#boundless • Genesis 11:1-9 • 08/30/2026 • FeG Karlsruhe

How could my voice be quiet? How could we remain silent about what God tells us and reveals about our lives, even this morning, through the Bible? In the first 11 chapters of the Bible, we find the primeval history, and we learn something about our origin, where we come from. We also learn something about where we are endangered. Such knowledge does not answer what you should eat today, what you should wear today, or what work will bring today. That is rather something with which we perhaps rarely occupy ourselves. Perhaps the somewhat quieter summer months are even quite suitable for reflecting on deep questions in life. In the certainty that God also wants to tell us something important for the present through the primeval history. I am already looking forward to the series of church services that we will begin after the holidays. Ah, the Genesis Principle. It will be about the beginnings of the primeval history, about creation. And today we look at the finale of the primeval history, chapter 11, the Tower of Babel. And if God grants it, we will find in this story, in this very old story, orientation for our fast-paced present. So let us look at Genesis 11, starting from verse 1. The Tower of Babel. At that time, all people had only one single language with one and the same words. They set out from the east and came to a plain in the land of China. There they settled. They said to one another, come, let us form and burn life-bricks. They wanted to use the life-bricks as building blocks, the asphalt as mortar. Then they said: "Come, let us build a city with a tower. Its top shall reach into heaven. We want to make a name for ourselves, so that we do not scatter over the whole earth." Then the Lord came down from heaven. He wanted to see the city and the tower that the people were building. The Lord said: "They are one single people and they all speak the same language, and that is only the beginning. In the future, one will no longer be able to stop them. They will do what they want. Come, let us go down and confuse their language. Then no one will understand the other anymore. The Lord scattered them from there over the whole earth. Then they had to give up continuing to build the city. Therefore it is called Babel. That means confusion, for there the Lord confused the language of the people and from there the Lord scattered them over the whole earth. Knowledge about the beginnings. The text begins in the first verses with a sharp observation. Humanity sets itself in motion, and long after the creation of this text, this has repeatedly occurred in history. Peoples have suddenly stepped out of the hidden into the light of history and have developed cultural power. In our text, it is even the whole humanity that comes into motion. And I invite you to follow the dynamics of this text, this short text of the new verses, the whole humanity in motion, and they move into the land of the two great rivers between the Euphrates and the Tigris in today's Iraq. And there is a huge plain, ah, bordered by the two rivers Euphrates and Tigris. And on this great plain between the two rivers, they settled and founded a new culture full of vital optimism and momentum. And as often in history, everything begins with an invention. In the land between the two rivers, there were few stones for building, but necessity makes one inventive. And the people suddenly used fired life-bricks and asphalt as mortar. I find that already a quite detailed description for such an old text. Obviously, a groundbreaking new invention. Optimism and momentum promote cultural progress, and humanity sets to work, sets to work. They began to create something great, something to which they could look up. A city and a tower for all people. That was their goal. Peter Bruegel the Elder imagined it like this in the 16th century. A Babel is at the same time a tower that reaches up to heaven. I find it important that we do not grumble where people are joyfully building together. And it corresponds to God’s creation mandate that human beings work, that they shape things, and that they are creative. This also includes development, progress, and invention. The narrator of the primeval history does not criticize technical progress, the invention of building bricks, or asphalt, nor does he criticize working together. However, what must be attentively observed is the motivation of humanity to build. We have just heard about this in the moderation. Why did the people build? First, the people built themselves a city in order to preserve themselves. They did not want to live scattered over the whole earth, but to live more securely in a single city. The city in the making was an expression of their need to preserve themselves, not to be scattered. However, if one reads the entire primeval history, God had commanded and commissioned at the beginning in Genesis 1 and then again in Genesis 9: “Be fruitful and multiply on the earth.” One can also translate this as “fill the earth,” God had said. And in chapter 11, the human being says, relatively soon after the chapter of the flood, “Let us not be scattered over the whole earth.” God had thus commissioned them to populate the earth, but the people set about it differently, and this command of God had either been forgotten or they had consciously decided against it. They feared being scattered. They therefore did not trust that God could protect them if they followed his command to spread out over the whole earth. They built themselves a city, that is, a self-created security. What is criticized here is not our human need for security. However, in this case, this need is not directed toward God. And it is questionable whether the securities we build actually [snort] provide the security we need. I had announced to you deep questions in the encounter with the primeval history, and we encounter the first questions here. Where do I seek and find my security? Do I bring my need for security to God? Or do I build myself my own secure city? These are not necessarily questions for a five-minute break, but rather questions that one can take with one for quiet times during the week, to reflect in peace on where I seek my security? Do I build myself my own city, or do I seek my security with God? Second, the people built themselves a tower in order to have something great above them, something to which they could look up, and something, as the text says, that would make them a name. They wanted to make a name for themselves, and in this a basic human need is revealed, for the name could remain when we are no longer there. It is our need for lasting remembrance and recognition of our person. In the attempt to make a great name for themselves, the human being reaches for lasting recognition and for eternity. And so deep questions also arise for us here. Yes, with what do I try to make a name for myself? I mean, most of us are not in a position to build a triumphal arch in the Memorial Circle in Washington DC. But I also know questions like what will remain of me once, for example, for my children or for posterity. What will people remember? Will someone remember one of my publications? Or perhaps one of my sermons, or the way in which I tried to be in the world? With what do you make a name for yourself? With what do I make a name for myself? And secondly, also a deep question: how much energy do I use on making a name for myself? Where and how does this play a role? What drives me in life? How much energy do I use on it? And finally, here too, I build myself a tower. You see, the primeval history can have relevance to develop, if we have the courage to apply this story to ourselves and ask, what does it mean for me today? Am I building myself a tower? How great our longing for lasting recognition is, is shown in the dynamic with which humanity in this text erects this tower, driving the structure up to the sky. Its top, it says in the text, is to reach into the sky. The sky as a symbol for the dwelling place of God. With the Tower of Babel, man himself strives to build upward toward God. We approach the cause for God's intervention in this story. The people were seeking something great that they had created themselves and which would bring them lasting recognition. They were not seeking God, but rather sought to become independent from him. Why did God intervene at Babel? I think a catastrophe was brewing in Babel. The people had forgotten God through their building and working, or were on the verge of separating themselves from him. Yet God had promised after the flood to preserve the earth in the future. And he had also told the people after the flood, said again, you were created in my image. And by that he meant created for communion with me. But humanity had forgotten God through their own architecture and had consciously moved away from him. They centralized themselves in one language, in one place, and they built a gigantic project that was supposed to convey to them what only God can give us. The catastrophe of Babel consisted in the fact that man made himself into God. They centralized themselves, developed away from God. Although the tower and the city grew toward the sky, they built away from God. The city and the tower of Babel become a sign for the man who makes himself the center of the world. And so a gigantic human city arose with a huge tower in the middle, which reached into the sky. And if we sharpen the image, then from every point in the city you could look up at the top of the tower, toward the sky or the stars. And at the top of the tower were six large letters. There it said: Man. Man at the very top in the ever-growing human city. God intervened at Babel. He descended from heaven to look at this city and this tower. And now we must or may discover the humor, the Hebrew humor in this text. Um, we must discover the tower and ah, for that I have also brought you a small illustration. I don't know, who has seen the Eiffel Tower? Yes, some have seen it, the Ampur perhaps a bit more difficult. It is said, so God did not only have to bend down to see the tower, but had to descend to see the Eiffel Tower of the people, that is, to see the Tower of Babel. And that is why I wanted to demonstrate, so it is approximately like this, that God had to go down the step, that is, actually descend, and oh wait, there he is. So our towers in relation to the size of God. I will put it away again, because it is supposed to be about God. God intervened and the counter says this with much humor. God does not only have to bend down, but he has to descend to the tower. And that is a wonderful humor, an irony in the story. The people stand below and look up at their tower toward the sky and think up to the sky. But God has to descend to find the tower. Oh yes, exactly, there he is. I find it important at this point that we do not draw false conclusions about God from the text. God hears the song on our lips. God also sees the single tear that runs down the cheek. And God comforts the single human soul that mourns. But if the people build up to the sky and think they no longer need God at all, then it is important to still set his greatness into the picture. He has to descend to discover the tower at all. With this, we are also before a Misinterpretation of this text has been preserved, for the text has sometimes been misunderstood as if God had feared for Himself at Babel. He feared that humanity would take over the heavens. But the text says quite the opposite. God must descend in order to be able to see this enormity at all, because God is too great. God did not fear for Himself at Babel; He feared for us humans. For we are in danger if we disregard the boundary between Creator and creature and set ourselves in God’s place. There is a profound wisdom in the text, and it is incomprehensible that, thousands of years ago, it is said in verse 6—and this is only the beginning—they will do whatever they please. The Russian writer Dostoevsky shares the same perception in his novel *The Brothers Karamazov*. It is usually summarized in the sentence: If God does not exist, everything is permitted. And Dostoevsky does not thereby claim that people who are without a relationship to God always live immorally. That is not what is meant. His true question is: What gives the evil its final binding force if man himself becomes the highest instance, that is, if he no longer has a counterpart? Everything becomes discursive. God’s wisdom saw far ahead at Babel. Higher and higher will people drive their projects in the notion that at the top they can find what only God Himself can give them. Babel is the early illusion of man not needing God and overcoming all boundaries. Babel reveals our human tendency toward boundlessness. Thank God, to God, a boundary at Babel, even if this is painful. The confusion of languages slowed the pace at which humanity could make itself the center of the world. It has been a punishment that people could no longer understand one another and that even today much must be expended to understand each other correctly. It is at the same time a reminder that boundless life is not good for man. And at Babel God gave His people once more a time of reflection. A time of reflection—we have come to reflection. In January 2026, Elon Musk described in an interview the combination of AI and humanoid robots and predicted a paradisiacal future in which there is, so to speak, pure prosperity and, if one understands him thus, hardly any suffering. Some time earlier, he had described the fusion of humans and AI thus: with a brain-machine interface with high bandwidth, we, so to speak, humans, can actually join the journey and effectively have the option to fuse with the AI. At an enormous speed, boundaries are shifting, and boundlessness was probably never as close as today, and we would also not want to miss many possibilities of modern medicine and technology. And yet, the primeval history admonishes us to be mindful wherever we become boundless and wherever the boundary between Creator and creature disappears. And who, if not we Christians, should notice when technical progress is suddenly charged with expectations of salvation? We know from whom salvation comes. And if paradisiacal conditions or a perfect future are suddenly described, then we must have the sensitivity to say: salvation does not come from technology. This is no flat, uh, no flat critique of technology or progress, but a mindful boundary is preserved, the boundary between Creator and creature. And I find that we Christians have a special responsibility to bring this boundary into play and to articulate it; how should people without God bring exactly this boundary into play? It would be desirable if, with the speed of technical development, the wisdom of people had also developed at the same pace. Just because we can do something does not mean that it is good for us to do it. The primeval history makes clear that there is something that it precedes our human capability. This is our being created and the existence of a living Creator. And this boundary and truth must be preserved. The Bible calls the confusion of Creator and creature sin. And already in the primeval history, these chapters repeatedly describe to us how individual people cross these boundaries of God, until, let us say, in an escalation, in the finale of the primeval history, all of humanity builds their tower without God. Thus a collective sin. God draws a boundary at Babel. Not because He Himself would now be in danger due to the greatness of humans, but because the human who no longer has a boundary brings himself into danger. This brings me to the important point that a boundary can also be preservation and grace and gift. I do not have to and must not fully secure my life in an ever-safe city, but may trust in God. I do not have to acquire lasting recognition through great tower constructions, but may confidently trust that, independent of my life’s work or what people will remember, I can find love and recognition with God. It is precisely to be redeemed, to realize, we are not God and may be human. We may be human and are called to entrust ourselves to Him. After Babel, God continued His history with His people and He began with a single person. At the beginning of Genesis 12, that is directly in the next chapter, God speaks to Abraham. And Abraham is to do what the people in Babel feared. He is to set out, into a new land, leave his father’s house, entrust his future to God. Go out of your country into a land that I will show you. No city and senses behind which he could entrench himself. No unique life achievement that would be required for God to be with him, but to go into the future with God’s command and His promise. And then God says to Abraham a sentence that we can no longer overlook after Babel. I will make your name great. This is the contrast to Babel. The human in Genesis 11. We want to make a name for ourselves. Loading onto the meaning and the lasting recognition to produce from oneself out of oneself. And then God again speaks to the individual: “I will make your name great.” This is the good news in a boundless world. You may let go and entrust yourself to God. The Protestant theologian Heinz Peter Hempelmann once expressed this in one sentence, so in two sentences, like this. The enormous burden of having to give oneself one’s value as a human is inhuman, because it overburdens the human Marsus. The proclamation of God’s valuation of the human is precisely therein Gospel, in that it frees the human in the face of God from having to be God, but being allowed to be human. Being allowed to be human. Entrusting oneself to God is a different concept of salvation than merging with AI. In conclusion, somehow I felt in this text that I somehow got the desire to build a big project, side by side with others. And then it became clear to me that God invites us to co-build His kingdom, the greatest project in world history, much larger than the tiny tower in Babel. We may co-build the kingdom of God, and that side by side and in different languages to His honor and gather around Him again and again in the Lord’s Supper. Amen.

How could my voice be quiet? Wir könnten wir schweigen von dem, was Gott uns sagt und offenbart über unser Leben auch heute morgen durch die Bibel. In den ersten 11 Kapiteln der Bibel findet sich die Urgeschichte und wir erfahren etwas über die Herkunft, woher wir kommen. Wir erfahren etwas auch, wo wir gefährdet sind. Solches Wissen beantwortet dir nicht was du heute essen sollst, was du heute anziehst oder was die Arbeit heute bringen wird. Das ist eher etwas, mit dem wir uns vielleicht selten beschäftigen. Vielleicht sind die etwas ruhigeren Sommermonate sogar ganz gut geeignet über tiefe Fragen im Leben nachzudenken. In der Gewissheit, dass Gott uns durch die Urgeschichte auch für die Gegenwart Wichtiges sagen möchte. Ich freue mich schon auf die Gottesdienstserie, die wir nach den Feren beginnen. Äh das Genesis Prinzip. Da wird es um die Anfänge der Urgeschichte gehen, um die Schöpfung. Und heute schauen wir auf das Finale der Urgeschichte, Kapitel 11, den Turmbau zu Babel. Und wenn Gott es schenkt, finden wir in dieser Geschichte, in der sehr alten Geschichte, Orientierung für unsere schnelle Gegenwart. Also schauen wir hin Genesis 11 ab Vers 1. Der Turmbau zu Babel. Damals hatten alle Menschen nur eine einzige Sprache mit ein und denselben Wörtern. Sie brachen von Osten her auf und kamen zu einer Ebene im Land China. Dort ließen sie sich nieder. Sie sagten zueinander, kommt, lasst uns Lebensziegel formen und brennen. Die Lebensziegel wollten sie als Bausteine verwenden, das Falt als Mörtel. Dann sagen sie: "Los, lass uns eine Stadt mit einem Turm bauen. Seine Spitze soll in den Himmel ragen. Wir wollen uns einen Namen machen, damit wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen." Da kam der Herr vom Himmel herab. Er wollte sich die Stadt und den Turm ansehen, die die Menschen bauten. Der Herr sagte: "Sie sind ein einziges Volk und sprechen alle dieselbe Sprache und das ist erst der Anfang. In Zukunft wird man sie nicht mehr aufhalten können. Sie werden tun, was sie wollen. Auf lasst uns absteigen und ihre Sprache durcheinander bringen. Dann wird keiner mehr den anderen verstehen. Der Herr zerstreute sie von dort über die ganze Erde. Da mussten sie es aufgeben, die Stadt weiterzubauen. Deswegen nennt man sie Babel. Das heißt durcheinander, denn dort hat der Herr die Sprache der Menschen durcheinander gebracht und von dort hat sie der Herr über die ganze Erde zerstreut. Wissen über die Anfänge. Der Text beginnt in den ersten Versen mit einer scharfen Beobachtung. Die Menschheit setzt sich in Bewegung und weit nach der Entstehung dieses Textes hat es dies in der Geschichte immer wieder gegeben. Völker sind aus dem Verborgenen plötzlich ins Licht der Geschichte getreten und haben kulturelle Macht entwickelt. In unserem Text ist es sogar die ganze Menschheit, die in Bewegung gerät. Und ich lade euch ein, die Dynamik dieses Textes, dieses kurzen Text des neuen Verse mitzugehen, die ganze Menschheit in Bewegung und sie ziehen in das Land der zwei großen Flüsse zwischen Eufrat und Tigris im heutigen Irak. Und dort ist eine riesige Ebene äh umrandet von den beiden Flüssen Eufratrad und Tiges. Und dieser großen Ebene zwischen den beiden Flüssen ließen sie sich nieder und gründeten eine neue Kultur voller vitalem Optimismus und Schwung. Und wieo oft in der Geschichte beginnt alles mit einer Erfindung. Im Zweistromland gab es wenig Steine zum Bauen, aber Not macht ja erfinderisch. Und die Menschen verwendeten plötzlich gebrannte Lebensziegel und Asphalt als Mörtel. Ich finde das schon eine ziemlich detaillierte Beschreibung für so einen alten Text. Offensichtlich eine wegbahnende neue Erfindung. Optimismus und Schwung befördern den Kulturfortschritt und die Menschheit macht sich ans Werk auf ans Werk. Sie machten sich daran, etwas Großes zu schaffen, etwas zu dem sie hinaufschauen konnten. Eine Stadt und einen Turm für alle Menschen. Das war ihr Ziel. Peter Brügel, der Ältere hat im 16. Jahrhundert sich das so vorgestellt. Ein Staatz zugleich ein Turm, der bis zum Himmel reicht. Ich finde es wichtig, dass wir nicht maden, wo Menschen fröhlich zusammenbauen. Und es entspricht im Schöpfungsauftrag Gottes, dass der Mensch arbeitet, dass er gestaltet und dass er kreativ ist. Dazu gehören auch Entwicklung und Fortschritt und Erfindung. Der Zähler der Urgeschichte kritisiert nicht den technischen Fortschritt, die Erfindung der Lebensziegel oder den Asphalt und auch nicht das Gemeinsame ans Werk. Aufmerksam wahrzunehmen ist allerdings die Motivation der Menschheit zu bauen. Wir haben davon gerade schon in der Moderation gehört. Warum bauten die Menschen? Die Menschen bauten sich erstens eine Stadt, um sich zu erhalten. Sie wollten nicht über die ganze Erde zerstreut leben, sondern sicherer Leben in einer einzigen Stadt. Die werdende Stadt war Ausdruck ihres Bedürfnisses, sich zu erhalten, sich nicht zu zerstreuen. Allerdings, wenn man die ganze Urgeschichte liest, hatte Gott zu Beginn in Genesis 1 und dann auch noch mal Genesis 9 befohlen und beauftragt. Breitet euch auf der Erde aus. Man kann auch übersetzen, füllt die Erde aus, hatte Gott gesagt. Und der Mensch sagt in Kapitel 11, also relativ kurz auch nach dem Kapitel der Sinnflut, damit wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen. Gott hatte also beauftragt zu bevölkern die Erde, aber die Menschen setzten anders an und dieser Auftrag Gottes war entweder in Vergessenheit geraten oder sie haben sich bewusst gegen ihn entschieden. Sie fürchteten sich zu zerstreuen. Sie vertrauten also auch nicht darauf, dass Gott sie beschützen könnte, wenn sie seinen Auftrag folgen, sich auf der ganzen Erde auszubreiten. Sie bauten sich eine Stadt, also eine selbstgeschaffene Sicherheit. Kritisiert wird hier nicht unser menschliches Bedürfnis nach Sicherheit. Allerdings richtet sich dieses Bedürfnis in diesem Fall nicht an Gott. Und es ist fraglich, ob die Sicherheiten, die wir uns bauen, tatsächlich [schnauben] die Sicherheit geben, die wir brauchen. Ich hatte euch bei der Begegnung mit der Urgeschichte Tiefe Fragen angekündigt und wir stoßen hier auf die ersten Fragen. Worin suche und finde ich meine Sicherheit? Komme ich mit meinem Sicherheitsbedürfnis zu Gott? oder baue ich mir meine eigene sichere Stadt? Das sind nicht unbedingt Fragen für eine 5 Minuten Pause, sondern eher Fragen, die man mitnehmen kann für stille Zeiten in der Woche, um in Ruhe darüber nachzudenken, wo suche ich meine Sicherheit? Baue ich mir meine eigene Stadt oder suche ich meine Sicherheit bei Gott? Zweitens bauten sich die Menschen einen Turm, um etwas Großes über sich zu haben, etwas zu dem sie hinaufschauen konnten und etwas, so sagt das der Text, dass ihn ihnen einen Namen macht. Sie wollten sich damit einen Namen machen und darin zeigt sich ein menschliches Grundbedürfnis, denn der Name könnte bleiben, wenn wir einmal nicht mehr sind. Es ist unser Bedürfnis nach bleibender Erinnerung und Anerkennung unserer Person. Im Versuch sich einen großen Namen zu machen, greift der Mensch nach bleibender Anerkennung und nach Ewigkeit. Und so stellt sich auch hier wieder die Frage an uns stellen sich tiefe Fragen. Ja, womit versuche ich mir einen Namen zu machen? Ich meine, die meisten von uns sind nicht in Lage, sich einen Triumphbogen im Memorial Circle in Washington DC zu bauen. Aber ich kenne schon auch Fragen, was bleibt denn einmal von mir, z.B. für meine Kinder oder für die Nachwelt. Woran wird man sich erinnern? Wird sich jemand an eine meiner Veröffentlichung erinnern? Oder etwa an eine meiner Predigten oder an die Art und Weise, wie ich versucht habe in der Welt zu sein? Womit machst du dir einen Namen? Womit mache ich mir einen Namen? Und zweitens auch eine tiefe Frage, wie viel Energie verwende ich? darauf mir einen Namen zu machen. Wo und wie spielt das eine Rolle? Wo treibt es mich im Leben an? Wie viel Energie verwende ich darauf? Und schließlich auch hier baue ich mir selbst einen Turm. Ihr merkt, die Urgeschichte kann Aktualität entwickeln, wenn wir den Mut haben, diese Geschichte auf uns selbst zu beziehen und zu fragen, was bedeutet es heute für mich? Baue ich mir selbst einen Turm? Wie groß unsere Sehnsucht nach bleibender Anerkennung ist, zeigt in welcher Dynamik die Menschheit in diesem Text diesen Turm errichtet, das Bauwerk zum Himmel emportreibt. Seine Spitze, heißt es im Text soll in den Himmel ragen. Der Himmel als Symbol für den Wohnort Gottes. Mit dem Turm zu Babisch strebt der Mensch selbst zu Gott emporzubauen. Wir näheren uns der Ursache für das Eingreifen Gottes in dieser Geschichte. Die Menschen suchtten nach etwas Großem, dass sie selbst geschaffen hatten und ihnen bleibende Anerkennung schaffen würde. Sie suchten nicht nach Gott, sondern eher danach, sich von ihm unabhängig zu machen. Warum hat Gott zu Babel eingegriffen? Ich denke, in Babel bahnte sich eine Katastrophe an. Die Menschen hatten über ihren Bauen und Wirken Gott vergessen oder waren im Begriff, sich von ihm abzulösen. Dabei hatte Gott nach der Sinnflut versprochen, die Erde in Zukunft zu bewahren. Und hat den Menschen nach der Sinfut auch gesagt, wieder gesagt, ihr seid zu meinem Bild geschaffen. Und damit meinte er zu Gemeinschaft mit mir geschaffen. Aber die Menschheit hatte Gott vergessen über ihre eigenen Architektur und sich bewusst von ihm wegbewegt. Sie zentraliert zentralisierten sich in einer Sprache, an einem Ort und sie bauten ein gigantischen Projekt, das ihnen vermitteln sollte, was nur Gott uns geben kann. Die Katastrophe vom Babel bestand darin, dass der Mensch sich selbst zum Gott wurde. Sie zentralisierten sich, entwickelten sich von Gott weg. Obwohl Turm und Stadt zum Himmel wuchsen, bauten sie von Gott weg. Stadt und Turm zu Babel werden zu schitre für den Menschen, der sich selbst zum Mittelpunkt der Welt wird. Und so entstand eine gigantische Menschheitscity mit einem riesigen Tower in der Mitte, der bis in den Himmel reichte. Und wenn wir das Bild zuspitzen, dann konntest du von jedem Punkt in der Stadt am Turm oben nach oben schauen, dem Himmel oder den Sternen entgegen. Und oben auf dem Turm waren sechs große Buchstaben. Dort stand Mensch. Der Mensch ganz oben in der immer höher wachsenden Menschheitscity. Gott hat zu Babel eingegriffen. Er stieg vom Himmel herab, um sich diese Stadt und diesen Turm anzusehen. Und jetzt müssen wir oder dürfen wir den Humor, den hebräischen Humor in diesem Text entdecken. Ähm, wir müssen den Turm entdecken und äh dazu habe ich ihn euch auch ich habe euch einen kleinen Veranschauung mitgebracht. Ich weiß nicht, wer hat den Eiifelturm schon gesehen? Ja, einige haben schon gesehen auf die Ampur vielleicht ein bisschen schwieriger. Es heißt ja dann also Gott musste sich nicht nur bücken, um den Turm zu sehen, sondern musste herabsteigen, um den Eifelturm der Menschen, also um den Turm zu Babel zu sehen. Und deswegen wollte ich demonstrieren, also es ist etwa so, dass Gott die Stufe runter musste, also herabsteigen tatsächlich und ach Moment, da ist er ja. Also unsere Türme im Verhältnis zur Größe Gottes. Ich stelle mal wieder ab, weil es soll ja um Gott gehen. Gott hat eingegriffen und der Zähler sagt das mit viel Humor. Gott muss sich nicht nur bücken, sondern er muss herabsteigen zu dem Turm. Und das ist ein wunderbarer Humor, eine Ironie in der Geschichte. Die Menschen stehen unten und schauen an ihrem Turm zum Himmel hoch und denken bis zum Himmel. Aber Gott muss herabsteigen, um den Turm zu finden. Ach ja, genau, da ist er. Ich find's an der Stelle wichtig, wir aus dem Text keine falschen Schlüsse über Gott ziehen. Gott hört das Lied auf unseren Lippen. Gott sieht auch die eine Träne, die an der Wange herabläuft. Und Gott tröstet die eine Menschenseele, die trauert. Aber wenn die Menschen bis zum Himmel bauen und meinen Gott gar nicht mehr zu brauchen, dann ist es wichtig doch noch mal seine Größe ins Bild zu setzen. Er muss herabsteigen, um den Turm überhaupt zu entdecken. Damit sind wir auch vor einer Fehlauslegung dieses Textes bewahrt, denn der Text ist manchmal so missverstanden worden, als ob Gott zu Babel Angst um sich selbst gehabt hätte. Er Angst davor, dass die Menschheit den Himmel übernimmt. Aber der Text sagt es ganz anders. Gott muss herabsteigen, um diesen Riesigentum überhaupt sehen zu können, weil Gott zu groß ist. Gott fürchtete sich zu Babel nicht um sich selbst, er fürchtete sich um uns Menschen. Denn wir sind in Gefahr, wenn wir die Grenze zwischen Schöpfer und Geschöpf missachten und selber uns an Gottes Stelle setzen. Es ist eine tiefe Weisheit in den Text und ist unfassbar, dass vor Jahrtausenden dann in Vers 6 gesagt wird und das ist erst der Anfang, sie werden tun, was sie wollen. Der russische Schrifteller Dostojewski teilt in seinem Roman die Brüder Karamasov dieselbe Wahrnehmung. Es wird gewöhnlich in den Satz zusammengefasst. Wenn es Gott nicht gibt, ist alles erlaubt. Und Dostojewski behauptet damit nicht, dass Menschen, die ohne Gottesbeziehung sind, stets unmoralisch leben. Das ist nicht gemeint. Seine trife Frage lautet: Was verleihen und dem Bösen letzte Verbindlichkeit, wenn der Mensch selbst zur höchsten Instanz wird, also kein Gegenüber mehr hat? Alles wird diskursiv. Gottes Weisheit sah zu Babel weit voraus. Immer höher und höher werden die Menschen ihre Projekte treiben in der Vorstellung an der Spitze das finden zu können, was nur Gott selbst ihnen geben kann. Babel ist die frühe Illusion des Menschen, Gott nicht zu brauchen und alle Grenzen zu überwinden. Babel offenbart unsere menschliche Tendenz zur Grenzenlosigkeit. Gott sei Dank zur Gott, zu Babel eine Grenze, auch wenn diese schmerzhaft ist. Die Sprachverwirrung drosselte das Tempo, mit dem die Menschheit sich selbst zur Mitte der Welt machen konnte. Es ist eine Strafe gewesen, dass die Menschen sich nicht mehr verstehen konnten und auch heute viel aufwenden müssen, um sich richtig zu verstehen. Es ist zugleich eine Erinnerung, dass grenzenloses Leben nicht gut ist für den Menschen. Und zu Babel schenkte Gott seinen Menschen noch einmal eine Zeit der Besinnung. Eine Zeit der Besinnung sind wir zur Besinnung gekommen. Im Januar 2026 hat Elon Musk in einem Interview die Kombination aus KI und humanoiden Robotern beschrieben und eine paradiesische Zukunft vorausgesagt, in der es kein also lauter Wohlstand und wenn man ihn so versteht kaum noch Leid geben wird. Einige Zeit zuvor hatte die Verschmelzung von Menschen und KI so beschrieben, mit einer Gehirnmaschine Schnittstelle mit hoher Bandbreite können wir also Menschen die Reise tatsächlich mitmachen und haben effektiv die Option mit der KI zu verschmelzen. In ungeheurer Geschwindigkeit verschieben sich Grenzen und Grenzenlosigkeit war vermutlich noch nie so nah wie heute und wir möchten viele Möglichkeiten moderner Medizin und Technik auch nicht missen. Und doch ermahnt uns die Urgeschichte, achtsam zu sein, wo immer wir grenzenlos werden und wo immer die Grenze zwischen Schöpfer und Geschöpf verschwindet. Und wer, wenn nicht wir Christen sollten merken, wenn technischer Fortschritt plötzlich mit Heilserwartungen aufgeladen wird. Wir wissen doch von wem das Heil kommt. Und wenn plötzlich paradiesische Zustände oder eine vollkommene Zukunft beschrieben wird, dann müssten wir die Sensibilität haben, zu sagen, das Heil kommt nicht aus der Technik. Das ist kein flacher ähm keine flache Technikkritik oder Fortschrittskritik, sondern eine achtsame Grenze wird bewahrt, die Grenze zwischen Schöpfer und Geschöpf. Und ich finde, dass wir Christen eine besondere Verantwortung haben, diese Grenze ins Spiel zu bringen und zu artikulieren, wie sollten Menschen ohne Gott genau diese Grenze ins Spiel bringen? Wünschenswert wäre, dass mit der Geschwindigkeit der technischen Entwicklung auch die Weisheit der Menschen imselben Tempo sich weiterentwickelt hätte. Nur weil wir etwas können, bedeutet es ja nicht, dass es gut ist, dass wir es tun. Die Urgeschichte macht deutlich, es gibt etwas, das unseren menschlichen Können vorausliegt. Das ist unser Geschaffensein und die Existenz eines lebendigen Schöpfers. Und diese Grenze und Wahrheit gilt es zu bewahren. Die Bibel bezeichnet die Verwechslung von Schöpfer und Geschöpf als Sünde. Und schon die Urgeschichte, diese Kapitel beschreiben uns immer wieder, wie einzelne Menschen über diese Grenzen Gottes gehen, bis hin zu einer durchaus, sagen mal Steigerung, dass im Finale der Urgeschichte die ganze Menschheit ihren Turm ohne Gott baut. Also eine kollektive Sünde. Gott zieht zu Babel eine Grenze. Nicht weil er selbst durch die Größe der Menschen nun in Gefahr wäre, sondern wä der Mensch, der keine Grenze mehr hat, das weil der sich selbst in Gefahr bringt. Das bringt mich zu dem wichtigen Punkt, dass eine Grenze auch Bewahrung und Gnade und Geschenk sein kann. Ich kann und muss mein Leben nicht vollständig absichern in einer immer sicheren Stadt, sondern darf auf Gott vertrauen. Ich muss bleibende Anerkennung nicht durch große Turmbauten erwerben, sondern darf getrost darauf vertrauen, dass sich unabhängig von meinem Lebenswerk oder woran Menschen sich erinnern werden, bei Gott Liebe und Anerkennung finden kann. Es ist gerade zu erlösen, zu realisieren, wir sind nicht Gott und dürfen Mensch sein. Wir dürfen Mensch sein und sind gerufen, uns ihm anzuvertrauen. Nach Babel führte Gott seine Geschichte mit seinen Menschen weiter und er begann mit einem einzelnen Menschen. Am Anfang von Genesis 12, also direkt im nächsten Kapitel, spricht Gott zu Abraham. Und Abraham soll das tun, wovor die Menschen in Babel Angst hatten. Er soll aufbrechen, in ein neues Land, sein Vaterhaus verlassen, seine Zukunft Gott anvertrauen. Geh aus deinem Vaterland in ein Land, das ich dir zeigen will. Keine Stadt und Sinne, hinter der er sich verschanzen könnte. Keine einzigartige Lebensleistung, die erforderlich wäre, damit Gott mit ihm ist, sondern mit dem Auftrag Gottes und mit seiner Zusage in die Zukunft ziehen. Und dann sagt zu Gott zu Abraham einen Satz, den wir nach Babel nicht mehr überhören können. Ich will deinen Namen groß machen. Ist der Kontrast zu Babel. Der Mensch in Genesis 11. Wir wollen uns einen Namen machen. Lädt sich auf den Sinn und die bleibende Anerkennung von sich selbst aus sich selbst zu produzieren. Und dann Gott wieers spricht zum Einzelnen: "Ich will deinen Namen groß machen." Das ist die gute Nachricht in einer grenzenlosen Welt. Du darfst loslassen und dich Gott anvertrauen. Der evangelische Theologe Heinz Peter Hempelmann hat das einmal in einem Satz so in zwei Sätzen so ausgedrückt. Die ungeheure Last sich als Mensch seinen Wert selbst geben zu müssen, ist unmenschlich, weil sie den Menschen Marsus überfordert. Die Verkündigung der Menschwertung Gottes ist gerade darin Evangelium, dass sie den Menschen im Gegenüber zu Gott dazu befreit, nicht mehr Gott sein zu müssen, sondern Mensch sein zu dürfen. Mensch sein dürfen. Nicht Gott anvertrauen ist eine andere Heilsvorstellung als mit der KI zu verschmelzen. Zum Schluss irgendwie habe ich in diesem Text gespürt, dass ich irgendwie Lust bekommen habe, ein großes Projekt zu bauen, Seite an Seite mit anderen. Und dann ist mir klar geworden, dass Gott uns einlädt, an seinem Reich mitzubauen, am größten Projekt der Weltgeschichte, viel größer als der winzige Turm zu Babel. Wir dürfen am Reich Gottes mitbauen und zwar Seite an Seite und in unterschiedlichen Sprachen zu seiner Ehre und uns immer wieder um ihn im Abendmal versammeln. Amen.