خطورة الدين (خطبة)

Die Schwere der Schulden Nachdem ich das Lobgesang ausgesprochen habe: Von der Mutter der Gläubigen, Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete sie: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Die Bücher (Register) sind drei: Ein Buch, von dem Allah nichts vergibt, ein Buch, das Allah überhaupt nicht beachtet, und ein Buch, von dem Allah nichts ungeschehen lässt. Was das Buch betrifft, von dem Allah nichts vergibt, so ist es die Vergesellschaftung mit Allah, dem Erhabenen und Majestätischen. Allah, der Erhabene und Majestätische, sagte: ‚Wahrlich, Allah vergibt nicht, dass man Ihm etwas beigesellt, und vergibt, was darunter ist, wem Er will‘ [an-Nisa: 116]. Was das Buch betrifft, das Allah überhaupt nicht beachtet, so ist es die Unrechtshandlung des Knechtes gegen sich selbst zwischen ihm und seinem Herrn. Was das Buch betrifft, von dem Allah nichts ungeschehen lässt, so sind es die Unrechtshandlungen der Diener untereinander – die Vergeltung ohne Zweifel.“ Der Imam al-Hakim sagte in seinem „Mustadrak“: Dies ist eine Überlieferung mit einer authentischen Kette, die die beiden (Bukhari und Muslim) nicht überliefert haben. O ihr Geliebten! Zu den feststehenden juristischen Grundsätzen gehört, dass die Rechte Allahs auf Nachsicht beruhen, während die Rechte der Diener auf Strenge beruhen. Und die Bedeutung dieses Grundsatzes in Kürze: Das Recht Allahs kann Er vergeben, und Er bestraft nicht für Fehler, Vergessen und Zwang, und Er nimmt die Fürsprache der Fürsprecher an, und Er geht darüber hinweg, ohne Buße und ohne Bittgebet, wem Er will, und Er vermindert von den Unglücksfällen und von der Prüfung, der Sorge, dem Kummer und der Mühe, die den Gläubigen treffen – selbst wenn er von einem Dorn gestochen wird, tilgt Allah dadurch seine Fehler, und es wird ihm dafür ein Lohn zuteil. Was die Rechte der Diener betrifft, so beruhen sie auf Strenge, und sie fallen nicht weg, wie die Rechte Allahs wegfallen, sondern die Sache ist darin streng... Jeder will sein Recht vollständig und unversehrt erhalten. Und eines der größten Bereiche der Rechte der Diener, in dem viel Unrecht und Nachlässigkeit geschieht, ist der Bereich der Schulden und des Kreditnehmens, bis die Schuld in unserem gegenwärtigen Leben weit verbreitet wurde. Viele Menschen sind verschuldet – entweder gegenüber Einzelpersonen oder Banken oder Unternehmen oder anderen. Und die Ursache der Schuld kann etwas sein, das nicht notwendig oder erforderlich ist, sondern es handelt sich um ein Kreditnehmen für ein teures Telefon oder ein luxuriöses Auto oder einen Fernsehbildschirm oder einen Urlaub oder eine Reise oder den Kauf von Essen in einem luxuriösen Restaurant oder den Kauf von Kleidung einer internationalen Marke, bis hin zu all dem, wofür das Rad des Lebens nicht hält. Dies erfordert einen aufrichtigen Stopp bei dieser Angelegenheit zur Orientierung und Anleitung und Ermahnung und Erinnerung. O ihr edlen Geliebten! Die Schuld ist eine große Angelegenheit und ihre Gefahr ist groß. Für sie wurde der längste Vers in der längsten Sure des Korans herabgesandt, bekannt als der Vers der Schuld. Unser Herr, hoch sei Seine Erinnerung, sagt: ‚O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr euch auf eine festgesetzte Frist mit einer Schuld verschuldet, so schreibt sie auf, und es soll ein Schriftsteller unter euch mit Gerechtigkeit schreiben...‘ [al-Baqara: 282]. Und als Warnung und Ermahnung vor der Schuld ließ der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, im frühen Islam das Gebet über denjenigen aus, der eine Schuld hatte, für die er keine Rückzahlung hatte. Wie in der Überlieferung von Salama ibn al-Akwa, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Dass dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, eine Leiche gebracht wurde, um über sie zu beten. Er fragte: Hat er eine Schuld? Sie sagten: Nein. Also betete er über ihn. Dann wurde ihm eine andere Leiche gebracht, und er fragte: Hat er eine Schuld? Sie sagten: Ja. Er sagte: Betet über euren Gefährten. Abu Qatada sagte: Seine Schuld liegt auf mir, o Gesandter Allahs. Also betete er über ihn.“ Überliefert von al-Bukhari. Und in einer Überlieferung bei Ahmad: Dann sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zu Abu Qatada einen Tag nach der Beerdigung: „Was ist mit den zwei Dinaren geschehen?“ Als ob die Zeit nicht ausreichte, um sich mit der Begleichung zu beschäftigen. Er fragte ihn nach der Begleichung der zwei Dinare für ihre Eigentümer und dem, was er für den Verstorbenen übernommen hatte. Darin liegt eine Aufforderung zur Eile bei der Begleichung der Schuld des Verstorbenen. Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Er ist doch erst gestern gestorben.“ Das heißt: Er entschuldigte sich bei dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und als ob seine Entschuldigung darin lag, dass er mit der Beerdigung beschäftigt war. Dschabir, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Also kehrte er am nächsten Tag zu ihm zurück.“ Das heißt: Abu Qatada kehrte am Morgen des folgenden Tages zu dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zurück und sagte: „Ich habe sie beglichen.“ Das heißt: Er hat seine Schuld beglichen. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Jetzt hast du seine Haut abgekühlt.“ Das heißt: Er ist dem Leid entkommen, das über ihn gekommen wäre wegen dieser Schuld. Und er, möge das Gebet und der Friede Allahs auf ihm sein, sagte in der anderen authentischen Überlieferung: „Die Seele des Gläubigen ist an seine Schuld gebunden, bis sie für ihn beglichen wird.“ Und als Allah, der Erhabene, den Muslimen die Eroberung schenkte und Allah ihnen Beute gab, beglich der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, aus dem, was Allah, der Erhabene, ihm gab, die Schulden der Verschuldeten und betete über sie. Wie in der Überlieferung von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Dass dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, ein Mann gebracht wurde, der mit einer Schuld verstorben war. Er fragte: Hat er für seine Schuld etwas übrig gelassen? Wenn ihm gesagt wurde, dass er für seine Schuld eine Rückzahlung übrig gelassen hatte, betete er über ihn. Wenn nicht, sagte er zu den Muslimen: Betet über euren Gefährten. Als dann Allah ihm die Eroberungen schenkte, sagte er, möge das Gebet und der Friede Allahs auf ihm sein: Ich bin den Gläubigen näher als sie selbst. Wenn also einer der Gläubigen stirbt und eine Schuld zurücklässt, liegt es auf mir, sie zu begleichen. Und wenn er Vermögen zurücklässt, so gehört es seinen Erben.“ Von beiden (Bukhari und Muslim) überliefert. Und die Verschärfung in der Angelegenheit der Schuld ging so weit, dass dem Märtyrern alle ihre Sünden vergeben werden, außer der Schuld. Wie in der Überlieferung von Abdullah ibn Amr, möge Allah mit beiden zufrieden sein: Dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Dem Märtyrer wird jede Sünde vergeben, außer der Schuld.“ Überliefert von Muslim. Sagte an-Nawawi: „Was seine – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – Aussage: ‚außer der Schuld‘ betrifft, so enthält sie einen Hinweis auf sämtliche Rechte der Menschen. Und dass der Dschihad, das Märtyrertum und anderes von den guten Taten die Rechte der Menschen nicht tilgen, sondern nur die Rechte Allahs, des Erhabenen, tilgen.“ Und von Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – unter ihnen aufstand und erwähnte, dass der Dschihad auf dem Weg Allahs und der Glaube an Allah die besten Taten seien. Da stand ein Mann auf und sagte: O Gesandter Allahs, was hältst du davon, wenn ich auf dem Weg Allahs getötet werde, werden mir dann meine Sünden vergeben? Da sagte der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm: Ja, wenn du auf dem Weg Allahs getötet wirst und du geduldig bist, auf Belohnung hoffst, dem Feind zugewandt bist und dich nicht abwendest. Dann sagte ihm der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm: Was hast du gesagt? Er sagte: Was hältst du davon, wenn ich auf dem Weg Allahs getötet werde, werden mir dann meine Sünden vergeben? Da sagte ihm – möge das Gebet und der Friede Allahs auf ihm sein: Ja, und du bist geduldig, auf Belohnung hoffend, dem Feind zugewandt und wendest dich nicht ab, außer der Schuld. Denn Dschibril hat mir das gesagt. Überliefert von Muslim. Und von Sauthan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass er sagte: Der Gesandte Allahs – möge Allah ihn segnen und Frieden schenken – sagte: „Wer stirbt und frei ist von drei Dingen: dem Hochmut, dem Diebstahl aus der Kriegsbeute und der Schuld, der wird ins Paradies eingehen.“ Überliefert von at-Tirmidhi (1572), und al-Albani hat es in „Sahih at-Tirmidhi“ für authentisch erklärt. Und der Prophet – möge Allah ihn segnen und Frieden schenken – sagte: „Fürchtet euch nicht vor der Schuld.“ (Überliefert von Ahmad); das heißt: Nehmt nicht auf Kredit, damit ihr euch nicht vor den Folgen der Schuld und ihren Auswirkungen fürchtet. Und der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – suchte Schutz bei Allah, dem Erhabenen, vor ihr. In den beiden Sahihs (Bukhari und Muslim) wird von Anas überliefert, dass er den Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – diente. Er sagte: Und ich hörte ihn oft sagen: O Allah, ich suche Schutz bei Dir vor Kummer und Traurigkeit, vor Schwäche und Trägheit, vor Geiz und Feigheit, vor der Last der Schuld und der Unterdrückung durch die Männer. Und in einer Überlieferung: und vor der Übermacht der Schuld. Die Last der Schuld ist: das Gewicht der Schuld und ihre Schwere, und das ist, wenn sie keine Möglichkeit zur Rückzahlung lässt, insbesondere bei drängender Forderung, denn dann wird sie zu einer Last und wird zu einer schweren Bedrängnis. Und in der Überlieferung von Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – im Gebet bat: „O Allah, ich suche Schutz bei Dir vor der Sünde und vor der Schuld.“ Da sagte ihm jemand: Wie oft suchst du Schutz vor der Schuld! Da sagte er – möge das Gebet und der Friede Allahs auf ihm sein: Wenn ein Mann in Schuld gerät, redet er und lügt, und er verspricht und bricht sein Versprechen. Von beiden überliefert (Bukhari und Muslim). Und das ist eine beobachtbare Sache, o Brüder. Denn viele Schuldner, insbesondere diejenigen, die keine Möglichkeit zur Rückzahlung finden, greifen zur Lüge gegenüber dem Gläubiger und versprechen ihm die Rückzahlung, geben sie aber nicht. Möge Allah uns davor bewahren! Und von Umar ibn al-Chattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass er sagte: „Hütet euch vor der Schuld, denn ihr Anfang ist Kummer und ihr Ende ist Krieg.“ Überliefert von Malik im Muwatta (2/770). Und der Grund, warum es Krieg ist, wie der Amir al-Mu'minin (der Befehlshaber der Gläubigen) sagte, ist, dass die Nachlässigkeit gegenüber den Schulden der Menschen zu den größten Ursachen der Feindschaft und des Bruchs der Beziehungen, des Streits zwischen Verwandten und Freunden führt, und es kann soweit kommen, dass man sich bei den Gerichten beschwert; was den Menschen in große Bedrängnis und tiefen seelischen Schmerz stürzt. Das sind einige der Texte, die die Schwere der Schuld verdeutlichen, und sie sind ausreichend für den, der die Rechtleitung erstrebt. Die zweite Predigt Ich habe in dieser Predigt drei Botschaften: Die erste für den Schuldner, die zweite für den Gläubiger und die dritte für die Menschen von Großzügigkeit. Was den Schuldner betrifft, so sage ich zu ihm: Öffne nicht das Tor der Schuld für jede kleine und große Sache, sondern mache diese Aufnahme von Kredit nur für die Notwendigkeiten, die unumgänglich sind, wie Krankheit oder Bedürftigkeit oder ein schweres Unglück; aufgrund dessen, was du von der Schwere dieser Sache weißt. Und du weißt nicht, ob derjenige, den du hinterlässt, für dich zurückzahlt, oder ob sie sagen: Hätte er gewollt, für sich selbst zurückzuzahlen, hätte er es getan. Da er es aber nicht getan hat, werden wir es auch nicht tun. Und die Beispiele in unserer Welt sind zahlreicher, als dass sie sich begrenzen ließen! Und sei nicht zornig auf den Besitzer des Geldes, wenn er sein Recht zur Fälligkeit einfordert. Wenn er dir gegenüber grob ist, so ist es für den Schuldner empfehlenswert, darüber geduldig zu sein und seine Grobheit zu ertragen. Wie in der Überlieferung von Abu Huraira: Ein Mann hatte ein Recht gegenüber dem Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm –, und er war ihm gegenüber grob. Da waren die Gefährten des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – bereit, ihn zu bestrafen. Da sagte der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm: „Der Inhaber eines Rechts hat das Recht zu sprechen.“ Überliefert von al-Bukhari und Muslim. Und zögere nicht, solange du in der Lage bist zu zahlen. Denn der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – sagte: Das Zögern des Vermögenden macht seine Ehre und seine Bestrafung erlaubt. Überliefert von Abu Dawud und an-Nasa'i, und al-Bukhari hat es als hängende Überlieferung (mursal) überliefert, und Ibn Hibban hat es für authentisch erklärt. „Das Zögern des Vermögenden“; das heißt: Das Aufschieben des Reichen, der in der Lage ist, seine Schuld zu tilgen. „Layy" (Zögern) mit offener Lam und verdoppelter Ya; das heißt: Aufschieben. Man sagt: „Lawwa bi-daynihi yawwihu layyan"; das heißt: Er hat ihn aufgeschoben. Und „al-Wajid" (der Vermögende): der Reiche, der Wohlhabende. „Macht seine Ehre erlaubt“; das heißt: Es erlaubt seinem Gläubiger, ihn als Ungerechten zu beschreiben, dass er ein Zögernder ist und dass er nicht die Reinheit seiner Schuld und die Unschuld seiner Seele liebt. Und das Wort „al-'Ard" (Ehre) mit kasriertem 'Ain ist der Ort des Lobes und des Tadelns beim Menschen, und das, was er von sich selbst schützt. Und es genügt, dass er herabgewürdigt und getadelt wird. „Und seine Bestrafung“; das heißt: und seine Inhaftierung oder seine Züchtigung, wenn der Gläubiger das vom Richter verlangt. Und hüte dich, dann hüte dich, dass du auf Kredit nimmst, während du entschlossen bist, nicht zurückzuzahlen. Denn in der authentischen Überlieferung: „Welcher Mann auch immer eine Schuld aufnimmt und entschlossen ist – das heißt: er ist entschlossen –, sie nicht zu tilgen, der wird Allah als Dieb begegnen." Und freue dich, o du, der die Rückzahlung beabsichtigt; denn du wirst von Allah unterstützt, wenn deine Absicht bei der Rückzahlung aufrichtig ist. Aufgrund der Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm: Wer das Geld der Menschen nimmt mit der Absicht, es zurückzuzahlen, dem zahlt Allah für ihn. Und wer es nimmt mit der Absicht, es zu vernichten, den lässt Allah vernichten. Überliefert von al-Bukhari. Und wenn er stirbt und er hat eine Schuld, die er zu begleichen beabsichtigt hatte, und er hat kein Vermögen hinterlassen, das ausreicht, um sie zu begleichen, so dass er in seinem Leben nicht nachlässig im Ausgleich der Schuld war, dann gehört es zu der Gnade Allahs, dass Er den Gläubiger mit dir versöhnt. Was den Gläubiger betrifft, so sagen wir zu ihm: Wisse, dass das Vermögen, das vor dir liegt, eine Gnade und eine Vertrauenssache ist, in der dich Allah eingesetzt hat; also handle nicht rücksichtslos mit diesem Vermögen, damit du nicht in einen Krieg mit Allah eintrittst, und leihe den Menschen ein gutes Darlehen, denn du wirst eine große Belohnung erhalten, und es genügt dich, dass Allah gesagt hat: „Wer ist es, der Allah ein gutes Darlehen darlehnt, so dass Er es ihm vielfach vermehrt? Und Allah ist der, der einengt und der, der ausbreitet, und zu Ihm werdet ihr zurückgebracht." [Al-Baqara: 245]. Und Ibn Madscha hat in seinem „Sunnah" von Anas ibn Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, er sagte: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ich sah in der Nacht der Himmelfahrt am Tor des Paradieses geschrieben: Die Spende wird mit dem Zehnfachen vergolten, und das Darlehen mit dem Achtzehnfachen. Da fragte ich Dschibril: Was ist der Grund, dass das Darlehen besser ist als die Spende? Er sagte: Weil der Bittsteller bittet, obwohl er etwas hat, und der Darlehensnehmer nimmt nur aus Not ein Darlehen auf." Und gib dein Vermögen nur dem, dessen Bedarf du kennst, also gib es weder dem, der Drogen konsumiert, noch dem, der mit Wetten und elektronischen Spielen handelt oder den Wucherern; denn Allah hat gesagt: „Und gebt den Unvernünftigen euer Vermögen nicht, das Allah euch zum Lebensunterhalt gemacht hat, und versorgt sie darin und kleidet sie und redet mit ihnen auf eine anständige Weise." [An-Nisa: 5]. Und sei geduldig mit den Schuldnern, und sei ihnen nicht überlegen, und rühme dich nicht über sie, wenn von ihnen keine Verzögerung oder List sichtbar ist, und es ist dem Gläubiger geboten, ihnen Aufschub zu gewähren, wenn sie wegen ihrer Notlage und ihres Bedarfs um Aufschub bitten, und wenn sein Selbst sich erhebt, so vergib ihnen ihre Schulden oder erlasse sie ihnen, denn das ist die Tugend, die Großzügigkeit und die Ehre. Es ist in „Sahih Muslim" überliefert, er – möge Allah ihn segnen und ihm und seiner Familie Frieden schenken – sagte: „Wer einem Notleidenden Aufschub gewährt – das heißt: er lässt ihn in Ruhe und eilt ihn nicht an – oder erlässt ihm, der wird Allah im Schatten beschatten an dem Tag, an dem kein Schatten ist außer Sein Schatten." Und in „Musnad Ahmad" sagte er – möge Allah ihn segnen und ihm und seiner Familie Frieden schenken –: „Wer einem Notleidenden Aufschub gewährt, dem wird für jeden Tag eine Spende in gleicher Höhe zuteil." Und in einer Überlieferung: „Das Doppelte"; das heißt: Der Gläubiger erhält für jeden Tag eine Spende in der Höhe des Darlehens, wenn er ihm Aufschub gewährt und ihn in Ruhe lässt. Und in „den beiden Sahih" [Bukhari und Muslim] heißt es: „Ein Mann pflegte den Menschen Darlehen zu geben, und wenn ein Notleidender zu ihm kam, sagte er zu seinen Dienern: Erlasset ihm, vielleicht wird Allah uns verzeihen. Er sagte: Da traf er Allah, und Allah verzieh ihm." Was die Tugendhaften und die Wohlhabenden betrifft, so sage ich zu ihnen: Die Scharia hat es empfohlen, dass die Wohlhabenden und die Tugendhaften die Schulden der Bedürftigen begleichen, deren Fälligkeit eingetreten ist und die nicht in der Lage sind zu zahlen, oder die wegen ihrer Schulden gefangen genommen oder inhaftiert sind, sei es aus ihren Zakah-Mitteln oder aus anderen Mitteln. Und Allah, der Erhabene und Erhöhte, hat unter die Verwendungszwecke der Zakah ihre Gewährung an die Verschuldeten gestellt, insbesondere wenn der Schuldner ein Elternteil oder ein Kind ist; denn die Begleichung der Schulden der Eltern oder der Kinder oder eines Ehepartners für den anderen bringt zwei Belohnungen: die Belohnung der Verwandtschaft und der Pflege der Verwandtschaftsbande und die Belohnung der Linderung der Notlagen. Eine wichtige Fiqh-Frage, die mit diesem Thema zusammenhängt, die ich vollständig von der Seite des Professor Dr. Atiya Lashin, Professor für Fiqh an der Al-Azhar-Universität, auf Facebook übernehme: Die Fiqh-Gelehrten haben sich in der Frage der Rückgabe des Darlehens bei Änderung des Geldwerts, ob es mit dem Gleichen oder mit dem Wert zurückgegeben wird, in drei Meinungen unterschieden: Die erste Meinung: Es ist erforderlich, das Darlehen mit dem Gleichen ohne Zunahme oder Abnahme zurückzugeben, selbst wenn sich der Geldwert mit der Zeit geändert hat. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Fiqh-Gelehrten aus den Hanafiten, den Malikiten, den Schafiiten und den Hanbaliten in ihrer Madhhab; [Al-Mabsut des Sarchisi (14/30), Verlag Dar al-Ma'rifa – Beirut – Jahr 1414 n. H., Muwahib al-Dschilil fi Scharch Muchtasar Chalil des Chattab (4/340), Dar al-Fikr – zweite Auflage – Jahr 1412 n. H., Al-Bayan des Amrani (5/466), Dar al-Minhadsch – Dschidda – erste Auflage Jahr 1421 n. H., Al-Mughni

خطورة الدَّين أما بعد: فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « الدواوين ثلاثة: فديوانٌ لا يغفر الله منه شيئًا، وديوان لا يعبأ الله به شيئًا، وديوان لا يترك الله منه شيئًا؛ فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئًا، فالإشراك بالله عز وجل؛ قال الله عز وجل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 116]، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا قط، فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئًا، فمظالم العباد بينهم القصاص لا مَحالة"؛ قال الإمام الحاكم في "مستدركه": هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. أيها الأحبة ، من القواعد الفقهية المقررة أن حقوق الله مبنية على المسامحة، أما حقوق العباد فهي مبنية على المُشَاحَّة". ومعنى تلك القاعدة باختصار: أن حق الله قد يغفره، ولا يؤاخذ فيه بالخطأ والنسيان والإكراه، ويقبل شفاعة الشافعين، ويتجاوز من غير توبة ولا استغفار لمن يشاء، ويقدر من المصائب ومن البلاء والهم والغم والنصب الذي يصيب المؤمن، حتى الشوكة يشاكها، يكفر الله بها خطاياه ويكون له بها أجر. أما حقوق العباد، فهي مبنية على المُشاحَّة، فلا تسقط كما تسقط حقوق الله، وإنما الأمر فيها شديد... كلٌّ يريد أن يأخذ حقه كاملًا غير منقوص. هذا وإن من أعظم مجالات حقوق العباد التي يحصل فيها كثير من التظالم والتفريط: مجال الديون والاستدانة، حتى أصبح الدَّيْن شائعًا في حياتنا المعاصرة، فكثير من الناس مدين؛ إما لأفراد أو لبنوك، أو لشـركات، أو لغيرها، وقد يكون سبب الدين أمرًا غير لازم أو ضروري، وإنما استدانة من أجل هاتف غالٍ، أو سيارة فارهة، أو شاشة تلفاز، أو قضاء عطلة أو رحلة، أو شراء طعام من مطعم فخم، أو شراء ملابس ذات ماركة عالمية، إلى آخر ذلك مما لا تتوقف عنده عجلة الحياة؛ الأمر الذي يتطلب وقفة صادقة عند هذا الأمر توجيهًا وإرشادًا ونصحًا وتذكيرًا. أيها الأحبة الأكارم: الدَّين أمره عظيم وخطره كبير؛ ففيه نزلت أطول آية في أطول سورة في القرآن، عُرفت بآية الدين؛ حيث يقول ربنا جلَّ ذكره -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ... ﴾ [البقرة: 282]. وتخويفًا وتحذيرًا من الدَّين كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام يترك الصلاة على مَنْ عليه دَيْنٌ ليس له وفاء؛ كما في حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بجنازة ليصلي عليها، فقال: هل عليه من دَين؟ قالوا: لا، فصلى عليه، ثم أُتي بجنازة أخرى، فقال: هل عليه من دين؟ قالوا: نعم، قال: صلوا على صاحبكم، قال أبو قتادة: عليَّ دينُه يا رسول الله، فصلى عليه"؛ أخرجه البخاري. وفي رِوايةِ عند أحمَدَ: ثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأبي قَتادةَ بعْدَ الجنازةِ بيَومٍ: "ما فعَلَ الدِّينارانِ؟" وكأنَّه لم يكن الوقْتُ مُسعِفًا في الانشِغالِ بالقضاءِ، يَسأَلُه عن قَضاءِ الدِّينارينِ لأصحابِها وما تَكفَّلَ به عن الميِّتِ، وفيه دَعوةٌ إلى استعجالِ سَدادِ الدَّينِ عن الميِّتِ، فقال أبو قَتادةَ رضِيَ اللهُ عنه: "إنَّما مات أمْسِ"، أي: اعتَذَرَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكأنَّ عُذرَه لانشغالِه بالجنازةِ. قال جابرٌ رضِيَ اللهُ عنه: "فعاد إليه مِن الغَدِ"، أي: عاد أبو قَتادةَ صباحَ اليومِ التالي على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: "لقد قضَيْتُهما"، أي: قَضى ما عليه مِن دَينٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "الآنَ برَّدْتَ عليه جِلْدَه"، أي: نجَا مِن العذابِ الذي كان سيَقَعُ عليه بسَببِ هذا الدَّينِ. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الآخر: (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه). ولما فتح الله تعالى على المسلمين، وأفاء الله عليهم، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي مما أفاء الله تعالى عليه ديونَ المدينين، ويُصلي عليهم، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين، فيسألُ: هل ترك لدينه فضلًا؟ فإن حُدِّث أنه ترك لدينه وفاءً صلى، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم، فلما فتح اللهُ عليه الفتوحَ قال عليه الصلاة والسلام: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن تُوفي من المؤمنين فترك دينًا فعليَّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته"؛ متفق عليه. وقد بلغ التشديدُ في أمر الدين أن الشهيد تغفر لهم جميع ذنوبه إلا الدَّين، كما في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُغفر للشهيد كل ذنب إلا الدَّين"؛ رواه مسلم. قال النووي: "وَأَمَّا قَوْله صلى الله عليه وسلم: (إِلا الدَّيْن)، ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر، لا يُكَفِّر حقوق الآدميين، وإنما يكفر حقوق الله تعالى". وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم، فذكر أن الجهاد في سبيل الله، والإيمان بالله أفضل الأعمال، فقام رجلٌ فقال يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله، تكفَّر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، إن قُتلت في سبيل الله وأنت صابرٌ، محتسب، مقبلٌ غير مدبر، ثم قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قُتلت في سبيل الله، تكفر عني خطاياي؟ فقال له عليه الصلاة والسلام نعم، وأنت صابرٌ محتسب، مقبلٌ غير مدبر، إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك؛ رواه مسلمٌ. وعَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ: الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ)؛ رواه الترمذي (1572)، وصحَّحه الألباني في "صحيح الترمذي". وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "لَا تُخِيفُوا أَنْفُسَكُمْ بِالدَّيْنِ"؛ (أخرجه أحمد)؛ أي: لا تستدينوا فتخيفوا أنفسكم بتبعات الدَّيْن وآثاره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوَّذُ بالله تعالى منه، ففي الصحيحين عن أنس أنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فكنت أسمعه يكثر من أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدَّين، وقهر الرجال، وفي رواية: وغلبة الدَّين، وضلع الدين، هو: ثقل الدين وشدته، وذلك حين لا يترك وفاءً، ولا سيما مع شدة المطالبة، فإنه يكون له ثقلًا، ويكون له شدة وطأة. وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من المأْثَم والمَغْرَم، فقال له قائل: ما أكثرَ ما تستعيذُ من المغرم! فقال عليه الصلاة والسلام: إن الرجل إذا غَرِمَ حَدَّثَ فكذب، ووعد فأخلف"؛ متفق عليه. وهذا أمر مشاهد أيها الإخوة، فإن كثيرًا من المديونين ولاسيما مَنْ لا يجد قضاءً، يلجأ إلى الكذب على الدائن، ويَعِدُهُ بالوفاء ولا يوفي، عافانا الله من ذلك! وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (إِيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ، فَإِنَّ أَوَّلَهُ هَمٌّ، وَآخِرَهُ حَرْبٌ)؛ رواه مالك في الموطأ (2 /770). ووجه كونه حربًا كما قال أمير المؤمنين أن التفريط في ديون الناس من أكبر أسباب الهِجران والقطيعة، والخصومة بين الأقارب والأصدقاء، وقد يصل الأمر إلى الشكاوى في المحاكم؛ مما يُوقع المرءَ في حرج شديد وألم نفسي عميق. هذه بعض النصوص التي تبين خطورة الدين، وفيها الكفاية لمن أراد الهداية. الخطبة الثانية معي في هذه الخطبة ثلاث رسائل: الأولى للمدين، والثانية للدائن، والثالثة لأهل الفضل. أما المدين، فأقول له: لا تفتح باب الدين لكل صغيرة كبيرة، وإنما اجعَل هذه الاستدانة للضروريات التي لا بد منها، كمرض أو فاقة، أو نازلة شديدة؛ لما علمت من خطورة هذا الأمر، وإنك لا تدري هل يقضي عنك من خلَّفت بعدك، أم يقولون: لو أراد أن يقضي عن نفسه لفعل، أما ولم يفعل فلن أفعل، والنماذج في دنيانا أكثر من أن تنحصر! ولا تغضب من صاحب المال إن طالب بحقِّه عند حلول الوقت، فإن أغلظ لك القول، استحبَّ للمدين أن يصبر عليه، ويتحمَّل غلظته، كما في حديث أبي هريرة قال: كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حقٌّ، فأغلظ له، فهمَّ به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لصاحب الحق مقالًا"؛ رواه البخاري ومسلم. ولا تُماطل ما دمت قادرًا على الوفاء، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَيُّ الواجد يُحل عرضَه وعقوبتَه؛ رواه أبو داود والنسائي وعلقه البخاري، وصححه ابن حبان. «لي الواجد»؛ أي مطل الغني القادر على قضاء دينه، ولي بفتح اللام وتشديد الياء؛ أي مطل، يقال: لواه بدينه يلويه ليًّا؛ أي مطَله، والواجد: الغني الموسر. «يحل عرضه»؛ أي يبيح لدائنه وصفه بكونه ظالِمًا، وأنه مماطل، وأنه لا يحب نقاء ذمته وبراءة نفسه، وأصل العرض بكسر العين هو موضع المدح والذم من الإنسان، وما يصونه من نفسه، وحسبُه أن ينتقص ويثلب. «وعقوبته»؛ أي وحبسه أو تأديبه إن طلب الدائن ذلك من الحاكم. وإياك ثم إياك أن تستدين وأنت عازم على عدم القضاء؛ ففي الحديث الصحيح: (أيما رجل تدَّين دينًا وهو مجمع - أي عازم - ألا يوفيه، لَقِيَ الله سارقًا). وأبشـر يا من تريد القضاء؛ فإنك معان من الله إن صدقت نيتك في القضاء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدَّى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله؛ رواه البخاري. وإذا مات وعليه دين كان ينوي قضاءه، ولم يترك مالًا يفي بقضائه، فإنه إن لم يفرط في قضاء الدين في حياته، فإن من عطاء الله أن يرضِّي عنك صاحبَ الدَّين. وأما الدائن، فنقول له: اعلم أن المال الذي بين يديك نعمة وأمانة، استعملك الله فيها؛ فلا تُرابِ بهذا المال، فتدخلَ حربًا مع الله، وأقرض الناس قرضًا حسنًا، فإنك مأجور أجرًا كبيرًا، ويكفيك أن الله قال: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [البقرة: 245]. وروى ابن ماجه في "سننه" عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأيت ليلة أُسري بي على باب الجنة مكتوبًا: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر، فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة). ولا تُعط مالك إلا من تعلم حاجته، فلا تعطه لمتعاطي المخدرات ولا من يتعاملون بالمراهنات والألعاب الإلكترونية أو المرابين؛ فقد قال الله: ﴿ ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا ﴾ [النساء: 5]. واصبر على المستدينين، ولا تَمُن عليهم، ولا تفخر عليهم، إذا لم يظهر منهم مماطلة أو تحايل، ويجمل بالدائن أن ينظرهم إذا طلبوا الإنظار لعسرهم وحاجتهم، وإذا سمت نفسه، فسامحهم في ديونهم، أو وضع عنهم، فهذا هو الفضل والكرم والشرف، فقد ثبت في (صحيح مسلم) قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: "من أنظر معسرًا -يعني: أمهله ولم يَعْجَل عليه - أو وضع عنه، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"، وفي (مسند أحمد) قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلُهُ صَدَقَةً"، وفي رواية: "مثليه"؛ يعني: يكون للدائن بمثل مقدار الدَّيْن في كل يوم صدقة، إذا أمهله وأنظره. و(في الصحيحين): "أن رجلًا كان يداين الناس، فإذا جاءه رجل معسر، قال: لفتيانه: تجاوزوا عنه، لعل الله أن يتجاوز عنا، قال: فلقِي الله فتجاوز عنه". وأما أهل الفضل والموسرون، فأقول لهم: رغَّبت الشـريعة في أن يقوم الموسرون وأهل الفضل بقضاء ديون المحتاجين، ممن حل أجل ديونهم، ولا يقدرون على السداد، أو المأسورين والمحبوسين بديونهم، سواء كان ذلك من زكواتهم أو غيرها، وقد جعل الله سبحانه وتعالى من مصارف الزكاة إعطاءها للغارمين، خاصة إذا كان المدين والدًا أو ولدًا؛ فإن قضاء الديون عن الوالدين أو الأبناء أو أحد الزوجين للآخر فيه أجران، أجر القرابة والصلة، وأجر تفريج الكربات. مسألة فقهية مهمة لها صلة بهذا الموضوع، أنقلها بتمامها من صفحة الأستاذ الدكتور/ عطية لاشين، أستاذ الفقه بجامعة الأزهر الشريف على الفيس بوك. اختلف الفقهاء في مسألة رد القرض عند تغير قيمة النقود، هل يرد بالمثل أم بالقيمة، على ثلاثة أقوال : القول الأول: يجب رد القرض بمثله دون زيادة أو نقصان، حتى وإن تغيَّرت قيمة النقود بمرور الزمان، وهذا ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة في المذهب عندهم؛ [المبسوط للسرخسي (14/30)، ط. دار المعرفة - بيروت -سنة1414هــ، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب (4/340) دار الفكر - الطبعة الثانية - سنة1412هـ، البيان للعمراني (5/466)، دار المنهاج – جدة - الطبعة الأولى سنة1421هـ، المغني لابن قدامة (4/244) ]. جاء في المبسوط للسرخسي: "وَإِنْ اسْتَقْرَضَ دَانَقًا (سُدسُ الدرهم) فُلُوسًا، أَوْ نِصْفَ دِرْهَمٍ فُلُوسٍ فَرَخُصَتْ، أَوْ غَلَتْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إلَّا مِثْلُ عَدَدِ الَّذِي أَخَذَ؛ لِأَنَّ الضَّمَانَ يَلْزَمُهُ بِالْقَبْضِ، وَالْمَقْبُوضُ عَلَى وَجْهِ الْقَرْضِ مَضْمُونٌ بِمِثْلِهِ"؛ [المبسوط للسرخسي (14/30) ] . وجاء في مواهب الجليل: مَنْ أَقْرَضَ فُلُوسًا أَوْ بَاعَ بِهَا سِلْعَةً، ثُمَّ إنَّهُ بَطَلَ التَّعَامُلُ بِتِلْكَ الْفُلُوسِ وَصَارَ التَّعَامُلُ بِغَيْرِهَا فَإِنَّهُ يَجِبُ لَهُ الْفُلُوسُ مَا دَامَتْ مَوْجُودَةً وَلَوْ رَخُصَتْ أَوْ غَلَتْ.."؛ [مواهب الجليل للحطاب (4/340) ] . وجاء في المجموع للنووي: "ويجب على المستقرض رد المثل فيما له مثل؛ لأن مقتضى القرض رد المثل، ولهذا يقال الدنيا قروض ومكافأة، فوجب أن يرد المثل"؛ [المجموع للنووي التكملة الأولى للسبكي (13/174) ] . وجاء في المغني لابن قدامة: "الْمُسْتَقْرِضَ يَرُدُّ الْمِثْلَ فِي الْمِثْلِيَّاتِ، سَوَاءٌ رَخُصَ سِعْرُهُ أَوْ غَلَا، أَوْ كَانَ بِحَالِهِ، وَلَوْ كَانَ مَا أَقْرَضَهُ مَوْجُودًا بِعَيْنِهِ، فَرَدَّهُ مِنْ غَيْرِ عَيْبٍ يَحْدُثُ فِيهِ، لَزِمَ قَبُولُهُ، سَوَاءٌ تَغَيَّرَ سِعْرُهُ أَوْ لَمْ يَتَغَيَّرْ"؛ [المغني لابن قدامة (4/244) ] . واستدلوا على ذلك بالسنة، والقياس، والمعقول : أولًا: السنة : ما ثبت عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ، فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ»؛ [صحيح البخاري، حديث رقم(2174)، كتاب البيوع، بَابُ بَيْعِ الشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، صحيح مسلم، حديث رقم(1587)كتاب المساقاة، بَابُ الصَّرْفِ وَبَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ نَقْدًا] . وفي رواية أخرى عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ اسْتَزَادَ، فَقَدْ أَرْبَى، الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ»؛ [صحيح مسلم، حديث رقم(1584)، كتاب المساقاة، بَابُ الصَّرْفِ وَبَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ نَقْدًا] . وجه الدلالة من الحديث الشريف: دلت هذه الروايات دلالة صريحة على أن التماثل المعتبر في الشريعة، إنما هو التماثل في القدر، ولا عبرة في التفاوت في القيمة ما دامت الأموال ربوية؛ [شرح النووي على صحيح مسلم (11/10)، دار إحياء التراث العربي-بيروت- الطبعة الثانية، سنة1392هـ] . وعلى ذلك، فإذا كان المستقر في الذمة مثلًا مائة ألف، ودفع الطرف الملتزم للطرف الملتزَم له مائة وعشرين، فقد خالف المماثلة والمساواة في المعيَّن قدرًا وجنسًا، فالملتزم زاد، والملتزَم له استزاد، وبالتالي وقعا في الربا؛ كما حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك بقوله: "فَمَنْ زَادَ، أَوِ اسْتَزَادَ، فَقَدْ أَرْبَى، الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ»؛ [أحكام الأوراق النقدية وتغير قيمة العملة وربطها بقائمة الأسعار: د/محمد تقي العثماني (1/172)، ضمن بحوث كتاب: قضايا فقهية معاصرة، طبعة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، موقف الشريعة الإسلامية من ربط الحقوق والالتزامات المؤجلة بمستوى الأسعار: الشيخ عبدالله سليمان المنيع (3/1837)، ضمن بحوث مجلة مجمع الفقه الإسلامي] . ثانيًا: القياس : القياس على السلم (عقد على موصوف في الذمة ببدل يعطَى عاجلًا). وذلك عن طريق قياس تغير قيمة النقود بالرُّخْص، قبل القبض على رُخْص السلعة في السلم قبل تسليمها إلى المُسْلِم، فلو رَخُصَت السلعة في السَّلم قبل تسليمها إلى المسلم، ليس له غيرها، فكذلك عند تغير قيمة النقود ليس للملتزم له إلا ما دفع؛ [نهاية المطلب في دراية المذهب (6/ 5) دار المنهاج - الطبعة: الأولى، 1428هـ- 2007م، المجموع شرح المهذب (9/282)، المغني لابن قدامة (4/244) ] . ثالثًا: المعقول : إن صفة ثمنية (مالية) الفلوس قائمة لا تنعدم بالرخص أو الغلاء، ولكن تتغير بتغير رغائب الناس فيها، وذلك غير معتبر، كما في البيع للحنطة وغيرها؛ [المبسوط للسرخسي (14/30)، المغني لابن قدامة (4/244) ] . القول الثاني: يجب رد النقود بقيمتها من الذهب عند تغير قيمة النقود رخصًا أو غلاء عما كانت عليه، وهذا ما ذهب إليه أبو يوسف في قوله الأخير، وهو المفتَى به في المذهب، والحنابلة في رواية"؛ [حاشية ابن عابدين4/534، الطبعة الثانية، دار الفكر-بيروت- سنة1412هـــ، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (5/127)، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي] . والرجوع إلى القيمة النقدية للنقود يكون يوم إنشاء العقد وقبض المعقود عليه، أي تُقوَّم النقود الورقية يومئذٍ كم كانت تساوي من الذهب، ثم على أساسها يرجع الدين، وذلك لأن الذهب أكثر ثباتًا واستقرارًا، ولم يصبه التذبذب والاضطراب مثل ما أصاب غيره، فلو كان المبلغ المتفق عليه عشرة آلاف، وكان هذا المبلغ يشتري وقت العقد مائة جرام من الذهب، فالواجب على هذا القول عند الرد الالتزام بالمبلغ الذي يشتري به هذا القدر من الذهب؛ [حاشية ابن عابدين4/534، تذبذب قيمة النقود الورقية، وأثره على الحقوق والالتزامات على ضوء قواعد الفقه الإسلامي: د/علي القرة داغي (3/1687)، ضمن بحوث مجلة مجمع الفقه الإسلامي، سنة1417هـــ، العدد الخامس ]. جاء في حاشية ابن عابدين: "حَاصِلُ مَا مَرَّ: أَنَّهُ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ الْمُفْتَى بِهِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْكَسَادِ وَالِانْقِطَاعِ وَالرُّخْصِ وَالْغَلَاءِ فِي أَنَّهُ تَجِبُ قِيمَتُهَا يَوْمَ وَقَعَ الْبَيْعُ أَوْ الْقَرْضُ لَا مِثْلُهَا"؛ [حاشية ابن عابدين4/534] . وجاء في الإنصاف للمرداوي: "ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ: أَنَّ لَهُ رَدَّهُ، سَوَاءٌ رَخُصَ السِّعْرُ أَوْ غَلَا، وَهُوَ صَحِيحٌ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ، وَقِيلَ: يَلْزَمُهُ الْقِيمَةُ إذَا رَخُصَ السِّعْرُ"؛ [الإنصاف للمرداوي 5/127] . واستدلوا على ذلك بالكتاب، والسنة، والمعقول : أولًا: الدليل من القرآن الكريم : قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾ [الحديد: 25]. وجه الدلالة: من المعلوم أن القسط معناه العدل، أي ليتعامل الناس بالعدل في كل شيء، خاصة في معاملاتهم، والمبادئ العامة قاضية بشكل قاطع بتحقيق العدالة ورفع الظلم؛ [تفسير القرطبي (17/ 260)، طبعة دار الكتب المصرية – القاهرة- الطبعة: الثانية، 1384هـ - 1964م] . ومن ثم فمن القسط أن يُرد إلى الدائن ماله حال تغير الأسعار غلاء ورخصًا بقيمته . ثانيًا: الدليل من السنة : ما ثبت عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخَرَ، قُوِّمَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، ثُمَّ عَتَقَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ مُوسِرًا»؛ [أخرجه مسلم في صحيحه، حديث رقم (1501)، كتاب الإيمان، بَابُ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ] . وجه الدلالة من الحديث الشريف: دل هذا الحديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمَّن مُعْتِق نصيبه في عبدٍ بينه وبين غيره بقيمته بلا نقص (وكس) ولا زيادة (شطط)، ولم يضمنه نصيب الشريك بمثله، من باب العدل والإنصاف، والبعد عن الظلم والإجحاف؛ [شرح النووي على صحيح مسلم (11/138 وما بعدها)] . فعُلم من ذلك: أنه يجوز الرجوع إلى القيمة إذا تغيَّرت قيمة النقود رخصًا وغلاءً . ثالثًا: الدليل من المعقول : أنه من باب العدل أن تُرد الأموال المقترضة بقيمتها حال تغير الأسعار غلاءً ورخصًا؛ إذ فكيف يُسْمح بأن ترجع إلى الدائن نقوده بعد أن فقدت جزءًا كبيرًا من قيمتها بمثلها؛ حيث إذ ذلك يؤدي في كثير من الأحوال إلى الظلم بأصحاب الحقوق، فمن دفع قبل خمسة عشر عامًا مائة ألف، وردَّها المدين إلى الدائن بالمثل، لأصاب الدائن خسارة كبيرة وضرر كبير، لا يمكن أن يتفق مع هذه المبادئ السابقة؛ [موقف الشريعة الإسلامية من ربط الحقوق والالتزامات المؤجلة بمستوى الأسعار: الشيخ عبدالله سليمان المنيع (3/1835) ] . القول الثالث: يجب رد النقود بقيمتها من الذهب عند تغير قيمة النقود تغيُّرًا فاحشًا فقط، فإذا كان التغير يسيرًا فتُرد بمثلها، وهذا ما ذهب إليه الرهوني من المالكية . قال الرهوني عند الحديث عن تغير النقود بالرخص أو الغلاء: "قلت: وينبغي أن يقيد ذلك بما إذا لم يكثر ذلك جدًّا، حتى يصير القابض لها كالقابض لما لا كبير منفعة فيه"؛ [حاشية الرهوني على شرح الزرقاني(5/121)، المطبعة الأميرية – مصر - الطبعة الأولى، سنة1306هــ] . واستدل على ذلك: بما سبق من أدلة القول الثاني القائلين بوجوب رد القيمة، وحمل وجوب الرد على التغير الفاحش؛ [حاشية الرهوني على شرح الزرقاني (5/121) ] . القول المختار : بعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم، يتضح أن ما ذهب إليه القول الثاني القائل بوجوب رد النقود بقيمتها من الذهب مطلقًا عند تغير قيمة النقود رخصًا أو غلاءً عما كانت عليه، هو الأولى بالقبول؛ لتحقيقه العدل والإنصاف بطريق مضبوط بعيد عن الاضطراب في تحديد التغير الفاحش واليسير، كما أن القول برد المثل فيه من الإجحاف ما فيه . ولا يقال بأن رد المدين لقيمة النقود حينئذٍ من باب الربا المحرم؛ وذلك لأن الربا هو الزيادة على أصل رأس المال، ورد القيمة حينئذٍ يُعد هو أصل المال، فلا ربا . كما أن القول برد المثل عند التغير الفاحش يجعل الناس تحجم عن الإقراض مع حاجة الناس؛ وذلك تحسبًا من تغير قيمة نقودهم، فكان القول برد قيمة النقود عند تغير قيمتها مطلقًا هو الأولى بالقبول .