25690805pm--จากสะอาดสู่สงบและสว่าง

Wenn es um die Praxis der Dharma geht, weil wir das Wesentliche erfassen müssen, dass die wichtigste Sache die Vermeidung von Übertretungen ist. Diese Vermeidung ist für jeden von uns ein Weg der Zeit. Manche von uns sind bereits vollständig. Das ist die Disziplin der Sīla. Die Disziplin der Sīla ist die Grundlage der Konzentration und Weisheit. Sīla bedeutet auch, dass die Praxis der Sīla, die Vermeidung der Sīla, die Vermeidung der Sīla der Tathāgata, die Bedeutung von Sīla, das ist das Verlassen der falschen Handlungen. Wie die Sīla, die der Buddha lehrte, die Praxis, gemeinsam als die Vermeidung der Übertretungen bezeichnet wird, das ist die Vermeidung, die man praktizieren muss, oder die Vermeidung, die darüber hinausgeht, um die falschen Handlungen zu vermeiden. Und dann, wenn wir unter die Sīla schauen, lässt es uns wissen, dass es leicht ist, die Tore zu kennen. Es liegt in der Natur der Konzentration und Weisheit. Aber wenn es um die Konzentration und Weisheit geht, können manche das Wesentliche nicht erfassen. Die Wissenden haben das Wesentliche festgelegt: Die Konzentration und Weisheit, das ist die Ruhe und dann die Klarheit. Dies ist die erste Stufe der Unterdrückung der Tore, die Unterdrückung des Körpers und der Sprache. Es kommt dazu, dass Ruhe im Körper und in der Sprache entsteht. Ein ruhiger Körper ist ein Körper, der frei von Krankheit oder Leid ist. Ein ruhiger Körper und eine ruhige Sprache in der Handlung führen dazu, dass das Leiden abnimmt. Wenn der Fluss der Sīla entsteht, entstehen Krankheiten und Leid. Dies ist die Sache der Sīla im Körper, die mit dem Leiden verbunden ist. Aber die vollständige Sīla des Körpers und der Sprache in der Handlung führt dazu, dass alle Krankheiten entstehen. Wenn unser Körper ruhig ist, ist auch unser Körper und unsere Sprache ruhig. In diesem Sinne führt die Ruhe dazu, dass der Körper frei von Krankheiten ist. Entweder, weil wir keine Sīla haben, oder weil wir die Sīla verletzen. Wenn die Sīla verletzt wird, kehrt sie zurück und lädt das Leiden ein, oder bringt die Dinge, die das Herz beunruhigen. Wenn man nachts wacht, egal wie schnell man schläft, es führt zu Beunruhigung. Vielleicht nicht in diesem Moment, aber wenn die Zeit vergeht, entsteht im Geist Unruhe. Die Liebe der Mütter ist ähnlich. Wenn sie alt werden, wenn sie krank werden, wenn sie sterben, entsteht Leiden. Es ist nicht nur eine Sache, die Krankheiten verursacht, sondern es entstehen auch finanzielle Probleme. Wie viel Geld man auch hat, man kauft und verkauft. Wir machen es so, dass es nicht zum Arbeiten wird, oder es ist so, dass es Sīla ist. Ohne die Erwähnung der Veränderungen mit den Menschen im Haushalt, oder die Methoden, die aus dem Rausch entstehen, thrice, es entsteht kein Unglück, aber es führt dazu, dass man andere verletzt, verletzt, stirbt wegen des eigenen Rausches. Alles, was nicht begonnen wurde, aber das Leiden schafft, die Beunruhigung des Herzens für sich selbst schafft. Aber wenn man nahe an der Reinheit ist, an der Sīla, dann ist es angenehm, das Leiden, das im Leben, im Geist, im Körper, in der Gesundheit entsteht, nimmt ab. Heute machen wir viel, es ist eine Sache, die als das Machen genannt wird, das das Leben verlängert. Die Lebensverlängerung, die Hälfte davon ist die Sīla. Die Sīla hilft, das Leben zu verlängern. Dies ist die Essenz der Reinheit des Körpers und der Sprache. Aber wenn der Körper und die Sprache rein sind, kann der Geist trotzdem nicht ruhig sein. Das heißt, dass Menschen, die Sīla haben und wollen, weniger Dinge haben, die das Herz beunruhigen, aber es gibt immer noch Unruhe im Geist. Wenn man gut tut, wird man nicht gut behandelt, oder man wird gut behandelt, aber man sieht es nicht. Wenn man gut tut, sieht es niemand. Wenn man gut tut, sprechen die Leute immer noch schlecht über uns. All dies führt dazu, dass der Geist nicht ruhig ist. Es ist nicht so, dass das Leiden verschwindet. Es gibt nur Sīla. Sīla hilft nur, das Leiden um 80-90 Prozent zu verhindern, damit es nicht im Körper und im Geist entsteht. Aber es ist nicht hundert Prozent, weil es immer noch körperliches und geistiges Leiden gibt, das bei Menschen mit Sīla entsteht. Wenn es entsteht, führt es dazu, dass der Geist nicht ruhig ist. Zum Beispiel, egal wie viel Sīla man hat, egal wie gut man tut, man muss leiden, krank sein, alt werden. Man tut gut, hat Sīla, aber man muss immer noch mit dem Leiden der Welt umgehen. Die Menschen kommen und nehmen zu viel mit, oder die Naturkatastrophen, wie Feuer, führen dazu, dass das Haus überschwemmt wird. All diese Dinge, die entstehen können. Wenn ein Mensch Sīla hat, und das Leiden des Verlustes eines geliebten Menschen, egal wie gut man tut, man muss einen geliebten Menschen verlieren, einen nahen Menschen, Eltern, Ehepartner, Kinder und Enkel. Und egal wie gut man tut, man muss leiden, krank sein. All diese Dinge können dazu führen, dass der Geist Unruhe erzeugt. Es entsteht Beunruhigung, es entsteht Angst, es entsteht Trauer, es entsteht Enge. Das ist nur, dass der Körper und die Sprache nicht ausreichen. Es muss die Übung des Geistes geben, um Ruhe im Geist zu erzeugen. Auch wenn man auf Schwierigkeiten trifft, es ist normal im Leben. Wenn diese Dinge entstehen, wenn wir wissen, wie man loslässt, zum Beispiel durch Achtsamkeit oder Konzentration, kann der Geist ruhig werden. Diese Angst, diese Wut, diese Trauer, sie kommen und stören. Aber die Achtsamkeit des Geistes, der Geist weiß, dass er ruhig sein kann. Er wird nicht von der Wut überwältigt, weil er den Geist loslässt. Er wird nicht von der Angst überwältigt, weil er den Geist nicht festhält. Wenn man weiß, wie man loslässt, wie man mit der Zucchini umgeht, es gibt keine Gier, keine Sorge. Weil die Zeit, die noch nicht gekommen ist, dazu führt, dass Schwere im Herzen entsteht. Die Achtsamkeit hilft, den Geist von dieser Stimmung loszulassen, oder der Geist kann diese Stimmung nicht festhalten. Diese Stimmung kann kommen und stören. Das ist nicht genug, gut zu tun. Man muss wissen, wie man den Geist übt, Achtsamkeit zu haben, Konzentration zu haben, und auch andere Arten der Übung. Man nimmt andere Tugaten hinzu, um zu helfen. Zum Beispiel die Güte, sie ist ein Gegenmittel, oder ein Gegenmittel gegen den Zorn. Die Güte reagiert nicht auf das Böse. Und wenn wir Güte und Mitleid haben, wird das Böse weniger. Und dass wir jeden Morgen und jeden Abend Güte ausstrahlen, um dies zu sehen, es ist die Ruhe des Geistes. Menschen, die vom Zorn überwältigt sind, viele von ihnen werden den Zorn loslassen, nicht bereit sein, zu vergeben, aber trotzdem Güte ausstrahlen. Aber das Ausstrahlen von Güte, und das Ausstrahlen von Güte im Herzen, um zu verstehen, dass Menschen, die in Schwierigkeiten sind, Hasan As++ leadiste, die Güte, die Vergebung, pet, das ist die southside. Provisorisch, dass die Eltern keine höchste Stätte haben, muss man auch sagen, dass ich diese Schuld und das, was sie als Ergebnis sieht, die Erwartung, dass man nicht geben sollte, ich bin schnell, manchmal denke ich schnell, es entsteht Säure, man möchte zerstören, man möchte den Körper beenden, auch das Ergebnis sehen, die Erwartung, um es zu lehren, aber in Wirklichkeit ist es der Plan des Schuldgefühls oder des Zorns, uns in seiner Macht zu halten. Das Üben der Achtsamkeit, das Üben der Konzentration oder das Üben der Tugenden anderer, wie der Eltern, der Lehrer, das hilft auch, den Geist zu beruhigen. Aber die Leute verstehen es nicht. Sie üben Achtsamkeit, sie üben Konzentration, und hoffen auf Baumwolle, hoffen auf Ruhm, hoffen, sich selbst zu erkennen, hoffen, das und jenes zu haben, obwohl sie den höchsten Pfad oder die religiöse Philosophie praktizieren, um den Geist zu beruhigen. Diese Ruhe bedeutet nicht, dass keine Gedanken entstehen, keine Gefühle aufkommen. Jeder von uns, wie wir, muss schlechte Gedanken haben, muss böse Gefühle entwickeln, wenn wir einen geliebten Menschen verlieren, wenn wir beschuldigt werden, dass wir schlecht sind, müssen wir uns verletzt fühlen, wenn wir Gutes tun und niemand sieht es, wenn wir Gutes tun und trotzdem kritisiert werden, oder wenn wir so viel Gutes tun und es keinen Erfolg hat, wenn wir nie Erfolg erlebt haben, sondern nur Misserfolge. Dies sind die Eigenschaften der Unmoral, die entstehen, Gefühle, aber es ist Trauer, Leid, Enttäuschung, Ärger, Enttäuschung, diese hier. Aber es heißt nicht, dass es Gefühle gibt, der Geist ist nicht ruhig, der Geist kann ruhig sein. Wenn wir Achtsamkeit haben, dann fragt die Achtsamkeit nicht nach den aufkommenden Gefühlen, denn Achtsamkeit ist der Herr des Geistes, oder es gibt Konzentration. Dies erreichen wir nicht durch bloßes Kennenlernen, wir müssen den Geist richtig machen. Zum Beispiel, wenn wir die Achtsamkeit nutzen, um unseren Geist zu betrachten, es ist Enttäuschung, es ist ein aufkommender Wunsch, der über unsere Erwartungen hinausgeht, die Erwartungen sind stark, aber der starke Wunsch entspricht nicht den Erwartungen, oder den Erwartungen. Wir betreten die Tür, wenn der starke Wunsch, die Enttäuschung, sie lässt uns sein, sie lässt uns gut mit uns umgehen, aber sie behandelt uns nicht so, und dann entsteht ein Gefühl, und dann sind wir nicht zufrieden. Ob sie lächeln, ob sie sich verbeugen, dies entsteht aus unserer Achtsamkeit, die sieht, dass der Wunsch die Unzufriedenheit sieht, aus was sie entsteht. Aber wir richten den Geist aus, dass die Wahrheit, oder dass die Erwartung sinkt, dies beruhigt auch den Geist. Und dass wir üben, die Achtsamkeit zu beenden, durch das Gehen, das Sitzen, das Liegen, das Stehen, diese vier Haltungen, um unseren Geist zu beruhigen, aber ruhig, ohne dass es aus dem Verbot von Gedanken entsteht, oder dass manche den Geist nicht denken lassen, oder dass man still sein soll, wenn er denkt, dann denkt er, aber es gibt Achtsamkeit. Wenn er zurückkommt, wird es Unruhe und Anspannung im Körper geben, man sieht es, aber man lässt den Geist nicht hineinfließen. Man sollte es so verstehen: Man sieht es, aber es dringt nicht ein. Das ist wie das Üben der Meditation, es gibt nichts. Wenn man es richtig macht, wenn man es beherrscht, wenn man es eine Weile lang tut, dann entsteht Ruhe. Wenn laute Geräusche entstehen, wenn Hitze entsteht, wenn Mücken umherfliegen und stören, aus dem, was man sieht, die Tiere tun die Wahrheit, die sich aus dem Körper, dem Ausatmen und dem Einatmen und dem Geist manifestiert. Wenn wir üben, den Atem zu beobachten, den Atem zu beobachten, dann sieht man, es ist nicht das Sehen von Unruhe, es ist nicht das Sehen von Ungeduld, aber man sieht, dass es da ist, wie die Natur ist, es ist die Natur, die da ist, die Funktion, die es hat. Wenn man schläft, wird man aufwachen. Wenn man nicht will, dass die Unruhe entsteht, die Unruhe, aber wenn man die Gedanken und die Unruhe anregt, die Tiere tun die Wahrheit, egal ob es ein Stil ist, dies ist das Leiden der Augen, das Sehen von Formen, das Sehen von Wasser, was hilft, die Feindseligkeit in sich selbst zu reduzieren. Aber wenn man diese Symptome sieht, sieht man eine andere Sache, die man als richtige Praxis bezeichnen kann. All dies ist dazu da, Klarheit im Geist zu erzeugen, was mit Weisheit verbunden ist. Dies ist die Praxis der Selbstreinigung. Wenn man fragt: Ist der Körper jetzt rein? Ist der Geist ruhig? Und entsteht dann weise Klarheit? Wenn es noch Unruhe gibt, die Unruhe, es ist so, man will nicht herauskommen, weil man an der Unruhe hängt. Dies ist ein wichtiger Punkt, oder man sagt, dies ist die Farbe des Geistes, es ist eine Art von Gleichgewicht, das die Leute nicht kennen, nicht sehr bekannt. Die Besitztümer, der Körper, die Arbeit, die Bedeutung oder die Menschen, mit denen wir Bedeutung teilen. Wenn etwas kommt, das die Besitztümer, die Arbeit, den Glauben oder die Menschen, die wir lieben, betrifft, entsteht Unzufriedenheit, Leid, Zorn, was den Geist unzufrieden macht, dass wir es nicht wissen. Wir, von Anfang an, ohne Selbstbewusstsein, ändert sich das Selbstbewusstsein, es wird schwächer und blasser, aber tief im Inneren hält man noch an den Dingen fest, die uns Glück geben, als wären sie unser Eigentum. Das ist gut, das Land ist gut, der Körper ist gut, die geliebten Menschen sind gut, und man hält daran fest. Dann wird man sehen, dass die Tiere die Wahrheit tun, Terrorismus, all dies ist nicht unser Eigentum, es ist das Andere, man sollte es nicht festhalten, es nicht greifen. Dies nennt man Klarheit, aber es kommt nicht von selbst. Wir müssen auf die Achtsamkeit angewiesen sein, die Gefühle zu sehen, die entstehen. Wenn die Gefühle berühren, dann erkennt man, dass dies Ruhe erzeugt, keine Unmöglichkeit, keine Schuld. Dies ist die Natur der Dinge, es entsteht Stolz, vielleicht das, was zusätzlich hinzukommt, aber es ist gar nicht neu. Also, man muss den Körper zuerst beruhigen, dann die Unruhe, heute, man sollte die Schuld nicht verstärken, man sollte sie auflösen, man sollte den Geist beruhigen, die Bedeutung hervorbringen und die Klarheit. Wenn man die Liebe festhält und dann loslässt, wird man auf dem richtigen Weg sein, den Weg des Buddhismus, der zurückkommt.

เวลาพูดถึงการปฏิบัติธรรม เพราะว่าเราจับหลักให้ได้ว่า สาวร้าสำคัญคือการคือกล้น คือกล้นนี้ก็ ทุกเจ้าก็ มอมแดวทางเวลา บางท่านก็เราเป็นสูสมเร็จ นั่นคือกล้ายสิกขา กล้ายสิกขา นี่คือสิ้นสมาธิปัญญา สิกขา นี่ก็ แต่ว่า การสิกษา สิกขาพลิมศา บรริสิกษาพลิมศาสานสกริษ น้ำความหมายของสิกขา มันคือการออกโรมพลุกฟนตน อย่างสิกขาบดที่พระต้องกดพูดภัติบัติ ร่วมเรียกว่าวิดใน ก็คือบดที่ต้องปฏิบกับ หรือบดที่เกินไปเพื่อคาคุฟนตน แล้วแล้วปุ่มใต้สิคาเนี่ยก็ให้เรารู้ว่า ง่ายการประตูกับทราบ ก็อยู่ในหลักษีสมาธิปัญญา แต่เวลาพูดถึงสีสมาธิปัญญา บางคนก็จับหลักไม่ได้ ผู้รู้ทั้งก็ให้หลักเอาไว้นะว่า สีสมาธิปัญญา นี่มันก็คือสะอาจสงบแล้วก็สว่าง สีนี่เป็นการปุ่นตนแรกดับประตูกราดับกายวาจา บุ่งมาให้เกิดความสะอาจ ทางกายวาจา ร่างกายที่สะอาจนี่มันก็อ่างกายกับเชิรโรค หรือความเจ็ดปวย กายวาจาที่สะอาจในทางทำนี่ มันก็ทำให้ความทุกรสน้อยถอยลง ก็สะกรปกเมื่อไหลมันก็เกิดโรคไพรให้เจ็ดเกิดความเจ็ดปวย อันนี้เป็นเรื่องของความสะกรปกในทางกายที่เกิดกับสุขราณมัน แต่ความสะกรปกหมดมองของกายวาจาในทางทำนี่ มันก็ทำโรคไพรทุกไพรมาให้ ร่างกายเราสะอาจด้วย น้ำฉันใดกายวาจาของเราก็สะอาจด้วย สีนฉันนั้น สะอายคือทำให้อ่างกายจะทุกไพร ก็ด้วยกว่าวันเราไม่มีสีน หรือพร้องสีน ด้วยกว่าสีนท่า มันก็จะกลับเชื่อเชิญ เอาความทุกของมา หรือเอาเรื่องดื่น เนอร้อนใจของมา เวลาค่าสับ ไม่ว่าสะเร็วสัญญ่าย มันก็ทำให้เกิดความร้อนใจตามมา อาจจะไม่ใช่ในเวลานั้น แต่ว่าเมื่อเวลาผ่านไปก็จิตใจเกิดความส่วมมอง การรักของมวยก็เหมือนกัน หมดิลาว หมาวยา ตรงติด ก็จะเกิดความทุกย์ ไม่ได้เป็นเรื่องสูงข้าอาณมายเกิดโรคไพรตามมาแล้วก็ยังเกิดปัญหากันเงิน มีเงินเท่าไหร่ก็ซื้อเล่า เราก็เล่าทำให้ไม่เป็นอันทำงาน หรือเท่าก็เป็นนี่เป็นสีน ยังไม่นับการตราบบ่าวแก้งกับคนในข้อบครัว หรือวิธีเฮทที่เกิดจากการเมาไม้ thrice ไม่เกิดเทศร้าย ก็ไปทำให้คุณเขา ปาดเจ็กลมตายเพราะความเมาของตัว ทุกว่าไม่เริ่มแล้วแต่สร้างความ ทุกสร้างความเดินเรื่องใจให้กับตัวเอง แต่ถ้าว่าใกล้วฟราชาสะอาด ร่อสีลแล้วนี่ มันก็ยินดาให้ความทุกที่เกิดขึ้นกับชีวิตจิตใจร่างกายสุขภาพก็น้อยลง วันนี้ทำมากหมดหนึ่งนะชื่อว่า ทำมาที่ชื่อทำอายุยืน อายุวัตธนัตรรม ค่อนหนึ่งคือการมีสีน การมีสีนก็ทำให้ช่วยอายุยืน อันนี้ก็คือจุมหวายของความสะอาด ทางกายวาจา แต่ว่ากายวาจาสาดแล้วเนี่ย ใจจะไม่สงก็ได้ คือแมวว่า คนที่เขามีสีนพร้อมอยาก เรื่องเดินอร้อนใจก็ น้อยลงแต่เคยมีความไม่สงกก็คือในใจ ทำดีแล้วไม่ได้ดี หรือได้ดีแล้วแต่ไม่เห็น ทำดีแล้วไม่มีคนเห็น ทำดีแล้วคนก็ยังพูดร้ายกับเรา ทั้งหมดนี้มันก็ทำให้ใจไม่สงก ไม่ใช่ว่าความทุกก็จะหมดไป ยังแค่มีสีน สีนก็ช่วยแค่ ป้องกันความทุกกลาย 80-90 ปัสเซน ไม่ให้เกิดขึ้นกับกายและใจ แต่มันไม่รับป่าเซนก็หมายเพราะว่า ยังมีความทุกกายทุกใจเกิดขึ้นกับคนที่มีสีน หวองเกิดขึ้นก็ทำให้ใจไม่สงก เช่น มีสีนอย่างไร ทำดีอย่างไรก็ต้องเจ็บต้องพวย ต้องแก ทำดีมีสีน แต่ก็ยังต้องเจอกับความผัดภาษิษย์ the มันที่คนก็มาพอมัยเอาของไปมากลง หรือว่า มันที่ไฟธรรมชาติก็ทำให้บ้าน น้ำทวม ไปใหม่ แอ่ของพวกที่มันเกิดขึ้นได้ แน่ก็ถ้าคนมีสิน โร่มน้ำการสูงเสียคนรัก ทำดีแค่ไหนก็ต้องสูงเสียคนรัก คนใกล้ตัว พ่อแม่ ผู้พร้อง ลูกหลาน แล้วก็ทำดีอย่างไรก็ต้องเจ็บต้องปวย พวกนี้เนี่ยมันก็สามารถทำให้ใจเนี่ย เปิดความไม่สงกขึ้นมาได้ เกิดความรุ่มร้อน เกิดความสโอก ความเศ่า เกิดความครับแค้น ก็นั้นเพียงแค่กายวัจจาสาไม่พอ มันต้องมีการฝึกจิต เพื่อทำให้เกิดความสงกขึ้นใจ แม่ว่าจะเจอความพลัง พวนๆ แปลชึกเป็นธรรมดาของชีวิต เมื่อมีเหการอันนี้เกิดขึ้นเนี่ย ถ้าเรารู้จักว่างใจเช่น ปรึกศติ หรือมีสมาธิ ใจก็สงกขึ้นได้ นี่ความโซ ความโกด ความเศ่า มารัก กวน แต่ความมิสติรัฐสาใจ นังใจว่าสงก็ได้ ไม่ถูกความโกดมันเพราะพล้านใจ ไม่ถูกความเกรียบมันที่ไม่แท้งใจ รู้จักว่างใจให้เป็นอยู่ขับป zucchini มันก็ไม่มีความเพื่อความกังวัน เพราะเวลาที่ยังไม่เกิด มาทำให้เกิดความหนักโอกหนักใจ งานสติช่วยให้ใจในปล่อยวางอารมราวนี้ หรือว่าล้องสาใจไม่ได้ อารมราวนี้ก็มารกกวนได้ แน่นี่แกทำความดีไม่พอนะ ต้องรู้จักษึกจิต ให้มีสติ มีสมาษิต ร่วมทั้งมีการฝึกฤษ แบบอื่นด้วย เอาคุณธรรมข้อนอื่นเขามาช่วย เช่นความแม่ตา ก็เป็นตัวผักษัย หรือว่าตัวคลิกลายความโกรธ แม่ตามันไม่ปฏิบักกับโทษสัก แล้วเรามีแม่ตากรุณา โทษสักก็บ่าวบาง และที่เราแผ่แม่ตากันทุกเช้าทุกคืน เพื่อเห็นนี้ มันก็เป็นการทำใจให้สงก คนที่ถูกความโกรธแผ่เท้าใจ หลายคนก็คงแห่งความโกรธ ไม่ยอมที่จะให้อัพย์ ยัวว่าแต่แผ่แม่ตาให้เลย แต่ว่าการแพ่แพ่แต่แม่ตา 還有การสักแม่ตาในใจให้ลุ้มИว่า คนแดนมีติดติดตก Hasan As++ leadiste แพ้แม่ตาอัพย์ pet การแท้ southside provisional ว่าแฮะพатิไม่มีแห่งแม่ตาสุด ต้องก็ว่าไอคลวโทษสะนี้และ ที่มันสันถ้ายเห็นผล ความอ่างว่าไม่ควรจะให้อ่ะพัย ไอคลวนนี้มันเร็ว บางbstにรึกถึงเร็วเกิดความกรด อยากจะทำลาย อยากจะจัดกายก็ให้เห็นผล ความอ่างว่าเพื่อสังสอนมัน แต่ที่จริง มันเป็นดูบายของตัวโทษศัยหรือตัวความโกรศ ที่จะให้เราอยู่ในอำนาจของมัน ให้การฟึกสติการฟึกสมาธิหรือฟึกคุณธรรมของอื่น เช่นแม่ตา กรูนา นี่มันก็ช่วยทำให้ใจสงบได้ แต่มันคนไม่เข้าใจนะ ไปฟึกสติ ไปฟึกสมาธิก็ หวังช cotton หวังลาบ หวังจะได้นู้ตัว หวังจะมีโน้น มีนี่ ทั้งที่สุดรค์ หรือสาศัยธึกการ ทำให้ใจสงบ สงบนี้ มันไม่แบบว่า ไม่มีความคิด ไม่มีอาลมเกิดขึ้ม ผู้ทุกคนอย่างเรามันก็ต้องมีความคิดรบ มีอาลมร้ายเกิดขึ้น เมื่อสูงเสียคนรักของรักเมื่อถูกต่อว่าดาทอ ต้องสิก็มีความน้อยใจทำดีแล้วไม่มีคนเห็น ทำดีแล้วก็ยังถูกว่า หรือทำดีเท่าหลายก็ไม่ประสบผล ไม่เคยเจอความสำเร็จเจอแต่ความลมเลว อันนี้คือวิสัยบุรุชนที่ยอมเกิด อารม แต่เป็นความโสโกความเสาวความคุ้มแค้นความโกดความผิดหวังความเท่านี้ แต่ไม่ได้ encontrarว่ามันมีอารมเหรอ ใจสงส์ไม่ได้ ใจก็สงส์ได้ ถ้าเรามีสติ ก็สติมันถามไม่เห็นอารมที่เกิดขึ้น เพราะว่า มีสติเป็นพระศาจใจ หรือว่ามีสมาทิ อันนี้เราไม่ถึงการรู้จัก ทำใจให้มันถูกต้องด้วย เช่น พอเราไปใช้สติดูใจเรา เป็นความผิดหวัง เป็นความคืนเกิดเกิดขึ้น พกว่าขับผิด睿ของเรา คาดหวังกำลัง แต่ความคืนแรงไม่ต่อความคาดหวัง หรือความคาดหวัง เราเข้าส้วн cuandoแรงคาดหวัง ขาดหว夷ให้เขายิbeingให้เรา ผู้จ้ะดีดีกับเรา แต่เขาไม่ทำกันอย่างนั้น แล้วก็เกิดสACE runt** แล้วก็ไม่ทุกนะ แม่งเขาจะหน้าบึง เขาจะเช่นเมื่อ อันนี้มันก็เกิดจากการที่เรามีสติเห็น ว่ารังก็เห็นความทุกมันเกิดจากอะไร แต่เราก็ปับใจ ให้ตรงกว่าความจริง หรือว่างความคาบหวังลง อันนี้ก็ทำให้ใจสงบได้ แล้วที่เรามาฝึกจะเลิกสติ เดยการเดินจบความเทยการสร้างจงหวานี้ เบื่ можร้างตรงดื่มเพื่อใจเราสงุบ แต่สงบโดยที่ไม่ได้เกิดจากการห้ามคิด หรือว่าบางความคาบจิตไม่ให้คิด หรือว่าคนจะให้นิ่ง มันจะคิดก็คิดไป แต่ว่ามีสติ ท่านกลับมา มันจะมีความครับค้องครับแข้ในงายก็เห็นมั่น แต่ไม่ปล่อยใจธลมเข้าไป ให้เท่าเรียบว่าเห็นไม่เข้าไปเป็น การภึกษตีแม่ ไม่มีอะไรนี่ ถ้าทำถูก ทำเป็น พอทำไปได้Control一 นี่มันก็จะเกิดความสงุบ แม่มันมีเสียงดังเกิดขึ่งมา จะมีแรกร้อน จะมียุงมา รอบกวน จาก การที่เห็น สัตว์จะทำความจริงที่มาสดงออกจาก ขี้éraแซงออกกับคลายและใจ การที่เราฝึกดูเอ Boy เฝึกดูเอ Boy นี่มันก็จะเห็น ไม่ใช่เห็นความRE เห็นอาร impatient แน่ แต่เห็นว่ามันมี ธรражาดин์เป็นอย่างไร มัน¡ fame ! ! ! คือกлавความได้มีฤMA message คุณละองที่มัน นอนกลมก็จะพรุงขึ้นมา ถ้าจะไม่ให้ยือกว่าความสงกฝรรม ความสงกฝรรม แต่ถ้าจะกระตุนให้ความคิดและความไม่สงกฝรรม สัตว์จะทำความจริง ไม่ว่าจะเป็นไตลัก อันนี้จังทุกของนาตา เห็นรูปเห็นน้ำ ซึ่งจะช่วยลื้อทอนความดิษมันสักขันมาในตัวตน แต่ถ้าจะเห็นอาการนี้ เห็นยังอย่างนึงที่ถ้าเรียกว่าถูกประรมาฐาคาร ทั้งหมดนี้เพื่อให้เกิดความสว่างแก่ใจ ซึ่งได้กับปัญญา นี่เป็นราการประติบัตินี่ ถ้าเรียกว่าต้องถามว่า ตอนนี้กายวาชาสะอาดไม่ จิตสงกฝรรม ไม่แล้วก็เกิดปัญญาสว่างไม่ ถ้าหากว่า ยังเกิดแช่ความสงกฝรรม ซึ่งก็อย่างแล้วนะ อยู่ว่าแล้วไม่อยากออกจากว่า เพราะว่าติดสงกฝรรม อันนี้นักเป็นรุกษักที่สำคัญ หรือว่าเทียนว่านี้มันความมือสีขาว คือมันเป็นความลงอย่างหนึ่ง ที่คนไม่รู้ ไม่ตันหนัก สัพฒมบัส ร่างกาย การงานความสำพัญหรือคนที่เราสำพัญด้วย เวลามีอะไรมากรัทฐรพ สัพฒมบัสหรือ การงานการเชื่อเสียง หรือคนที่เรารัก meyeก็จะเกิดความทุกกับความสาو ความโกรด ทำให้ใจเป็นทุก กว่าเราไม่รวidd..τάะเรา จากเดิมที่ลงพ่อไม่รู้ตัวล่าก็เปลี่ยนในความรู้ตัวก็ มันก็วางจางขายลง แต่รinumAR ลึกก็ยังไปยึดเอาสิ่งที่ ให้ความสุขกับเราว่าเป็นของเรา สัฟก็ดี ลันทองก็ดี ร่างกลายก็ดี คนรับก็ดีกับยินยึดอยู่ ต้นก็จะเห็นสัดจะทำความจิ้ง terrorism อักษิงแล้วนี้มันไม่ใช่ของเรา มันเป็นอันตา ไม่ควรยุดมันถือมัน ตรงนี้เรียกว่า ความสว่า แต่ไม่มาย เราต้องอาศัยการมิสติเห็นอารม ที่เกิดขึ้น เดี๋ยวอารมกระสน แล้วกลุยจักว่า ว่าบนนี้ทำให้เกิดความสงุก ไม่มีความME möglich ไม่มีความโทษ อันนี้ kindergarten ตร ovatความธรุก เรื่องเกิดความสุงหัว maybe that ส colocอย่างแถม入 แต่ใหม่ไม่เลย ก้นว่า piece李ัดเซอร่าง ต้องสงคก่อน แล้วครับเลย today อย่าก็ทำให้ความโทฟổต autoc Ki ให้เรฆะบรรย措์ ทำให้ค้อใจความสำคัญ 나와ความสะbet ส่วง personas สอบคัญ จับรักให้ได้แล้วกลับหลังเราก็จะเป็นไปในทางที่ถูกต้อง คำในพุทธอันนี้กลับมากัน