Orthodoxy Live September 20, 2026

Dies ist Orthodoxy Live mit Vater Evan Armitage, eine live interaktive Anrufsendung, in der Ihre Fragen zum orthodoxen Glauben beantwortet werden. Vater Evan ist der Priester der St. Spirit and Greek Orthodox Church in Loveland, Colorado. Rufen Sie Ihre Frage unter 1-855-AF-RADIO an. Das ist 1-855-237-2346. Hier ist nun Vater Evan. Guten Abend und willkommen zu Orthodoxy Live, Ihrer live Anrufsendung über den orthodoxen Glauben, ihre Lehren und Traditionen. Ich bin Ihr Gastgeber Vater Evan und wir streamen Ihnen hier heute Abend auf Ancient Faith Radio. Ich freue mich, dass Sie bei uns sind. Dies ist jedoch eine unserer besonderen Mailbag-Folgen. Wenn Sie also die Nummer wählen, die unser Sprecher gerade genannt hat, werden Sie niemanden auf der anderen Seite erreichen. Stattdessen begrüße ich in der Sendung Mike, der oft hinter den Kulissen in unserem Studio sitzt, die Technik betreut, produziert und Ihre Anrufe beantwortet. Und Mike, hier sind wir wieder, eine weitere Folge des Mailbags, die alle möglichen E-Mails und Fragen zusammenfasst, die im Laufe der Wochen hereinkommen, und wir haben noch Hunderte zu bearbeiten. Ja, ich denke, an diesem Punkt übersteigen sie die Anzahl der Briefe an den Weihnachtsmann, die das Postamt jedes Jahr erhält. Sie sind einfach überall verstreut im Hauptquartier von Ancient Faith, buchstäblich aus den Schränken und Türen herausquellend und überall aufgestapelt, hoch aufgetürmt. Das habe ich mir nie so vorgestellt. Ich schätze, Sie haben recht. Ja. Nun, es gibt sicherlich viele, viele Fragen, die noch beantwortet werden müssen. Und ich habe, wie ich in früheren Folgen wie dieser gesagt habe, diese Gelegenheit wirklich zu schätzen gelernt, einige der Fragen durchzugehen, die normalerweise keine Aufmerksamkeit bekommen, weil wir Live-Anrufer haben. Aber für diejenigen von Ihnen, die ein anderes Mal wieder einschalten werden, wenn wir live sind, diese Nummer können Sie sich notieren: 1-855-AF-RADIO-1855-237-2346. Und natürlich, wenn Sie auch heute Abend eine Frage an uns haben, aber wir nicht live streamen, können Sie mich immer noch Ihre Frage per E-Mail an orthodoxyliveatancientfaith.com senden und vielleicht erscheint Ihre Frage aus einem der Schränke, in die wir sie gestopft haben, für eine unserer Mailbag-Folgen. Mike, ich weiß, dass Sie eine Liste von Fragen haben und als wir uns darauf vorbereiteten, auf Sendung zu gehen, sagten Sie, soll ich einfach, wissen Sie, meine mehrere Fragen durchgehen, die ich habe, und wie üblich bin ich so, ja, ich weiß nicht, was Sie fragen werden, und es ist fast besser, wenn ich es nicht weiß. Es ist einfach besser, einfach einzusteigen. Vielleicht sollten wir also einfach zu unserer ersten Frage kommen. Absolut. Sofort. Gut. Los geht's. Diese kommt von Chance, der fragt: Werden wir in dem Zeitpunkt geboren, in dem wir geboren werden, weil dieses Leben das Leben ist, in dem wir am ehesten die Seligkeit erlangen können? Wissen Sie, das ist einfach eine faszinierende Frage. Und ich denke, wissen Sie, es steckt tatsächlich viel hinter der Frage und glauben Sie es oder nicht, einige der Leuchttürme des Glaubens wie der heilige Johannes Chrysostomos, der heilige Basilius der Große, sie haben eine ähnliche Art von Frage behandelt. Und die Art, wie sie, wissen Sie, sie behandelten, bezog sich auf, zum Beispiel, in den Evangelien, die Ankunft der Magier, die, wissen Sie, wir und sind die Äquivalente unserer modernen Astrologen, richtig? Und Astronomen, wissen Sie, es war eine Art technische Fähigkeit. Aber im Gegensatz zu vielleicht den meisten von uns heute, obwohl es immer noch Leute gibt, die so etwas fragen, wissen Sie, was ist Ihr Sternzeichen, und sie wollen wissen, in welcher Phase des Saturns Sie geboren wurden. Ich kenne nicht einmal alle Fachbegriffe. Aber es gab, wissen Sie, zu Zeiten Christi, das Gefühl, dass, wissen Sie, wo Sie geboren wurden und wann Sie geboren wurden und die Zeit, in der Sie geboren wurden, all das würde, wissen Sie, Aspekte Ihres Lebens vorbestimmen, wissen Sie, bis hin zu Ihrer Persönlichkeit und dem, was Sie tun würden und wer Sie werden würden und die Größe all dessen. Und so, wissen Sie, sie kommentieren dies und kommentieren, wissen Sie, Christi Geburt und sagen, wissen Sie, nichts davon ist wahr. Wissen Sie, nichts davon ist Teil des Plans Gottes. Tatsächlich vernichten Freiheit und die Ankunft Christi all das buchstäblich. Und stattdessen verstehen wir, dass eine menschliche Person und ihre Handlungsfähigkeit ist nicht vorbestimmt, weißt du, und was sie tun können und wer sie werden können, ist wirklich eine Frage ihres eigenen Verhältnisses zu Gott in diesem Leben. Und so, weißt du, ich denke, die Befreiung von dieser Art des Denkens wird im Christentum eingeleitet. Richtig? Wir haben vor ein paar Wochen eine Exerzitienwoche über das Gebet abgehalten, und wir haben uns das Gebet des Herrn, unser Vater, angesehen, richtig? Der du bist im Himmel. Und dieses einfache Wort, Vater, ist befreiend in dem Moment, in dem Christus es aussprach, weil es kein Gefühl gab, dass Menschen, weißt du, im Sinne von gleich gemein waren. Weißt du, Frauen wurden als weniger als Männer betrachtet, und die Reichen mehr als die Armen, und die Mächtigen hatten sicherlich einen Platz in der Gesellschaft, den, weißt du, die Ohnmächtigen nicht hatten. Und diese Verwendung des Wortes Vater veränderte alles, richtig? Wir haben einen gemeinsamen Vater. Wir stehen vor Ihm, nicht auf der Grundlage unseres Status, unseres Reichtums, der Ordnung unserer Geburt, des Ortes unserer Geburt, der Menschen, die uns geboren haben, richtig? Keines davon ist wahr. Und wir sehen das bei den Heiligen, richtig? Der niedrigste, weißt du, der ungebildete Bewohner einer abgelegenen Kleinstadt wird ein Leuchtturm in der Kirche wegen seiner Buße und seines Verhältnisses zu Christus. Und das ist eine wichtige Sache, die man hervorheben sollte, richtig? Wir haben nicht diese Art des Denkens. Und so könnte man sagen, dass selbst die besondere Zeit, in der man geboren wird, nicht im Sinne der Idee basiert, dass dies die beste Zeit für einen ist, um seine Seligkeit zu erlangen. Wenn ich geboren wurde, ich wurde am 31. März 1969 geboren. Wenn ich ein Jahrzehnt später im Herbst statt im Frühling geboren worden wäre, würde das die Möglichkeit, die ich habe, meine Seligkeit zu erlangen, nicht verändern, richtig? Und doch könnten wir auch sagen, dass die Tatsache, dass wir geboren werden, weißt du, in Gottes Vorsehung passt, richtig? Und wir könnten uns die Frage stellen, weißt du, was mache ich mit dem Leben, das Gott mir gegeben hat? Und das ist ziemlich wichtig. Und die Kirche gibt uns eine Möglichkeit, uns umzuerichten um, weißt du, wer wir sind und den Zeitplan unseres Lebens. Weißt du, ich erinnere mich, ich denke, es war letzten Sonntag, jemand hat angerufen und gefragt, wie man seinen Namenstag feiern soll. Und wir haben darüber gesprochen, weißt du, wie, wenn man einen Geburtstag hat, die Leute normalerweise deine Party werfen und dir Geschenke geben. Und wenn man einen Namenstag hat, wirft man eine Party und man gibt Geschenke. Es ist sozusagen das Gegenteil. Und so gibt es eine Art, wie die Kirche unser Leben sehr anders betrachtet als die Welt, richtig? Also könnten wir sagen, weißt du, vielleicht ist der wichtigste Tag der Tag unserer Taufe. Und dann, weißt du, unser Festtag. Und dann könnten wir die anderen sakramentalen Ereignisse in unserem Leben markieren, vielleicht den Tag, an dem wir geheiratet haben, weißt du, aber wegen dieser sakramentalen Gnade, die kam. Und dann wird die Kirche natürlich nicht den Tag feiern, an dem wir geboren werden, sondern die Kirche feiert den Tag, an dem wir hinübergehen, weißt du, den Tag, an dem wir einschlafen. Das ist es, was wir mit den Heiligen tun. Also ist es eine vollständige Neuordnung, richtig? Aber ich würde nicht sagen, dass die besondere Zeit, in der man geboren wird, irgendeine spezifische geistliche Kraft oder vorhersagende Bedeutung hat, zumindest nicht innerhalb der Idee des orthodoxen Christentums, und dass, weißt du, wir kein Produkt der Zeit, des Ortes, der Sterne sind, unter denen wir geboren wurden. Stattdessen sind wir eine Person, die im Bild Gottes geschaffen wurde, Freiheit besitzend und zur Gemeinschaft mit Ihm berufen. Weißt du, so würde ich das beantworten. Aber das ist eine interessante Frage. Ja, ich wirklich, ich weiß nicht. Es hat mich irgendwie getroffen, ich denke, einfach wegen der starken Konnotation. Vielleicht projiziere ich nur. Ich habe, ich habe irgendwie in dies einen starken Sinn von warum ich hineininterpretiert. Und, weißt du, es ist, das ist eine sehr berechtigte Frage und sie ist gestellt worden, weißt du, im Grunde seit dem Sündenfall. Und ja, ich denke, das ist wirklich sozusagen das ganze Thema von viel des Alten Testaments wirklich und sie haben sich sozusagen dramatisch mit dieser Frage abgequält. Und ich denke, dass das wahrscheinlich wäre, ich weiß nicht, etwas, das einer Beratung ähnelt, die ich für jemanden hätte, der sich sozusagen damit herumschlägt, ist das Drama des Alten Testaments, weißt du, mit einem guten Führer durch sie. Ich denke, dass jemand daraus viel Weisheit ziehen könnte. Ja, und ich denke, das Gefühl des Fatalismus, wie „Warum ich?", weißt du, natürlich, weißt du, es liegt daran, wer ich war, wer ich, weißt du, wem ich in meiner Herkunftsfamilie geboren wurde, der Ort meiner Geburt. Wieder ist all das in das Leben der Heiligen eingeprägt. Wir sehen einfach nicht, dass das zu einem begrenzenden Faktor wird, weißt du. Tatsächlich sehen wir ständig Menschen, die über jede Lebensumstände hinauswachsen, über jede Trauer oder Schwierigkeit, die ihnen entgegenwirft, und das ist inspirierend, weißt du. Und selbst wenn jemand ins Exil geschickt oder im Gefängnis eingesperrt wird, ändert das nicht, was möglich ist. Und wir, wieder, wir sehen das bei modernen Heiligen wie dem Heiligen Nektarios, oder? Er wird abgestoßen. Er wird verfolgt. Und doch inmitten davon wird er etwas Schönes für Gott und für die Welt. Und dann sehen wir das bei Heiligen von einst, wie zum Beispiel beim Heiligen Johannes, er stirbt im Exil, oder? Und doch bei seinem Tod, an den Rändern des Reiches, weißt du, krank und auf der Reise, sagt er: Ehre sei Gott für alle Dinge. Und so ist es wirklich erstaunlich, das zu bemerken. Und ich denke, das ist vielleicht ein anderer Weg, diese Idee der Zeit und der Vorsehung meiner Geburt zu betrachten, oder? Also, ja. Nun, in Ordnung. Was haben wir noch heute Abend? Wir haben viele interessante Fragen bekommen, besonders eine wirklich, wie eine Flut im vergangenen Monat. Diese hier kommt von Lisa aus Louisiana. Sie war ein wenig schüchtern. Sie wollte nicht in die Sendung kommen, aber sie hat angerufen, um uns eine Nachricht zu hinterlassen, wie so viele Menschen es tun können, wenn sie sich nicht wohl dabei fühlen, es live zu besprechen. Und sie schreibt, also sie ist im Grunde, sie hat mir mitgeteilt, dass sie eine Suchende im Orthodoxen ist, die ChatGPT verwendet hat, um viele grundlegende Fragen über den Glauben zu beantworten. Also ist sie sich bewusst, dass es wahrscheinlich nicht die zuverlässigste Informationsquelle der Welt ist. Also wollte sie etwas mit dir besprechen. Im Grunde hat sie eine Sache, die ihr auf ihrem Weg Schwierigkeiten bereitet hat, hoffentlich, Gott will es, in die Kirche, dass sie wirklich Schwierigkeiten mit der Geschwindigkeit hat, mit der die Chantoren zu scheinen, die Gebete zu hetzen oder zu beschleunigen. Es hat sie fast so getroffen, als wollten die Chantoren nicht wirklich beten oder sie waren nicht begeistert von dem, was sie taten. Und sie hat ChatGPT gefragt und wurde gesagt, dass der Grund, warum die Orthodoxen das tun, darin liegt, dass man nicht zu viel rational über das nachdenkt, was gebetet wird. Also werden die Gebete eher wie Medizin angewendet und zur Heilung durch die Kirche im Namen der Menschen. Und sie wollte nur wissen, ob das eine Art korrekte Zusammenfassung dieser Dinge ist. Ja. Nun, ich denke, bevor wir überhaupt auf die spezifische Frage eingehen, ist es vielleicht wichtig, etwas anzusprechen, das sie am Anfang ihrer Frage erwähnt, nämlich die Verwendung von Technologie, um über den Glauben zu lernen. Und ich denke, es gibt Menschen auf beiden Seiten dieser Idee, Menschen, die sagen würden, oh, man sollte nichts verwenden. Es ist so etwas wie die Bewegung des alten Kalenders. Oder dass keine Innovation akzeptabel ist. Menschen wollen noch Kirchen ohne Strom haben. Und dann gibt es diejenigen, die sagen, nein, bringen wir alles ein. Lasst uns Touchscreens in die Kirchenbänke setzen und jeden verkabeln. Und ich denke, keiner dieser Extreme ist besonders hilfreich, wie es normalerweise der Fall ist. Ich denke an Technologie wie an ein Geländer. Denn wenn man die Treppe hinauf- oder hinuntersteigt, und je nach deiner Stärke und deinem Eifer und der Tageszeit und dem Licht und der Rutschigkeit, wenn ich das über die Treppe sagen darf, könntest du ein Geländer brauchen. Und wir können sagen, dass Technologie die Kirche zweifellos über die Jahrhunderte hinweg unterstützt hat. Die Kirche hat sich nie vor Technologie gefürchtet, aber sie muss angemessen verwendet werden und muss im Kontext und Rahmen der Kirche verwendet werden und nicht für sich allein. Also ich denke nicht, dass Chats. Ich meine, ich denke, es gibt einige Dinge zu bedenken bei der Verwendung von Chat wegen seiner Umweltauswirkungen. Und es gibt sicherlich Literatur darüber. Und ich denke, es gibt einige Sachen da draußen Es gibt etwas über das Lesen von Büchern und die Verarbeitung und die langsame Anhäufung von Wissen, und ich bin älter. Also den Großteil dessen, was ich weiß, musste ich auf die altmodische Weise lernen. Aber Chat kann verwendet werden. Gut, es als Überprüfung zu nutzen, während sie es tut. Okay. Also diese Idee, warum der bestimmte Chantist in der Kirche, der ich beigewohnt habe, auf eine Weise chantet, die vielleicht in einem schnellen Tempo ist? Die Antwort, die sie von Chat bekommen hat, ist eine Antwort, aber es ist nicht die Antwort. Was ich damit meine, ist, dass es völlig akzeptabel ist, dass Chantisten nicht schnell chanten. Und tatsächlich ist eines der zentralen Bücher, die verwendet werden, um jemandem beizubringen, wie man chantet, das Anastasimetaryon genannt. Ich erwarte nicht, dass ihr dieses Wort wiederholen oder buchstabieren könnt. Ja. Es sind die Hymnen der Auferstehung, die mit dem Samstagabend, den Vespern und dem Sonntag, den Matines, zusammenhängen. Und es ist die orthodoxe und die Vesperfeier unserer Feier während der Woche in den acht Modi. Und es gibt die langsamen und die schnellen Melodien. Das bloße Vorhandensein von langsam und schnell sagt dir, dass es einen Nutzen und einen Grund für beide gibt. Richtig. Richtig. Und so, weißt du, einfach zu sagen, nun, alles Chanten sollte schnell sein, damit, weißt du, der rationale Verstand nicht dazu kommt, teilzuhaben, wäre eine Antwort, aber es ist nicht die Antwort. Und es ist eine Möglichkeit, warum es vielleicht so gemacht wurde. Aber es ist nicht wieder die einzige Möglichkeit. Es gibt Zeiten und Gründe für langsames Chanten und es gibt Zeiten und Jahreszeiten für Chanten mit einem schnelleren Tempo. Einige dieser Gründe sind praktisch. Richtig. Also, weißt du, in einer Pfarrei mit vielen Kindern und Familien, jungen Familien in meiner Pfarrei, die Liturgie, ich sage nicht so schnell, aber wir sind effizient. Weißt du, wir beginnen um 9:30 mit der Göttlichen Liturgie und wir sind um 11 fertig. Okay. Manchmal 11:15. Aber es gibt Zeiten des Jahres, der Heilige Donnerstag. Diese Feier wird nicht effizient sein. Sie wird lang sein. Richtig. Es ist angemessen und es ist verständlich, dass es so ist. Ich würde auch sagen, dass ein Hymnus, ob er langsam oder schnell ist, unverständlich werden kann. Richtig. Und das ist etwas, mit dem ich aufrichtig nicht einverstanden bin. Die Hymnen sollen gehört und, wenn man so will, von den Menschen verstanden werden. Es ist das Mittel unserer Theologie. Es ist das Mittel unserer Unterweisung der Menschen. Also, zum Beispiel, es gibt eine Art von Chanten, die sehr langsame Melodien verwendet und sogar die Verwendung von Phonetik. Teddy Dem ist eine der Arten, auf die Chantisten wissen werden, wovon ich spreche. Ich bin damit in der Pfarrei nicht einverstanden, weil es den Hymnus wirklich in die Länge zieht. Das Wort könnte in die Länge gezogen werden über, Anführungszeichen, in westlichen Denkweisen, mehrere Takte. Und so verliert man sogar den Faden der Worte. Aber für diejenigen in einem Kloster, die in tiefer kontemplativer Gebet sind, könnte es nützlich sein. Richtig. Und dann gibt es andere Dinge, die beeinflussen, was vor sich geht. Die Umgebung, das bedeutet die Jahreszeit, die liturgische Jahreszeit. Es könnte die Präferenz des Priesters oder des lokalen Hierarchen sein. Es könnte der Fertigkeitssatz des Chantisten sein. Es ist leichter, etwas schnell zu chanten als langsam. Wenn du etwas langsam chanten willst, musst du sehr gute vokale Kontrolle und Qualität haben. Weniger Geschick wird benötigt, um etwas schnell zu machen. Du bemerkst weniger der Unvollkommenheiten. Ich denke, dass das goldene Mittel wirklich der Ort ist, an dem wir sein sollten. Nicht zu schnell, nicht zu langsam, sozusagen Goldilocks. Nicht zu heiß, nicht zu kalt, sondern genau richtig. Und das ermöglicht es den Menschen zu beten. Es ermöglicht es der Person, die sitzt und oder steht oder kniet während des Chantens, nicht in ihren eigenen Gedanken gefangen zu werden. Richtig. Es gibt ein Gefühl, dass der Gesang unsere eigenen Gedanken verdrängt. Das ist wahr. Das ist wahr von den Gebeten. Es ist wahr von der gesamten Feier. Aber es gibt keine einzelne Art, auf die wir irgendwelche dieser Dinge ausführen und die Ablenkung loswerden könnten. Richtig. Das ist eine vollherzige Übung. Also einfach zu sagen, nun, wenn wir schnell chanten, wird es die Menschen davon abhalten, in den rationalen Verstand zu wechseln. Es ist wie, wovon redest du? Und zur gleichen Zeit würden wir nicht sagen, nun, wir wollen nicht, dass du rational bist. Weißt du, eigentlich gibt es Gebete in die Kirche. Ihr seid die vernünftige Herde. Wir nennen sie das Volk Gottes. Richtig. Wir sind nicht wie eine sinnlose, gesichtslose, charakterlose Menschenmenge. Weißt du, es gibt bestimmte Personen mit bestimmten Ideen und Herausforderungen und Talenten. Richtig. Dem das Gesang wird dargebracht. Richtig. Und dann würde ich abschließend sagen, weißt du, je nach Kontext, ist es natürlich wichtig, dass der Gesang nicht ausschließlich, weißt du, performativ ist. Ich sage ausschließlich, weil, weißt du, wenn er nicht in irgendeinem Maße performativ ist, ist er schwer zu hören. Ja. Richtig. Mit anderen Worten, wir müssen unsere Chantoren haben, die ausgebildet sind und gut singen können. Also, weißt du, das ist, ich meine nicht performativ im Sinne von, dies wird für mich und für meinen Stolz und damit jeder mich kennt, aber man muss wissen, wie man die Hymnen singt und sie gut singt. Und auch das Chanten sollte nicht nur für Chantoren sein. Es ist nicht so, dass, nun, ich liebe diese bestimmte Fassung der cherubischen Hymnen wirklich. Oh, und sie ist kompliziert. Und, weißt du, einen Moment, es gibt Menschen in der Kirche. Und, und, und letztlich wollen wir, dass die Menschen in der Lage sind, die Hymnen zu singen. Sie müssen sie kennen und sie singen, damit sie sie lernen und von ihnen geformt werden können. Richtig. Und so, aber das ist eine gute Frage. Und ich mag sie. Ja. Es ist definitiv ein Nachdenkanlass für jemanden wie mich, der in den letzten Jahren in vielen verschiedenen christlichen Traditionen war. Ich weiß nicht, was es mit der Orthodoxie auf sich hat, dass sie einen zum Nachdenken über das Tempo bringt. Ich denke, es ist, weil wir so viele vorgeschriebene Gesänge während der liturgischen Dienste haben. Also für Protestanten, weißt du, sie haben schon irge

This is Orthodoxy Live with Father Evan Armitage, a live interactive call-in program where your questions about the Orthodox faith are addressed. Father Evan is the priest at St. Spirit and Greek Orthodox Church in Loveland, Colorado. Call in your question at 1-855-AF-RADIO. That's 1-855-237-2346. Here now is Father Evan. Good evening and welcome to Orthodoxy Live, your live call-in show about the Orthodox faith, her teachings and traditions. I'm your host Father Evan and we're streaming to you here tonight on Ancient Faith Radio. I'm glad you're with us. However, this is one of our special mailbag episodes. So if you dial into the number that our announcer just gave, you won't get anybody on the other side. Instead I welcome to the program Mike who is often sitting behind the scenes in our studio engineering, producing and answering your calls. And Mike, here we are again, one more episode of the mailbag that sort of accumulates all sorts of emails and questions that come in throughout the weeks and we still have hundreds to get through. Yeah, I think at this point they outnumber the amount of letters to Santa that the post office gets every year. They're just strewn everywhere at Ancient Faith headquarters, literally coming out of the closets and doors and piled everywhere, stacked high. I never thought of it that way. I guess you're right. Yeah. Well, there are certainly many, many questions, still the answer. And I've, as I've said in previous episodes like this, really come to enjoy this opportunity to kind of go through some of the questions that don't usually get attention because we've got live callers going. But for those of you who will be tuning in again another time when we are live, that number you can jot it down is 1-855-AF-RADIO-1855-237-2346. And of course, if you've got a question for us even tonight, but we're not streaming live, you can still email me with your question at orthodoxyliveatancientfaith.com and maybe your question will appear out of one of the closets in which we've stuffed them for one of our mailbag episodes. Mike, I know you've got a list of questions and as we were getting ready to go on there, you said, should I just, you know, kind of go through my several questions that I have and as usual, I'm like, yeah, I don't know what you're going to ask and it's almost better if I don't. It's just better to just jump in. So maybe we should just get to our first question. Absolutely. Right off the top. All right. Here we go. This one comes from Chance, who asks, are we born at the time we are born because this life is the life in which we are most likely to attain salvation? You know, that's just a fascinating question. And I think, you know, there's a lot actually behind the question and believe it or not, some of the luminaries of the faith like St. John, Chrysostom, St. Basil, the great, they addressed a similar type of question. And the way that they, you know, addressed it was related to, for example, in the Gospels, the arrival of the Magi, which, you know, we're and are the equivalent of our modern day astrologists, right? And astronomers, you know, it was kind of a technical skill. But unlike maybe most of us today, although there are still people who sort of ask, you know, what's your sign and they want to know what phase of Saturn you were born in. I don't even know all the lingo. But there was, you know, in the day of Christ, the sense that, you know, where you were born and when you were born and the time you were born, all of that would predetermine, you know, aspects of your life, you know, down to your personality and what you would do and who you'd become and the greatness of it all. And so, you know, they comment on this and commenting on, you know, Christ's birth and say, you know, none of that is true. You know, none of that is part of God's plan. In fact, freedom and the coming of Christ actually kind of obliterates all of that. And instead, we understand that a human person and their agency is not predetermined, you know, and what they can do and who they can become is really a matter of their own relationship with God in this life. And so, you know, I think the liberation from that type of thinking is inaugurated in Christianity. Right? We gave a retreat a couple of weeks ago on prayer and we were looking at the prayer of the Lord, our Father, right? Who art in heaven. And that simple word, hour, is liberating at the time that Christ uttered it because there was no sense of people being, you know, common in the sense of equal. You know, women were looked at as less than men and the rich more than the poor and the powerful certainly had a place in society that, you know, those without power didn't. And that use of the word hour changed everything, right? We have a common Father. We stand before Him, not based on our status, our wealth, the order of our birth, the place of our birth, the people who gave birth to us, right? None of that's true. And we see that in the saints, right? The lowest, you know, uneducated backwater sort of town dweller becomes a luminary in the church because of their repentance and their relationship with Christ. And so that's an important thing to point out, right? We don't have that kind of thinking. And so it would go to say that even the particular time you are born is not in the sense based upon the idea that this is the best time for you to even attain your salvation. If I was born, I was born in 1969, March 31st. If I was born a decade later in the fall instead of the spring, that wouldn't change the opportunity I have to attain salvation, right? Yet, we could also say by the fact that we are born, you know, this fits into God's providence, right? And we could ask ourselves the question, you know, what am I doing with the life that God has given me? And that's pretty important. And the church gives us a way of reorienting ourselves around, you know, who we are and the timeline of our life. You know, I remember, I think it was this past Sunday, somebody called in about how to celebrate their name day. And we talked about, you know, how when you have a birthday, people usually throw your party and give you gifts. And when you have a name day, you throw a party and you give gifts. It's kind of the opposite. And so there's a way the church looks at our life very differently than the world does, right? So we might say, you know, perhaps maybe the most important day is the day of our baptism. And then, you know, our feast day. And then we might mark the other sacramental events in our life, maybe the day we got married, you know, but because of that sacramental grace that came. And then of course, the church is going to celebrate not the day we are born, but rather the church celebrates the day that we pass, you know, the day we fall asleep. That's what we do with saints. So it's a complete reordering, right? But I wouldn't say that the particular time that you're born has any specific spiritual power or predictive significance, at least not within the idea of Orthodox Christianity, and that, you know, we're not a product of the time, the place, the stars that we were born under. Instead we are a person created in the image of God, possessing freedom and called to communion with them. You know, that's how I'd answer that. But that's an interesting question. Yeah, I really, I don't know. It kind of struck me, I think, just because of the strong connotation. Maybe I'm just projecting. I read, I kind of read into this strong sense of why me. And, you know, it's, that's a very fair question and it's been asked, you know, basically since the fall. And yeah, I guess that's really kind of the whole theme of a lot of the old Testament really and they kind of dramatically struggled with that question. And I think that that's probably would be, I don't know, anything resembling advice I'd have for somebody kind of grappling with that is the drama of the Old Testament, you know, with a good guide through it. I think that somebody could drive a lot of wisdom from that. Yeah, and I think the sense of fatalism like why me, you know, of course, you know, it's because of who I was, who I, you know, who I was born to my family of origin, the place of my birth. Again, all that's racked in the life of the saints. We just don't see that becoming a limiting factor, you know. In fact, we see constantly people who rise above every circumstance of life, every sorrow or difficulty thrown at them and that's inspiring, you know. And even if someone is exiled or locked away in prison, it doesn't change what's possible. And we, again, we see that in modern saints like Saint Nectarios, right? He's cast off. He's persecuted. And yet in the midst of that, he becomes something beautiful for God and for the world. And then we see that in saints of old, like for example, in Saint John, he dies in exile, right? And yet at his death, in the fringes of the empire, you know, sick and on the road, he says, glory to God for all things. And so it's amazing really to notice that. And I think that's maybe another way to look at this idea of time and the providence of my birth, right? So, yeah. Anyway, OK. What else do we got tonight? We have had a lot of interesting questions come in, especially kind of a really, like a deluge in the past month. This one comes from Lisa from Louisiana. She was a little shy. She didn't want to come on the show, but she called in to leave us a message as so many people can do if they don't feel comfortable discussing it live. And she writes, so she's basically, she related to me that she's an inquirer into orthodoxy who has been using chat GPT to answer a lot of basic questions about the faith. So she's aware that it's probably not the most reliable source of information in the world. So she wanted to run something past you. Basically one thing that's caused her difficulty in her journey, hopefully, God willing, into the church is that she really has trouble with the speed at which chanters seem to kind of rush or speed through prayers. It almost struck her like the chanters didn't really want to be praying or they were not enthusiastic about what they were doing. And she asked chat GPT and was told that the reason why the orthodox do this is so that you don't rationally think too much about what's being prayed. So the prayers are being applied more like medicine and for healing by the church on behalf of the people. And she just wanted to know if that is kind of a correct summary of those things. Yeah. Well, I think before we even get into the specific question, I think it is important maybe to address something that she mentions in the opening of her question, which is the use of technology to learn about faith. And I think there are people on either sides of this idea, people who would say, oh, you should use nothing. It's kind of like the movement of the old calendar. Or that no innovation is acceptable. People want to still have churches without electricity. And then there are those who are like, no, bring it all in. Let's put touchscreens in the pews and wire everybody up. And I don't think either of those extremes are particularly helpful as usually is the case. I think of technology as like a handrail. Because when you're climbing up the stairs or down the stairs, and depending on your strength and vigor and time of day and the light and the slippery ness, if I could say that of the stairs, you might need a handrail. And we can say that technology has certainly assisted the church throughout the centuries. The church has never been afraid of technology, but it has to be used appropriately and has to be used within the context and framework of the church and not on its own. So I don't think chats. I mean, I think there are some things to think about when using chat because of its environmental impact. And there's certainly literature out about that. And I think there's some stuff out there about there is something about reading books and processing and the slow accumulation of knowledge, which I'm older. So most of what I know, I had to do it the old fashioned way. But chat can be used. Good to check it as she's doing. Okay. So this idea of why does the particular chanter at the church that I've attended chant in a manner that's maybe at a fast pace? The answer she got from chat is an answer, but it's not the answer. What I mean by that is it is perfectly acceptable for chanters not to chant quickly. And in fact, one of the central books that is used to teach someone how to chant is called the Anastasimetaryon. I don't expect you to be able to repeat that word or spell it. Yeah. It's the hymns of the resurrection related to Saturday night, Vespers and Sunday, Mattens. And so it's the orthodox and the and the Vesper service of our celebration during the week in the eight modes. And there is the slow and the fast melodies. The very existence of slow and fast tells you that there is a usefulness and a reason for both. Right. Right. And so, you know, just saying, well, all chanting should be fast so that, you know, the rational mind doesn't get to participate would be an answer, but it's not the answer. And it's a possibility for why perhaps it's been done. But it's not again the only possibility. There are, there are times and reasons for slow chant and there are times and seasons for chanting with a quicker pace. Some of those reasons are practical. Right. So, you know, in a parish with a lot of children and family, young families in my parish, the liturgy, I don't say as quick, but we're efficient. You know, we start at 930 with the divine liturgy and we're done at 11. Okay. Sometimes 1115. But there are times of the year, Holy Thursday. That service is not going to be efficient. It's going to be long. Right. It's appropriate and it's understandable that it is. I would also say that whether a hymn is slow or fast, it can become unintelligible. Right. And that is something that I disagree with wholeheartedly. The hymns are to be heard and, if you will, understood by the people. It's the means of our theology. It's the means of our instruction of the people. So, for example, there's a type of chant using very slow melodies and even the use of phonetics. Teddy Dem is one of the ways that chanters will know what I'm talking about. I don't agree with it in parish use because it really draws out the hymn. The word might be drawn out over, quote unquote, in Western ways of thinking, several measures. And so you even lose track of the words. But for those in a monastery who are in deep contemplative prayer, it might be useful. Right. And then there are other things that impact what's going on. The setting, that means the time of year, the liturgical season. It could be the preference of the priest or the local hierarch. It could be the skill set of the chanter. It's easier to chant something quick than slow. If you're going to chant something slow, you've got to have very good vocal control and quality. Less skill is needed to do something quickly. You notice fewer of the imperfections. I think that the golden medium is really where we should be. Not too fast, not too slow, kind of goldilocks. Not too hot, not too cold, but just right. And this allows for people to pray. It does allow for the person sitting and or standing or kneeling during the chanting to not get caught up in their own thoughts. Right. There is a sense of the chant displacing our own thoughts. That's true. That's true of the prayers. It's true of the entire service. But there's no single way in which we could execute any of those things and get rid of distraction. Right. That's a full hearty exercise. So simply to say, well, if we chant fast, it'll keep people from switching into the rational mind. It's like, what are you talking about? And at the same time, we wouldn't say, well, we don't want you to be rational. You know, actually there's prayers in the church. You're rational flock. We call the people of God. Right. We're not like a mindless, faceless personality lacking mob. You know, there are specific persons with specific ideas and challenges and talents. Right. That the chanting is it is being offered to. Right. And then finally, I would say, you know, depending on the setting, it is of course important that chant not be solely, you know, performative. I say solely because, you know, if it's not to some degree performative, it's hard to listen to. Yeah. Right. In other words, we do need our chanters to be trained and to be able to sing well. So, you know, that's, I don't mean performative in the sense of this is done for me and for my pride and for everybody knows me, but you have to know how to do the hymns and sing them well. And also chanting shouldn't just be for chanters. It's not like, well, I really love this specific setting of the cherubic hymns. Oh, and it's complicated. And, you know, wait a minute, there's people in the church. And, and, and ultimately we want the people to be able to sing the hymns. They got to know them and sing them so that they can learn them and be formed by them. Right. And so, but that's a good question. And I like it. Yeah. It's definitely food for thought as somebody like myself who's been in a lot of different Christian traditions over the years. I don't know what it is about orthodoxy that does get you thinking about pace. I think it's because we do so many prescribed chants throughout the liturgical services. So for Protestant, you know, they're already kind of struggling with the idea of, you know, vain repetitions and, you know, conflating the two and making it so that, you know, they think that all repetitions are vain sometimes. I've heard that before. And, you know, I think my only observation would be that I've never been to any church service anywhere where it was like the perfect pace. I think, you know, there are some parts that sometimes feel a little too fast and sometimes feel a little too flow, but it's, you know, it's not up to me and it's not up to my feelings, right, about whether or not that was, that was the appropriate pace. And, yeah, just I think it's, you know, it's a way to literally try to fit yourself into the rhythms of the church. Yeah, and something to say there, you know, Mike, you mentioned never having it, you know, maybe just right. In a parish like mine, you know, we have several lead chanters. So, and they're all a little bit different. So if you did the Orthodox service with, you know, Matt versus Lily versus Jay versus Charlotte versus, you know, and on and on I go, it's going to be different. Right. Okay. The second thing, and I want to, you brought up something really important, this idea of repetition. You know, it's interesting when we go to learn something. You know, like our ABCs, how song helps us, right? You learn your ABCs, ABC, D, F, G, you know the song. Yeah, absolutely. Right. You learned it when you were a kid before you could write. Yeah. And you can still sing it. And you know all the layers of the alphabet. And so there's something about singing that helps in learning and remembering. Right. And then there's also something truly elevated about song. You know, the spoken word is certainly beautiful, but when it's put to song, it can take on a different quality and spiritual character. And the repetition, you know, like if I say Lord of mercy one time in a day and that's it, it's likely that it will be hard for me to even connect with what I'm saying. So sometimes we have to remember that the repetition is to get us to finally pray it. Like if you say Lord of mercy 40 times, right, maybe at the 38th time, you actually are praying it. Yeah. I would hope at some point I would actually be more emotionally connected to what I'm saying, you know. Yeah. And then there is the sense that, you know, the language of the church through the repetition of our prayers becomes our language. As someo