi, we receive the spiritual light of the great Parent Amida, which ignites this piece of coal within us like a fire and brings to glow. Through this awakening of our Buddha-nature, we thus come to a life filled with light, a life in the radiance of Amida. Just as in our present material world no life arises without sun, air, water, and so on, so is the great Parent Amida on the spiritual level our sun. We carry a part of Amida's light within us as Buddha-nature, as our true self, which is unchanging and immortal. It exists in the ideal world, the Pure Land, but we have fallen into the cycle of rebirths and in doing so alternate between the material world and the spirit world. If one believes in rebirth, it takes place in six realms of existence: the two realms of celestial beings, the gods and the jealous gods or demi-gods, the realm of humans, and the three lower realms of existence of hungry ghosts, animals, and hell beings or Monen. Our material self in this world is empty, changeable, and impermanent. It has overlaid our true self, that is to say, we only need to separate ourselves from the so-called Bonno, the material desires, passions, and weaknesses that we have as human beings, in order to reach this state of the Pure Land. If one does not believe in rebirth, the six realms of existence can also be considered as psychological states that we may go through in the course of a human life. For example, if through a traumatic experience in childhood, through abuse or violence, we still carry this trauma within us as adults and it makes us into demons who hurt other people or even become criminals ourselves. Or if we, like hungry ghosts, constantly strive for material possessions, for branded clothing or expensive watches, even though we cannot afford them, or become addicted to alcohol or other drugs. Of course, the first step toward improvement in such cases would be therapy with professional medical help. On the spiritual level, we can furthermore, according to the teachings of Honen and Yamazaki-Benne, be liberated from such states ourselves by coming into contact with Amida through the Nembutu invocation and having a light kindled within us through him. The goal is to be born into the ideal world of our true existence through the practice of Nembutu and the love or faith in our great Parent, and to escape the cycle of rebirths. The material world is, so to speak, a place of practice to be transferred by Amida into the ideal state of the Pure Land and to be reborn there. A central aspect of Yamazaki's teaching is the triple embodiment of the Buddha, Trikaya. Amida is considered as the origin and essence of the universe and of all Buddhas as the original Buddha, who manifests in three embodiments. Amida, the great Parent, is the union of all three embodiments and is venerated as such. A few words on the three embodiments individually. The Dharma Body, Dharma-Kaya, in Japanese Hoshin. If one imagines the laws of nature of the universe as a body, this is called the Dharma Body. The origin of the laws of nature and the laws of nature themselves are the Dharma Body. We human beings and all other beings and phenomena of the universe were created through these laws of nature. In this, natural science, philosophy, and religion can agree. Amida is this Dharma Body and as such is the mother and father of all beings of the universe. Our oldest ancestors are amoebas and prokaryotes, which arose from nature or from the universe and stand at the beginning of evolution. For us to be able to live, we need air, water, sun, etc., which were not made by humans. The sun and the earth were also not created by us humans, but by something higher. This higher we call in Jodo Buddhism Yamazaki-Benne the Dharma Body. With this teaching, Yamazaki reconciled the Buddhist teaching with modern natural science. The second embodiment is the so-called Reward-Enjoyment or Joy Body, Sambhogakaya, in Japanese Hoshin. We all have the Buddha-Nature within us. The Buddha-Nature is like an egg. Without the influence of another force from outside, nothing can hatch from the egg. In the same way, our Buddha-Nature unfolds through the influence of the radiance of the Reward Body. The Reward Body is like the sun in the spiritual world. When its light shines upon us, our Buddha-Nature unfolds and our Bonno disappear. We envision Amida in his Reward Body standing directly before us and call his name, Namuamidabutsu. Thus we unite with Amida. Shinjin Goitsu is thus called the union of the divine and human character, or Nambo-Susammai. The Reward Body makes us ourselves into Buddhas. The third embodiment is the Manifestation Body, Nirmanakaya, in Japanese Hoshin. The Manifestation Body is Shakyamuni Buddha, the historical Buddha in human form, who brought us the Buddhist teaching. The Manifestation Body is, however, no other person than the Great Parent, but the same Amida Buddha in another embodiment. We venerate the Manifestation Body with the Nembozu as our teacher. Shakyamuni Buddha speaks in the Sutra of Infinite Life of the twelve light manifestations. In the Rai Haiji, the Buddhist book of hours by Yamazaki Bende, the praise of the twelve light manifestations is the central part. Here, in twelve aspects, it is described how the radiance of Amida permeates us, our Buddha-Nature is awakened, and we can lead a life filled with light, a life in the radiance. When we are filled with these twelve light manifestations, we attain Nembo together and are received by Amida into the Pure Land, the ideal state. These twelve light manifestations can also be regarded as a gradual path toward this life filled with light, in which one is illuminated by Amida's light in twelve steps in various aspects. They are enumerated in Yamazaki's Buddhist book of hours. One takes refuge in the Buddha of Infinite Light, who is our ultimate refuge as the true and original embodiment of Dharma, Response, and Effect over the ten directions in past, present, and future. Second, one takes refuge in the Buddha of Boundless Light, who shines throughout the universe as the aspect of the Great Wisdom of the four universal elements: earth, water, fire, and space. Subsequently, we take refuge in the Buddha of Unobstructed Light, which through its power frees us from the three defilements: hatred, ignorance, and greed. We take refuge in the Buddha of Incomparable Light, which leads us to the stage of awakening common to all Buddhas and ultimately allows us to attain the Great Nirvana. Subsequently, we take refuge in the Buddha of Majestic Flames, which completely extinguish our karmic influences, our karma from past lives, all at once. We take refuge in the Buddha of Pure Light, which purifies our hearts from defilements, purifies our six senses, and naturally endows our bodies with grace. We take refuge in the Buddha of Joyful Light, which alleviates our sufferings and we experience the highest joy through the invocation and the hearing of the Dharma. We take refuge in the Buddha of Wisdom Light, which preserves us from the darkness of our sufferings and through the revelation of the Buddha's wisdom we shall recognize the truth of the thus-come. We take refuge in the Buddha of Unceasing Light, through which our will undergoes a spiritual transformation and in us Amida Buddha's holy wish to make all people into Buddhas is manifested. We take refuge in the Buddha of Inconceivable Light, when the profound and The inconceivable light of Amida pervades with the whole heart and ceaselessly, then the time has come for the awakening of our faith and our spirit. We take refuge in the Buddha of the indescribable light, which causes the sevenfold spirit of awakening to bloom in us and causes mysterious inspiration in our spirit to awaken to new life again. We take refuge in the Buddha of the light that outshines the sun and the moon, we live under the sun and the moon of Amida's wisdom and in the midst of his radiant light. Finally, two more quotes from Yamazaki Bende, who said that religious people must perform miracles. By this, Yamazaki does not mean material miracles, but miracles of a spiritual nature, which becomes clear in the second quote. What value do such miracles have, such as the ability to foresee the future or to be healed from diseases? A bombu becomes a Buddha, what other miracles of this magnitude could there be. Through the unity in our Sangha, our community, and the shared faith and love for Buddha as a spiritual parent and the joy of sharing this together, every person can accomplish this miracle and find a life filled with light. Buddhism is the religion of the joy of life.

Guten Tag, mein Name ist Conan, ich gehöre der Jodo-Buddhistischen Gemeinschaft an und heiße sie herzlich willkommen beim Podcast Einfach Buddha. In den letzten fünf Folgen dieses Podcasts gehen wir auf die Suche nach dem Dritten Schatz, der Sangha der Gemeinschaft. Früher wurde damit nur die Gemeinschaft der ordinierten Nonnen und Mönche bezeichnet. Heute meinen wir mit Sangha die Gemeinschaft aller Menschen buddhistischen Glaubens oder auch unsere lokale buddhistische Gemeinschaft ohne Unterschied zwischen ordinierten und Lein. Was Sangha auszeichnet ist vor allem die Verbundenheit miteinander und mit Buddha. Im Jodo-Buddhismus zeigen wir unsere Verbundenheit mit Buddha durch Glauben und Liebe und miteinander durch gemeinsames Praktizieren. Der japanische Philosoph Nishida Kitaro hat gesagt, Wissen ist Liebe und Liebe ist Wissen. Dieser Aspekt der Liebe findet sich auch im Weltbild des Jodo-Schuh-Priesters Yamazaki Benne wieder, über den wir in der letzten Folge schon gesprochen haben. Yamazaki Benne lebte von 1859 bis 1920 in Japan und verpasste Honens Lehre vom Nembu zu quasi ein modernes Update. Yamazaki sagte, dass wir Buddha nur kennen und erkennen können, wenn wir Buddha lieben. Wir können nur selbst zu Buddha werden, wenn wir Buddha lieben. Wenn wir alles überwinden und Buddha aus ganzem Herzen lieben, dann ist dieses Gefühl der Glauben. Dann wohnt Buddha in unserem Herzen und wir können ein lichterfülltes Leben führen. In dieser Folge befassen wir uns nun damit, was Yamazaki genauer mit diesem lichterfüllten Leben gemeint hat. Er wurde nach 1859 in der japanischen Prefecture Chiba geboren. Sein Kindheitsname war Kenosuke. Yamazaki's Vater war ein leidenschaftlicher Nembu zu Praktizierender und soll täglich 3.000 Mal das Nembu zu recitiert haben. Auch seine Mutter und seine Großmutter recitierten häufig das Nembu zu unter dem Einfluss seines Vaters. Dieses Umfeld war die Grundprägung für Yamazakis religiöses Denken. Später erzählte er, dass er schon früh in seiner Kindheit und Jugend spirituelle Erfahrungen gemacht hat. So soll Yamazaki etwa im Alter von 12 Jahren, zur Herbst, Tag und Nachtgleiche im September, einmal die Gesichter der Buddha-Trinität, also Amida-Buddha mit den beiden Bodhisattvas, Seishi und Kanon, in der Luft gesehen haben. Er hatte schon in jungen Jahren ein starkes Interesse am Buddhismus, was mystische Erfahrungen in ihm hervorbrachte. Während Yamazaki seinem Vater in der Landwirtschaft half, las er viele Bücher über Buddhismus und lernte im nahegelegenen Jodoshu-Tempel Iyōji und im Shingon-Tempel Zen-Yuji japanische Kaligrafie. Im November 1880 wurde Yamazaki im Alter von 21 Jahren im Iyōji ordiniert und nahm den Ordensnamen Benne an. 1882 ging er nach Tokio, um in den Tempeln Sojōji, Asakusa-Nin-Dinji und Tabata-Tōkakuji die buddhistischen Lehren zu studieren. Während dieser Zeit hat Yamazaki nie seine intensive Nembu zur Praxis vernachlässigt. Im August 1883 soll Yamazaki im Yakushido der Halle des Medizinbuddhas des Iyōji Tempels 37 Tage lang das Nembu zu praktiziert haben. Danach praktizierte er das Nembu-Susammai, Nembu-Susammadi, für zwei Monate auf dem Berg zu Kuba. 1884 las Yamazaki im Tempel Sohenji in Tokio alle 7.334 Sutren und kehrte 1886 in den Tempel Koganitōji zurück. Während dieser Zeit verstarb sein Lehrer, sodass er zu dessen Gedenken ein hunderttägiges Betsujinembu zu, das ist ein Nembu zu zu einer besonderen Zeit, durchführte. Yamazaki war 26 Jahre alt. In dieser Zeit wurden seine religiösen Grundideen geformt. Yamazaki's damaliges Ziel war der Bau eines neuen Tempels, für den er mit seiner Kunst und seinen Vorträgen das Betrieb, was wir heute als Crowdfunding bezeichnen. Er war künstlerisch außergewöhnlich begabt und verkaufte neben Bildern und Kaligrafien auch Reis- und Sesamkörner, auf die er Namen oder Sutren-Zitate schreiben konnte. Beispielsweise gibt es von ihm Bilder von Buddha, in denen sämtliche Linien des Bildes aus Sutren, also aus japanischen Schriftzeichen, bestehen. Er hat zum Beispiel ein Bild von Amida Buddha gezeichnet, das ausschließlich aus Linien japanischer Schriftzeichen besteht, die den Text des Amidasutras darstellen. Außerdem konnte er beithändig Spiegelverkehrt, jeweils da links und rechts, Sutren-Texte spiralförmig kaligrafieren. Seine Kunstwerke sind zum Glück heute noch erhalten und in einigen japanischen Tempeln und Museen zu betrachten. Im Dezember 1894 reiste Yamazaki zu den buddhistischen Pilgerstätten in Indien und kehrte im März 1859 zurück nach Japan. Von da an widmete er sich bis zu seinem Tod 1920 der Verbreitung seiner buddhistischen Lehre, vor allem an junge Menschen und gründete einige Jugendorganisationen. 1897 druckte er ein Buch mit Illustrationen zum Amidasutra, das bis 1912 insgesamt eine Auflage von etwa 250.000 Exemplaren erreichte. Das Buch wurde 1916 durch das Nyorai Komyo Raihaigi, das buddhistische Stundenbuch zur Verehrung des Lichtglanzes des Sogekommenen ersetzt. 1891 wurde der lang erwartete Zenkoji Temple gebaut und Yamazaki wurde zum Assistenzpriester ernannt, um danach Priester und sogar Abt zu werden. 1918 wurde er zum 61. Abt des Tomasan Mudeo Koji Tempels ernannt. Er widmete sich jedoch hauptsächlich der Verbreitung seiner Lehre und eröffnete im April 1919 das Komyo Gakuen, das Lichtglanzinstitut, das heute noch als Weiterbildungs- und Ausbildungsinstitut existiert. Basierend auf seiner Schrift Nyorai Komyo Kai wurde die Komyo Bewegung, die Lichtglanz Bewegung ins Leben gerufen, die nach mehreren Neuorganisationen im Jahr 1956 zur heutigen Komyo Kai Stiftung zusammengeschlossen wurde. Soweit der Lebenslauf von Yamazaki Bende mit den wichtigsten Stationen. Wie sah nun genau sein buddhistisches Weltbild aus? Zunächst einmal basierte es auf der Nembuzu Lehre Honens, nach der wir nur das Namuami-Dabuzu zu Rezitieren brauchen, um in den Idealzustand des reinen Landes zu gelangen und diese leidvolle materielle Welt zu überwinden. Hier ein Zitat aus Yamazakis Schrift, die Lehre vom Lichtglanz des Sogekommenen von 1914. Diese religiöse Bewegung ist eine Gemeinschaft, die an das einzige große Elternteil glaubt, den Sogekommenen, die die spirituelle Erleuchtung durch sein Mitgefühl und seine Weisheit erlangen möchte, diese Welt geistig überwinden und in das ewige Licht eintreten möchte und dieses große Elternteil ist der einzige spirituelle Körper im Universum und das große Sonnenrat der Geisterwelt. Im Jahr 1915 wurde eine von Yamazaki verfasste und konzipierte buddhistische Zeremonie zur Verehrung Amida Buddhas als Komyokai Worship Ceremony veröffentlicht und im Jahr darauf noch einmal überarbeitet, um ihre heutige Form als buddhistisches Stundenbuch Nyorai Komyorai Haigi anzunehmen. Im Mittelpunkt dieser Lehre und der Zeremonie steht Amida, der Buddha des unendlichen Lichts, in zwölf Lichtmanifestationen, wie sie im Sutra des unermesslichen Lebens erwähnt werden. Yamazaki Benni bevorzugte für Amida Buddha den Namen großes erwürdiges Elternteil, weil es eine stärkere Vertraute mit Amida ausdrückt als die Bezeichnung Nyorai Sogekommener. Im japanischen kann das Wort Oya Eltern auch im Singular für Elternteil verwendet werden. Für Yamazaki ist Amida das große Elternteil sowohl Mutter als auch Vater für alle Wesen des Universums, die sein Licht in sich tragen. Wir sind quasi die Kinder Amidas, die sein Licht erhalten haben, um das herum sich unser materieller Körper gebildet hat. Wenn wir die Nembu zur Versenkung, Nembu zusammen praktizieren und erlangen, dann führen wir ein lichterfülltes Leben. Wie geht das vonstatten? Yamazaki ist Nachfolger als Anführer der Komyo Bewegung, der Jodoshu Priester und Psychologieprofessor Sasamoto Kajou, benutzt das Bild von einem Stück Kohle, das wir als Buddha-Natur in uns tragen. Durch unsere Nembu zu Praxis und die damit verbundene Versenkung, Nembu zu Sammai oder Nembu zu Samadhi, empfangen wir das spirituelle Licht des großen Elternteils Amida, das dieses Stück Kohle in uns wie ein Feuer entzündet und zum Glühen bringt. Durch dieses Erwecken unserer Buddha-Natur kommen wir also zu einem lichterfüllten Leben, einem Leben im Lichtglanz Amidas. So wie in unserer jetzigen materiellen Welt kein Leben ohne Sonne, Luft, Wasser und so weiter entsteht, so ist das große Elternteil Amida auf spiritueller Ebene unsere Sonne. Wir tragen einen Teil von Amidas Licht als Buddha-Natur in uns, als unser wahres Selbst, das unveränderlich und unsterblich ist. Es existiert in der idealen Welt, dem reinen Land, aber wir sind in den Kreislauf der Wiedergeburten gefallen und wechseln dabei zwischen der materiellen Welt und der Geisterwelt. Wenn man an die Wiedergeburt glaubt, erfolgt diese in sechs Daseinswelten, die beiden Welten der himmlischen Wesen, der Götter und der eifersichtigen Götter oder Halbgötter, die Welt der Menschen sowie die drei unteren Daseinsbereiche der hungrigen Geister, der Tiere und der Höllenwesen oder der Monen. Unser materielles Selbst in dieser Welt ist leer, veränderlich und vergänglich. Es hat unser wahres Selbst überlagert, das heißt, wir müssen uns nur von den sogenannten Bonno, den materiellen Begierden, Leidenschaften und Schwächen, die wir als Menschen haben, trennen, um in diesen Zustand des reinen Landes zu gelangen. Wenn man nicht an die Wiedergeburt glaubt, kann man die sechs Daseinsbereiche auch als psychische Zustände betrachten, die wir im Laufe eines Menschenlebens durchmachen können. Wenn wir zum Beispiel durch eine traumatische Erfahrung als Kind, durch Missbrauch oder Gewalt dieses Trauma auch als Erwachsene noch in uns tragen und es uns selbst zu Dämonen macht, die anderen Menschen wehtun oder sogar selbst kriminell werden. Oder wenn wir wie hungrige Geister ständig nach materiellem Eigentum streben, nach Markenkleidung oder teuren Uhren, obwohl sie uns es nicht leisten können, oder sichtig werden nach Alkohol oder anderen Drogen. Natürlich wäre der erste Schritt in Richtung Besserung in solchen Fällen eine Therapie mit professioneller ärztlicher Hilfe. Auf spiritueller Ebene können wir darüber hinaus nach Honens und Yamazaki-Bennes lehren, selbst aus solchen Zuständen heraus befreit werden, indem wir durch die Nembozu-Anrufung in Kontakt zu Amida treten und durch ihn ein Licht in uns entzündet wird. Ziel ist es, durch die Übung des Nembozu und die Liebe bzw. den Glauben an unser großes Elternteil in der idealen Welt unserer wahren Existenz geboren zu werden und dem Kreislauf der Wiedergeburten zu entkommen. Die materielle Welt ist quasi ein Übungsort, um von Amida in den idealen Zustand des reinen Landes versetzt zu werden und dorthin neu geboren zu werden. Ein zentraler Aspekt von Yamazaki-Lehre ist dabei die dreifache Verkörperung Buddhas, Trikaya. Amida wird als Ursprung und Wesen des Universums und aller Buddhas als der ursprüngliche Buddha betrachtet, der sich in drei Verkörperungen manifestiert. Amida, das große Elternteil, ist die Vereinigung aller drei Verkörperungen und wird als solche verehrt. Ein paar Worte zu den drei Verkörperungen im Einzelnen. Der Dharma-Körper, Dharma-Kaya auf Japanisch Hoshin. Wenn man sich die Naturgesetze des Universums als Körper vorstellt, nennt man dies den Dharma-Körper. Der Ursprung der Naturgesetze und die Naturgesetze selbst sind der Dharma-Körper. Wir Menschen und alle anderen Wesen und Phänomene des Universums wurden durch diese Naturgesetze erschaffen. Darin können sich Naturwissenschaft, Philosophie und Religion einig sein. Amida ist dieser Dharma-Körper und als solcher Mutter und Vater aller Wesen des Universums. Unsere ältesten Vorfahren sind Amöben und Prokaryoten, die aus der Natur bzw. aus dem Universum entstanden sind und am Anfang der Evolution stehen. Damit wir leben können, brauchen wir Luft, Wasser, Sonne usw., die nicht von Menschen gemacht wurden. Auch die Sonne und die Erde wurden nicht von uns Menschen erschaffen, sondern von etwas Hören. Dieses Hören nennen wir im Jodo-Buddhismus Yamazaki-Bennes den Dharma-Körper. Mit dieser Lehre bringt Yamazaki die buddhistische Lehre mit der modernen Naturwissenschaft in Einklang. Die zweite Verkörperung ist der sogenannte Belohnungs-Genuss- oder Freudenkörper, Sambogakaya auf japanisch Hoshin. Wir alle haben die Buddha-Natur in uns. Die Buddha-Natur ist wie ein Ei. Ohne Einwirkung einer anderen Kraft von außen kann aus dem Ei nichts schlüpfen. Auf gleiche Weise entfaltet sich unsere Buddha-Natur durch Einwirkung des Lichtglanzes des Belohnungskörpers. Der Belohnungskörper ist wie die Sonne in der spirituellen Welt. Wenn ihr Licht auf uns scheint, entfaltet sich unsere Buddha-Natur und unsere Bonno verschwinden. Wir stellen uns Amida in seine Belohnungskörper direkt vor uns stehend vor und rufen seinen Namen, Namuhamidabutze. So vereinigen wir uns mit Amida. Shinjin Goitsu wird so die Vereinigung von göttlichem und menschlichem Charakter bzw. Nambo-Susammai genannt. Der Belohnungskörper macht uns selbst zu Buddhas. Die dritte Verkörperung ist der Manifestationskörper, Nirmana Kaya auf japanisch Hoshin. Der Manifestationskörper ist Shakyamuni Buddha, der historische Buddha in Menschen gestalt, der uns die buddhistische Lehre gebracht hat. Der Manifestationskörper ist aber keine andere Person als das große Elternteil, sondern der gleiche Amida Buddha in einer anderen Verkörperung. Den Manifestationskörper verehren wir mit dem Nembo zu als unseren Lehrer. Shakyamuni Buddha spricht im Sutra des unermesslichen Lebens von den zwölf Lichtmanifestationen. Im Rai Haiji, dem buddhistischen Stundenbuch von Yamazaki Bende, ist die Anpreisung der zwölf Lichtmanifestationen der zentrale Teil. Hier wird in zwölf Aspekten beschrieben, wie uns der Lichtglanz Amidas durchstrahlt, unsere Buddha-Natur erweckt wird und wir ein lichterfülltes Leben, ein Leben im Lichtglanz führen können. Wenn wir von diesen zwölf Lichterscheinungen erfüllt werden, erreichen wir Nembo zusammen und werden von Amida ins Rheine Land den Idealzustand aufgenommen. Diese zwölf Lichtmanifestationen kann man auch als stufenweisen Weg hin zu diesem lichterfüllten Leben betrachten, indem man in zwölf Schritten von Amidas Licht in verschiedenen Aspekten durchleuchtet wird. Sie werden in Yamazakis buddhistischem Stundenbuch aufgezählt. Man nimmt Zuflucht zum Buddha des unermesslichen Lichts, der unsere letzte Zuflucht als wahre und ursprüngliche Verkörperung von Dharma, Antwort und Wirkung über die zehn Richtungen in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist. Als Zweites nimmt man Zuflucht zum Buddha des grenzenlosen Lichts, der als Aspekt der großen Weisheit der vier universellen Elemente Erde, Wasser, Feuer und Raum im ganzen Universum erstrahlt. Anschließend nehmen wir Zuflucht zum Buddha des ungehinderten Lichts, das uns durch seine Kraft von den drei Verunreinigungen Hass, Ignoranz und Gier befreit. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des unvergleichlichen Lichts, das uns auf die allen Buddhas gleiche Stufe des Erwachens führt und uns am Ende das große Nirvana erreichen lässt. Anschließend nehmen wir Zuflucht zum Buddha der majestätischen Flammen, die unsere karmischen Einflüsse, unser Karma aus vergangenen Leben mit einem Mal komplett auslöschen. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des reinen Lichts, das unsere Herzen von Verschmutzungen reinigt, unsere Sechs Sinne reinigt und unsere Körper auf natürliche Weise mit Anmut beschenkt. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des freutvollen Lichts, das unsere Leiden lindert und empfinden höchste Freude durch die Anrufung und das Hören des Dharma. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des Weisheitslichts, das uns die Dunkelheit unserer Leiden erhält und durch die Offenbarung von Buddhas Weisheit werden wir die Wahrheit des sogekommenen erkennen. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des unaufhörlichen Lichts, durch das unser Wille eine geistige Transformation erfährt und sich in uns Amida Buddhas heiliger Wunsch alle Menschen zu Buddhas werden zu lassen manifestiert. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des unvorstellbaren Lichts, wenn uns das tiefgründige und unvorstellbare Licht Amidas mit ganzem Herzen und unaufhörlich durchdringt, dann ist die Zeit zur Erweckung unseres Glaubens und unseres Geistes gekommen. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des unbeschreiblichen Lichts, das in uns den siebenfachen Geist des Erwachens erblühen lässt und mysteriöse Inspiration in unserem Geist wieder zu neuem Leben erwachen lässt. Wir nehmen Zuflucht zum Buddha des Sonne und Mond überstrahlenden Lichts, wir leben unter der Sonne und dem Mond von Amidas Weisheit und inmitten seines glanzvollen Lichts. Zum Schluss noch zwei Zitate von Yamazaki Bende, der gesagt hat, religiöse Menschen müssen Wunder vollbringen. Damit meint Yamazaki keine materiellen Wunder, sondern ein Wunderspiritueller Natur, was in dem zweiten Zitat deutlich wird. Welchen Wert haben solche Wunder, wie zum Beispiel die Fähigkeit, die Zukunft vorherzusehen oder von Krankheiten geheilt zu werden? Ein Bombu wird zum Buddha, welches andere Wunder in dieser Größenordnung könnte es geben. Durch den Zusammenhalt in unserer Sangha, unserer Gemeinschaft und den gemeinsamen Glauben und die Liebe zu Buddha als spirituellem Elternteil und das Miteinander darüber freuen, kann jeder Mensch dieses Wunder vollbringen und zu einem lichterfüllten Leben finden. Buddhismus ist die Religion der Lebensfreude.