รอยร้าวที่เชื่อมติด ด้วยทิฏฐิที่เสมอกัน [6941-5p]

Ein Minkarien-Vogel, gerade in seiner Kraft, flog und kochte weiter, schaute auf Three Boy, fürchtete den Tod nicht. Ach, nein, nicht zu hören. Als Ba kam, war er blind. Jede Krankheit der Arme macht blind, man sieht die Gefahr nicht, man sieht die verschiedenen Ängste nicht. Man hört den Namen Stanee-Wittayu, Keraichai-Saeng von Thailand, die Sendung Tamma-Prap-Orun, ein neues Empfangen, das Herz nicht zu sehr, die Sendung des Sehens, den Wert in der Zeit der Weisheit, zusammen fast zu hören, was folgt, das gesamte Hören, das Geschichten sind, Nithan, Jatk, manchmal nach dem Tod, hier wird es eine Reihenfolge von Ereignissen sein, die mit Personen zu tun haben, die Handlungen, die Geschichten sind, die Personen haben, also gibt es Gleichnisse, neue Gleichnisse, es gibt Vergleiche von Personen und Nithan, es ist ihre Geschichte, aber es wird auch mit unserer Geschichte vermischt, Gedanken und Zustände, die hier auf dieser Seite Ähnlichkeiten haben, es ist also eine Sprache, die jemanden fürchten lässt, weil es auf dieser Seite ist, es neigt sich hin, auf dieser Seite ist es, es versteht, das Verständnis, das entsteht, entsteht aus der Nähe durch das Selbst, das Nithan, manchmal in der Predigt von Ihm, gibt es also Ereignisse, die über uns kommen, um zu hören, dass sie vergleichbar sind. Die Ereignisse, die zuvor aufgetreten sind, werden als Nithan-Tram-Fang bezeichnet, sie kommen ins Nithan, bis zu dem, was vorher kam, die Ursache, die vorher entstand, diese Ursache, diese, die dazu führt, dass man spricht oder die Dhamma-Predigt zeigt, diese Sache, diese, die vorher entstand, ist die Sache des Nithan, diese muss auch gehört werden, Tram-Fang, wir trennen die Datensätze klar voneinander, weil die Budyat, die Bor-Ko-Dhamma, die buddhistisch sind, an manchen Punkten, das ist das Prinzip, das der Erhabene festgelegt hat, oder? Die Budyat sind festgelegt, während das Nithan, das die Geschichten erzählt, meistens in den Atthakatha oder in den Dika oder in den Anudika enthalten ist, die spätere, sekundäre Informationen sind, die unterhalb des buddhistischen, des ursprünglichen Pali-Teils stehen. Also trennen wir die Schichten der Informationen klar, dann können wir die Wichtigkeit der Informationen, die wir uns merken und verstehen wollen, viel besser bestimmen. Denn wenn wir die Geschichten in den Atthakatha als Hauptteil beim Hören nehmen, manchmal, zum Beispiel, warum können Tiere sprechen? Können sie auch mit Menschen sprechen? Es gibt solche Bereiche, oder warum tritt diese Dhamma-Predigt so auf? Es ist sehr seltsam, die Seltsamkeit und die Vielfalt in den Geschichten, die in den Atthakatha sind, davon gibt es viel. Wenn wir das hier hören, welcher Datensatz unterstützt den Teil, der buddhistisch ist, der Pali ist, wir trennen die Schichten der Informationen gut, welcher Teil übereinstimmt, sich ergänzen kann, sich gut unterstützt, welcher Teil noch nicht übereinstimmt, noch nicht verstanden wird, den legen wir beiseite, weil wir mehr Wissen bekommen, besser verstehen, wir können in den verschiedenen Aspekten mehr verstehen, oder wir legen ihn einfach beiseite, weil er ein ergänzender Teil ist, der hinzugefügt wurde, nicht der ursprüngliche Teil, so geht das auch. Und unsere Sache, die den Teil in den Worten des Erhabenen erwähnt, der Teil, der die Dhamma-Unterscheidung darstellt, hat beim Hören sehr viele Prinzipien, sehr viele, die man seit alters her auf unser Leben anwenden kann. Heute möchte ich ein Beispiel für eine Geschichte nennen, die in den letzten Monaten in unserer Gesellschaft vorgekommen ist, und zwar die, dass Freunde, die sich seit ihrer Kindheit kennen, befreundet waren, sich kannten, aber als sie ein Geschäft aufbauten und wuchsen, Probleme bekamen, unterschiedliche Meinungen hatten, das Leben immer mehr um Geld ging, warum, wohin ist das Geld verschwunden, warum machen wir das Geschäft so, warum nicht so, warum nicht so, warum die Menschen, die sich lieben, die befreundet sind, die gut miteinander sind, plötzlich zerstritten sind, sich nicht verstehen, Probleme haben, sich streiten, aber man würde es im thailändischen Ausdruck sagen, das heißt, man geht nicht hin, um zu streiten, man schaut auch nicht hin, man will auch nicht reden, warum ist es so geworden? Ach... wenn es wieder so wie früher wäre, das wäre gut. Diese Geschichte, man muss nicht auf andere schauen, man schaut auf sich selbst, manchmal entsteht es auch, Brüder und Schwestern, wann war der Ärger, warum ist es so weit gekommen, warum gibt es Probleme, warum sind sie nicht mehr befreundet, warum gibt es Wut, warum können sie sich nicht vertragen? Und in dieser Situation, wie gehen wir damit um? Heute gibt es drei Jataka-Geschichten zum Hören, die man schon lange heranziehen könnte, es ist schon sehr lange her, es ist eine Geschichte, die zusammengehört, um im Land vorzustellen, die Geschichte der Freundschaft, dass die Freundschaft zerbricht oder dass sie verbunden wird, oder wie sie gut miteinander sein kann, die eingeladen ist, es ist wie ein Sternenhimmel, ein Stern, der gerade steht, was ist das, ein Vogel oder auch, um von einer Stadt in eine andere Stadt zu reisen, der Vogel, dieser Vogel, muss in diesem Moment dem König Koshana in Siminuu berichten, das ist die Zeit, als der Erhabene als Bodhisattva geboren wurde, ein König war und in der Stadt Barnaschi regierte. Der Bodhisattva in jener Existenz, Luwang, bekam auch einen Nebel, Parnkirt, schickte eine Botschaft an eine Stadt in der Provinz, ein Kind, jemand von außerhalb, hier zu hören, auch wenn es von außerhalb ist, es tut ihm leid, also ging er hin und fragte, wer kommt, um ein Kind zu stehlen, fragte den einen, fragte den anderen, und erfuhr, ach, diese Kinder, sie kommen, um ein Kind zu stehlen, oder? Warte, ich nehme auch etwas. Aus Neid, Mufang, das ist der Neid, der ins Gehirn steigt, man muss nicht blind sein, blind heißt nicht, dass man nichts sieht, aber man trifft eine Entscheidung, man wird finster, also täuschte er zwei Kinder, die ihr eigenes Kind stehlen. Geh weit weg! Dieser Stolz, der hier herrscht, ist voller Täuschung und List. So, mit welcher List auch immer, täusche dich weit weg. Das ist die Methode, nämlich im Bereich der Edlen zu sein, an die man glauben wird, dass man dorthin gelangt. Aber dieser Stolz, der noch nichts getan hat, noch nicht gereift ist – Ihr, meine Kinder, seid auch meine Kinder, also seid ihr meine Kinder. Jetzt kann man hier nicht mehr bleiben. Zuerst, jetzt, geh zurück und lebe bei den guten Menschen. Das ist die Verbindung, weißt du? Sie können sich wieder verbinden. Aber wenn es um zwei Menschen geht, die sich getrennt haben, dann können sie sich nicht mehr verbinden. Wenn die Mönche sich streiten, dann ist das eine Sache, über die wir bis zum Ende des Staates sprechen können. Nur zwei Mönche streiten sich. Worum? Worum nicht? Um die Toilette. Eine kleine, winzige Sache. „Hey, du hast Wasser in der Schale gelassen, die zum Trinken bestimmt ist." Gemäß der Regel darf man kein Wasser in der Schale zurücklassen. „Aber es ist noch übrig, das geht nicht." Man lädt ein, ja, und erweitert es vom Wasser bis zur Halle. Man übt, macht Uposatha, geht in die Küche. Dieses Reis – der junge Mönch des Klosters sagt noch etwas. Man sagt nicht, dass der junge Mönch des Klosters nach Hause geht und dann spricht. Er hat noch Macht. Schau, mein Nachbar ist so. Durch diese Division machen sie zusammen Politik, sie streiten sich gegenseitig. Wenn du in dieser Gruppe bist, dann ist es so, wie es ist. Ja, ja. Ja, ja. Bis man es nicht mehr aushält, man kann nicht mehr bleiben. Besser gehen. Wie ein Fremder, der in einer fremden Stadt ist, mit diesem Herzen. Man lebt in einer Gruppe, mit dem Fremden. Der ganze Fremde, der kleine Fremde, der große Fremde, der alte Fremde, der junge Fremde. Oh, genug. Besser allein leben. Oder ist es so, wie wir es oft gehört haben, dass der Erhabene in den Wald ging, um allein zu leben? Genau das ist es. Dies ist die zehnte Geschichte der Verkündigung der Sangha. In diesem Fall geschah es dort, weil dieser Fall auftrat. Die Mönche, die Laien, die Stadt, Kosambi, die die Ursache waren, begannen sich zu streiten. Wenn es keine Unterstützung gäbe, wenn sie abgeschnitten würden, wenn es kein gutes, richtiges System gäbe, wenn die Gemeinschaft zerbräche, dann würde es keine Stolz, kein Ego, keine falsche Ansicht geben. Das gibt es nicht. Schau, die Mönche dort, zwei Seiten. Wenn sie abgeschnitten werden, vom Reis abgeschnitten, vom Wasser abgeschnitten, nicht von dem dort, dann wird das Herz weicher. Dass es Stolz gibt, Ego, ist wie Kleber. Es gibt keinen mehr. Und dann zerbricht es, es zerfällt. Sie streiten sich, und dann nehmen sie sich gegenseitig. Die Mönche, alle, es ist nicht der erste Tag, oder? Stimmt? Dann wussten sie es schon. „Aha! Es ist nicht gleich." Die falsche Ansicht, der Blickwinkel, die Vorurteile, die sie zu dieser Sache haben. „Ich bin der, ich folge nicht..." Das weiß ich auch. „Ich folge nicht, ich bin enttäuscht..." Kann sich ändern, oder? Geh nicht mit schlechten Freunden, geh in die Gruppe. Aha, sie sind schon gegangen. Es ist möglich. Es gibt Verständnis, der Blickwinkel verschiebt sich. Das Wichtigste hier ist die Sache der richtigen Ansicht, der richtigen Ansicht, die nicht übereinstimmt. Sieh, sieh, es gibt falsche Ansicht, genauso wie bei ihnen. Sie können sich noch einigen, sie können sich noch die Hände geben, weil es dieselbe falsche Ansicht ist. Aha, wie Menschen, die Banditen sind, die sich austauschen. Warum können sie sich nicht einigen? Schwierigkeit. Einer sagt, er tut es für die Erleuchtung. Einer sagt, er tut es für die Erleuchtung. Warum können sie sich nicht einigen? Einer sagt, er tut es, um den Ruf zu wahren. In diesem Fall bedeutet es, dass sie keine Unterstützung bekommen, was den Reis betrifft, das Wasser betrifft, die Worte betreffen: „Hey! Du hast recht." Und so, und so, wird keine Unterstützung bekommen. Falsche Ansicht, dann gibt es Sünde. Es wird weit weg von den Ursachen. Samadhi. Falsche Ansicht, dann gibt es etwas, das schädlich ist. Es wird weit weg von den Ursachen. Wenn jemand kommt und sagt... dass du recht hast, dass du recht hast, dass sie überleben. Diese Gruppe ist auch so. Also, also, also. Aber weil die Person, die so sprechen würde, nicht da ist. Mit der Division, mit dem Streit. Es wird nicht gemacht. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird nicht geschehen. Es wird Jede Stadt, die größer war als die Stadt des Königs Pramadhatta, wurde von ihm erobert. Die Eroberung gelang ihm, weil er selbst stärker war. Der eitle König, dieser eitle König, ging in die Stadt und versteckte sich, damit ihn niemand erkannte. Er versteckte sich in der Angst der Schmiede, damit ihn niemand erkannte. Dann hatte er ein Kind, und er war in der Sorge um diesen Krieg. Er nannte ihn Thikhabuk. Und er wurde nicht zum König. Der eitle König versteckte sich bei den Schmieden. Er erinnerte sich an diesen Mann und ging, um dem König Pramadhatta seine Verdienste und seine guten Taten zu berichten. Dann kam er und griff an. So groß war es, und doch war es noch glücklicherweise so, dass Thikhabuk gerade in der Stadt war, um eine Sache außerhalb der Stadt zu erledigen, und nicht mitgefangen wurde. Als er zurückkam, traf er seinen eigenen Vater, der gefangen war. Und sie nahmen ihn nicht direkt, sondern sagten: „Nimm diesen hier, er ist der König, den ich erobert habe." Nun, was soll man heute tun? Er wusste, dass er sicher sterben würde. Der eitle König gab seinem Sohn einen Rat. Er sagte: „Mein Sohn, sei nicht gierig, sei nicht gierig, sei nicht gierig, sei nicht gierig. Wenn du nicht mit Vergebung vergeltst, sondern mit Nicht-Vergebung vergeltest, so spricht man das dreimal. Man muss aufstehen. In der Situation, in der man selbst gefangen ist. Gefangen, das heißt, die Hände hinter den Rücken gelegt, mit Rattan festgebunden, das Haar geschnitten, das Haar gekämmt, und dann den Weg entlanggeführt, der sich in zwei Richtungen teilt, und dann geschlagen, mit einem Geräusch, das die Ohren betäubt. Die Menschen kamen zusammen, um es heute zu sehen. Ich werde diesen Mann so behandeln. Das ist ein Verbrechen. Die Strafe wurde vollständig ausgeführt. Es kümmert sich nicht. Der eitle König, der aufstand, gab einen Rat. Er sagte: „Mein Sohn, dreimal." Hmm, gestern, was? Wer ist Thikaw? Kennen sie ihn nicht? Man weiß nicht, dass er einen Sohn hat. Dieser Thikaw. Bilder. Ich bitte. Ich widerspreche. Ich weiß nicht, die Sprachen meines Vaters abzulegen. Oh! Ich sehe nicht, dass er gierig ist. Ich sehe nicht, dass er gierig ist. Man muss nicht mit Vergebung vergelten, sondern mit Nicht-Vergebung vergelten. Meister, immer wieder. Wenn wir Phra Lam jetzt töten, dann heißt es, gierig zu sein, gierig zu sein. Meister, ich kann nicht einmal meinen eigenen Vater retten. Am Ende wurde der eitle König hingerichtet. Sie nahmen ihn zum Stadttor, an die Stelle, an der er starb. Hinrichtung. Dreimal geschlagen. Dann wurde er enthauptet. Als das Abschneiden des Kopfes fertig war, nahmen sie den Leichnam und teilten ihn in vier bis fünf Stücke und hängten ihn auf, damit die Menschen ihn sehen konnten. Und sie brannten ihn. Das war den ganzen Tag lang, damit niemand einen Fehler macht. Wie man das Leben verliert, weiß man nicht. In dieser Zeit hatten sie einen Glauben. Dass Thikhabuk damals sehr traurig war. Sein Vater starb, seine Mutter starb auch. Also fing er an, mit den Soldaten zu kämpfen. Er gab ihnen zu essen, alles. Dann kam die Gnade des Vaters und des Sohnes und ritt herbei. Und sie kamen zusammen und gaben Geld, um den Tee zu kaufen, um es ordentlich zu machen. Und dann ging er, um die Pflicht des Schmieds zu lernen, vom Meister des Schmieds des Königs. Es war eine hoffnungsvolle Atmosphäre. Man weiß nicht, was man tun soll. Das Leben muss etwas tun, oder? Man liest und lernt Wissen und so weiter. Das Leben muss voranschreiten. Es war die Kunst des Schmieds. Die vielleicht eine Eigenschaft hat. Man steht früh auf. Man schlägt um fünf. Wenn man um fünf aufsteht, ist man schon wach. Man steht auf und bleibt eine Stunde lang. Man kommt zum Singen. Die gute Zeit glaubt an den Herrn. Es ist in der Schmiede. Es gibt einen Tag, eine Stunde lang, der Herr spricht seine eigene Sprache. Es entsteht so etwas wie ein Schlaf, der nicht fest ist. Vielleicht schläft man mit Unruhe. Eines von den Dingen, die man früher sehr oft getan hat, ist, dass man beim Singen des Wassers etwas hat, das sie beeinträchtigt. Warum hat es eine Gruppe, die sich um eine Sache kümmert? Man schläft nicht fest. Man muss in dieser Situation sein. Man hört ein Wimmern, das mit dem Wind kommt. Es ist ein Geräusch. Es ist ein Schrei, der eine Bitterkeit hat, eine Bitterkeit, die den König Pramadhatta betrifft. Es gibt eine Stimme in diesem Klang. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist bitter. Es ist

มีนกรียนตัวหนึ่ง ตรงนุภาพ มันก็ไปบินๆ ต้มต่อมอง Three Boy ไม่กลัวความตายเลย อื้อ ไม่นะตรบฟัง พอบา มันตาบอดแล้ว ทุกความอาคาแขนทำให้ตาบอด มองไม่เห็นไภอันตราย มองไม่เห็นต่างหวอก ยินดิตรับ ชื่อสตานีวิทยุ กระชายเส้งแห่งประเทศไทย เดื่อรายการตำมะประรับอรุณ เป็นการเปิดรับบนใหม่ ให้ใจไม่นัก เดื่อยการมองเห็นคุณคาไปในกับช่วงนิธานปัญญา ด้วยกันแทบโรฟังตามมาทั้งสัมฟัง ที่เป็นเรื่องราว โสตอรี นิธาน จาดกบ้างตามมดบ้างนี่ มันจะเป็นลำดับเหตุการ เกียวค่องกับบุคคลจ้ะทานที่ การกระทามเสือรักษณะที่เป็นเรื่องราวมีบุคคล มันเลยมีอุปมา อุปมาใหม่ มีการปรีบเที่ยบบุคลาทิธาน เป็นเรื่องของเขา แต่มันก็มากลายๆ กับเรื่องของเรา คิดและสนะที่มีความเหมือนกันตรงนี้ตรงฝั่ง มันจึงเป็นการภาษาให้ใครกลัว เพราะมันฝั่งแล้วมัน มันน้อมไป ฝั่งแล้วมันเข้าใจ ให้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นนั้นมันเกิดจากการใกล้กรวนด้วยอัตนมันแน่ ประบทิธานถึงในบางครั้ง ในการเทศสอนของท่านนั้น ก็จึงมีเหตุการเหนือมาประรบเราให้ฟังเที่ยบเคียงกันได้ สิ่งเหตุการที่เกิดขึ้นก่อนนี้นั้น เพรยกว่า นิธานตรมฟัง เข้ามานิธานมันถึง สิ่งที่มาก่อน เหตุที่เกิดก่อน ประรบเธธนี้ เหตุนี้ ถึงได้พูดหรือสะแดงเทศบัญยัด เรื่องนี้เรื่องนี้ ที่เกิดก่อนนั้นเรื่องนิธาน เรื่องนี้ก็ต้องฟังนั้นตรมฟังเราแยกชุดข้อมูลให้เช็จเจนกันด้วย เพราะว่า บอดบัญยัด โบรคอธรรมะได้ได้ที่เป็นพุทธ ในบางจุดนั้น นั่นคือ หลักที่ประพุทธเจ้าตราบต่วายใช่ไหม บัญยัดต่วาย ส่วนนิธาน ที่เป็นราเรียบเรื่องราวนั้น ส่วนใหญ่จะประกษในอธากาธา หรือว่าในดิกา หรือว่าในอนุดิกา ซึ่งเป็นข้อมูลฉันหลังๆ ฉันรองๆ ลงมาจากส่วนที่เป็นพุทธเป็นประบาลีเดิม ก็เราแยกฉันของข้อมูลให้ชัด ฉันไม่เราสามารถ ดำดับความสำคัญของข้อมูลที่เราจะนำไปจดจำ นำไปทำความเข้าใจ ได้ดีมากกินขึ้น เพราะว่าถ้าเราเอาเรื่องในอธากาธาเป็นหลักในท่วนฟัง บางที ถึงเช่นว่า สัตว์ทำไมพุดกันได้หรอ พุดกับคนได้ด้วยหรอ มันจะมีประเบศนี้ หรือไงทำไมเกิดเทศการนี้ขึ้นแบบนั้นมันหน่าพิสดานจ้าง ให้ความพิสดานความลากหลายในเรื่องราวที่เป็นอธากาธา นี่ก็จะมีเยอะ ตัวนี้เราฟังฟังแล้ว ชุดข้อมูลไหนมันสนับสนุนส่วนที่เป็นพุดปุดเป็นประบาลี เราเอาจุดนั้นแยกชั้นข้อมูลให้ดี ส่วนไหนที่ลงกันได้ที่พิกินกันได้ เอาสนับสนุนกันดี ส่วนไหนที่มันยังไม่ลงกัน ยังไม่เข้าใจ ขนันก็ยกไว้ เพราะเรามีความรู้เพิ่มขึ้นทำความเข้าใจได้ดีขึ้น จะเข้าใจในยาต่างๆเพิ่มขึ้นก็ได้ หรือว่า ก่อโยกไว้เลย เพราะว่าเป็นส่วนที่เสิรมเติมพึ้นมา ไม่ใช่ส่วนลักได้อย่างไร อย่างนั้นก็ได้ แล้วเรื่องเราที่มีการบอกส่วนไว้ในพระคำพี่ ส่วนเป็นพระเธรภิดกลิ่าทะกระตาดนั้นด้ำฟังมีหลักหลายมาก มากเลย สาวราณมาปรับใช้กับในชีวิตของเราได้อย่างมากเลย วันนี้ครับเท่าอยากจะยกตัวอย่างเย็ดการหนึ่ง ที่มีมาในช่วงรอบ หลายเดือนที่ป่านมาในสังคมบันเรา แล้วก็คือการที่เพื่อนที่มีความคุ้นเกิดการคบหา การรู้จักการมาตั้งแต่ยังเป็นเด็กๆ แต่พอมาทำธุรกิจเติบโตขึ้น มีปัญหากกันหละ มีความเห็นไม่ตรงกันหละ ดูชิวิตยิ่งยิงเรื่องเงินต้องหละ เอาทำไม เงินมันหายไปไหน ไหวจะไม่ตุรกิจทำอย่างนี้ ไหวจะไม่เป็นอย่างนั้น ไหวจะคนที่รักการสามคี่กัน คบกัน ดีกัน อาวตรงไหมกลายเป็น แตกกัน ไม่เข้าใจกัน มีปัญหากัน ตึงกันว่า แต่จะเรียกสำนวนไทย คือไม่ไปเภ้าพีก่อน หน่าก็ไม่มองคุยก็ไม่อยากคุย ไม่ทำไมมันถึงไปเป็นยังกันได้ อ่าว... ถ้าซักกลับมาเป็นเหมือนเดิม ได้มาย ซ่องเย็จการนี้ทำหวังไม่ต้องไปดูคนอื่นแล้ว ดูที่ตัวร้าวเนี้ยบางทีมันก็เกิดนะ พี่น้องย่า โกห์ขัดเคืองตอนไหน ให้ทำไมมันไกลเป็น มีปัญหากัน ไม่เป็นมิตภาพกัน มีความโกรธกัน ผูกเว้นกันได้ แล้วในโรงนี้เราจะจัดการอย่างไร วันนี้มีที่ตานชาดโอกสามเรื่องดูฟัง ที่อาจจะนำมาร้อยฟังได้นานแล้วนะ เป็นอะไรปีมากเลยหละ เป็นเรื่องที่ประกอบกัน เพื่อที่จะนำเสนอในประเทศ เรื่องของความสามารคี การที่มิตภาพ มันจะแตกจากกัน หรือมันจะเชื่อมกัน หรือมันจะดีกันยังไง ที่เชิญ เป็นประจุบบ้านดาวตรงดาวเที่ยมอะไรเนี่ย เข้าใช้นก หรือไม่ก็มา ในการที่จะสงสารจากเมืองหนึ่ง ไปเมืองหนึ่ง นกก็เรียนตัวนี้ก็ทำนาทีนั้นต้องบอก ให้กับพระเจ้า โกษน ในสมินูนะ น่ะคือสมัยที่พระพุทธเช้าเกิดเป็นโปริสัตว์ เป็นพระราชา แล้วก็ครองราดอยู่ในเมืองบรรณาศี โปริสัตว์ในชาตินั้นลุหวังก็ได้หมอกปารกิศ ส่ง ขอความไปที่หัวเมืองเมืองหนึ่ง ลูกทั้งคนนอกตรงมุฟัง ต่อให้เป็นนอกก็เถอะ มันก็เสียใจ มันก็เลยไปซื้อแล้วว่าใครมาค่าลูกกัน ถามคนนั้น ถามคนนี้จึงได้กว่า อ้อ ไอ้เด็กพวกนี้เหรอ มันมาค่าลูกกันใช่ไหม เดี๋ยวเอาบ้าง ด้วยความแค่น มุฟัง คือความแค่นขึ้นสมองนี่นะ มันก็ต้องไม่ตาบอด ตาบอดนี่ก็ไม่ใช่ว่า ตาบออกไม่เห็นนะ แต่มาการตัดสิ้นใจอะไร ตั้งมืดบอดไป ก็เลยหลอกลอดเด็ก 2 ■ คนที่ค่าลูกตัวเองนะ ให้เข้าไปไกล ๆ บรวิตที่เสือดครองนี่มันอยู่ หลอกลอดด้วย อุบาย ใดอุบาย ๆ อย่างนั้นละ หลอกลอกเข้าไกล ๆ สệtเบบ คืออยู่ในอรยาด ที่เชื่อมันจะไปถึง แต่เสือดครองอันยังไม่ทำอะไร ยังไม่ปโกมานี้ ลูกลูของท่าน ข้าลูกของฉัน ก็เลยข้าลูกของท่าน ตอนนี้อยู่ไม่ได้แล้ว นี้ก่อน เดี๋ยวนี้กลับไปอยู่ที่ป คนดีๆ เป็นประติดนี่นะ เขาสามารถชื่อมกลับต่อกันได้นะ แต่ถ้าสำหรับคนพานกับคนพานนี่ แตกแล้วนี่มันต่อกันไม่ได้นะ เมื่องพาชนะหมอดินนี่ อยากเป็นเรื่องให้เราได้คุยกันจนตึงประจุมรัฐนี้ได้ พิกษูแค่สองรูปทะเลรกัน เมื่องอะไร เมื่องไม่ห้องน้ำ เรื่องเลกเล็กเลินหน้อย ว่า เห้ยท่านทำให้ทิ้งน้ำไว้ในขันน์ที่ตักชำรัฐ ตามพRAPниไน ต้องอย่านเหลือน้ำไว้ในขันนี่ อ้าว เหลือนี่ไม่ได้ นำเชิญจันอืม ขยายต่อไปจากของน้ำไปสาลา ปรดิบัติทำไปอุโบตมาลงครัว ข้าวนี้ออกน้องวัดว่าไปอีกทmr. บ่ตกว่า ขยาววัดมันกลับบ้านมันก็พูดได้ลูกมีศักอีก นี่ดูข้างบ้านฉันเป็นอย่างนี้ ด้วยดิวิติก็ทำชุนลิกิตด้วยกันตรีต่อราชะการกัน แกอยู่กลุ่มนั้นก็ค Rug มียมไปอย่างนั้น อืมราอา อืมราอา จนก็ไม่ไหวแล้ว อยู่ไม่ได้ ไปดีกว่า เหมือนชางมาต่างค้าตอนใจกับนี้ อยู่กลื่นกลนกับด้วย ฟูงชาง ทั้งชางตัวเล็กชางตัวใหญ่ ชางลุมชางสาว โอ้ย มุ่นไว้ ไปอยู่ตัวเดียวดีกว่า หรือเป็นเรื่องที่เราจะเคยได้ยินกันว่าพระพุทธชาวไปอยู่ป่าเรียวไร ก็เหี้ยนนี้ละ นี่เป็นปรรสาที่ 10 ของการประกาศสาสาวนะ ในการนี้เกิดตรงนั้น เพราะเกิดให้การนี้ขึ้นแล้ว ฟาย พวกภิสู ชาว ครุ่ง โกษมบี ที่เป็นต้นเหตุ เริ่มกิดได้ ถ้าไม่มีฟายสนับสนุน ถูกตัดสบีัง ไม่มีระบบที่ดี ที่ถูกต้อง กองตับภังนะ ไม่กว่าลิวตีว่าจะมีสู จะมีมาน้าทิษฐี นี่มันไม่มี เช่นดูกัน พวกภิสูตรงสองฟาย พอถูกตัดข้าว ถูกตัดน้ำ ไม่ท่านนั้น เข็ดใจก็อ่อนลง ที่จะมีทีๆ มีมาน่ะเหมือนกาว ไม่มีแล้ว แล้วแล้วมันกิ joummiling ไปmenting เขาเห้าจัส แล้วคุณคุณเอาแสอะด้วยกัน ฝ่าสไต้ครับ ทุกheader ไม่ใช่วันแรกหร่ะ ใช่มั้ย? เพื่อนั้นรู้อยู่แล้วว่า อ้าว! มันไม่เทียง ทิธทิ มุมมองตัดสนาคติ ที่เขามีต่อเรื่องนี้หว่าฉันผู้ ฉันก็ตามตามไม่ใน... นี่ก็ทู้ ฉันก็ตามตามเผ้ตต้ำปัดใจ... บิ้นเปลี่ยนได้เหมือนนะ!? ไปควบเพื่อนไม่ดีไปเป็นสายหมู่ อ้าว เพียมไปแล้ว เป็นไปได้ มีความเข้าใจ มีมุมมองขลายเคลื่อนไป ที่สำคัญตรงนี้จึงเป็นเรื่องของศิทธิ มุมมองทธรรมขศิทธิ ที่ไม่ตรงกัน โจ้นนะ โจ้น มีมิชาทิธิ เหมือนกันกับโจ้น เขายังลงกันได้ ยังสามมือกีกันได้ เพราะว่า เป็นมิชาทิธิเหมือนกัน chamber อ้าวเเหมือคนที่เป็นบันดิต มีส interchange ทำไมยิетьลงกันไม่ได้ ution difficulty รีกบนหนึ่ง บอกทำเพื่อปรา 파�ิชา รีกบนหนึ่งiences Inflight ทำไมยิ่งélots idence ไม่ได้ พูดก็น๊ะ ถ้างinte, aucuneห mogęห vandaag haniคนหนึ่ง เข้านะคืนก็ตามเพื่อรักษาสถ้านาม ประการในที่นี่ก็คือ ไม่ได้รับการสนุมสนุนเรื่องข้าว เรื่องน้ำ เรื่องคำพูดว่า เอ้ย! ท่านถูกแล้ว ละเข้าและพิธอย่างนี้ ไม่ได้รับการสนุมสนุมจุดนั้น มิจจะทิต้ี ก็มีบาป göstมิต เพียดเป็นเง้นไกลประจัย สำมาติ Tomorrow ทิต้ี ก็มีกันอะไรอันนาวิต เพียดเป็นเง้นไกลประจัย ถ้ามีคนมาคอย shoots... естьล้วย ว่าท่านทุกแล้ว คว考ว่าเผียย ราการท่านทุกแล้ว рокการเขาsurvive มุ่มอออนี้มันก็อย่างมีด้วย เลย เลย เลย แต่เพราะคนที่จะมาพูดอย่างนี้ ไม่มีดũย สัดผาด้วยความเพียน เวลี่ไม่ง supercomput ทำ้อยудиหรอก จะฉะดิตีevël มนี่ก็ทำงานเธอเจ็ดickets cuantoทีหลอกก็ออกเกิดเมดตา เกินเวลีกล чаได้ ก็เลยมีมุ hen ! ,หลงมองที่ตูต่างขึ้นมาว่า เออ... เรามีอะไร playlist เขาถูก เราผิด เขาว่าจะถูกก็ได้ แต่พาที่ที่ ตั้งสองคน เป็นอย่างนี้ ด้วยกันไหม ม้นลงกันได้เลย อ cooperateese with 有è สมว็ดว่าที่ผิด ที่ว่าฉันίναιถูกเธอผิด diferenciaว่าฉันlyingenese จังนั่น 오늘หรอก tú ถูกเธอ dor ผิด ทำไมส้มช dediกดรบสมวงงนม Tang8 เหมือนกันสองайт แต่มันโลกกันไม่ได้หรือ what ในคณะที่ถ้าฉันผิดเธอถูก เอาฉัน‧ Armor another has been stupid ก็มีความเกียวฉันผิดเธอถูกเมื่อกัน เอาเหมือนกันอย่าง heats ไม่โลกกันได้ เพราะอะไร ก็ช hast it ก็ช Columbia coming มาเริ่มด้วยไหม sister Mana titig ทิที่ว่านถูกเตอปิตร่ึ มันมี ma na ก็หล่อเลี้ยงทิธิ ใช่ไหมละ? เออ พ่อมานะ รถลงทิธิเหมือนก็เปลี่ยนแปลงไป ที่เป็นมิชาทิธิเหมือนก็สลายไป มีช่องว่างขึ้นแล้ว สัมมาทิธิ คราวนี้เกิดได้ ไอ้การนี้ดำนิดไปจนกันต้องว่าหมดปัญญานุ่นละ เอาให้พิกษูเช้า กรุงกโซมปีนี้คิดได้คิดมา ไปขอขมาพระพุทธเช้าที่วัดเฉยดวาน เหลือก็ภรราษาลกันได้กลับเหมือนเดิม เอาทำไมกลุมนี้เขาภรราษาลกันได้ แต่กันแล้ว แต่ว่าจนแบบพังยับ จะเป็นเรื่องราวเป็น case study ให้เราสึกษากันจนตังทุกว มันเขาดีๆ แต่ว่าเป็นเมืองเล็กกว่า ทุกเมืองยายกว่ากือฟังของกาสีพระเจ้าประมาทธัตรมารุกราศ รุกราศก็ยึดได้แล้ว เพราะวตัวเองกำลังน้อยกว่า พระเจ้าที่ขี้ตินี้ไพย นี่ไพยไปอยู่ ใช้เมือง ปรอมตัวไม่ให้ใครรู้จัด อยู่ในกลับกลัวของพวกช่างบันมอ ไม่ให้ใครรู้จัด แล้วก็มีลูกคนหนึ่ง แล้วก็เกินในระวังเทตการสงครามนี้แหละ ตั้งชื่อว่าที่ขาบุกกมัน แล้วไม่ได้เจ้าพระเจ้าที่ขี้ติปรอมตัวอยู่เท้าบ้านช่างมอ จำได้เลยกันนี้ ไปรายงานเอาความดีความชอบกับพระเจ้าประมาทธัตรเลย ก็ต้ามาจับ ขนาดนั้นยังยังโชคดีที่ว่า ที่ขาบุกกมัน ดำวัง ไปทำกิจนอกเมืองอย่างหนึ่ง ไม่ถูกจับไปด้วย กลับมาเจอพ่อตัวเอง ถูกจับอยู่ แล้วก็ไม่ได้จับตรงปดา ว่าเอานี่เป็นปราชาที่ฉันไปยืดมานี่ เอาละจะทำงายวันนี้ รู้ตัวเองว่าตายแน่นอน พระเจ้าที่คิดติ ให้โอ้วาดลูกอย่างกัน โอ้วาดลี้ให้ไว้ พันมานี่ ทุมบอกว่า เพราะที่ขาบุก เจ้าอย่าเห็นแก่ยาว อย่าเห็นแก่สัน อย่าเห็นแก่ยาว อย่าเห็นแก่สัน เวนยอมไม่รังับด้วยการจองเวน แต่รังับด้วยการไม่จองเวน พูดอย่างนี้ สามครั้ง ต้องกลนขึ้นเลย ในการณ์ที่ตัวเองก็ถูกจับอยู่ ถูกจับนี่ก็คือ เอามือพลายหลัง มัดด้วย หวายอย่างหน้า กรรม ผม คลนผม พาเดินไปตามทางสีแยก แล้วตีกรรมที่มีเสียงบาทหู คนนท์มาประชุมดูกันวันนี้ ฉันจะจัดการคนนี้ก็นี่เป็นกระบด กระโทษตไหลก็หาเสรยงเข้าไปหมดล้ะน่ะ ไม่สน เผาจ้าว ที่คỷติตัวกลนขึ้น ให้อัวาด ข้าซามครั้ง อืม Yesterday What? ใครคือที่กาว วุคเขาไม่รู้จักกันอย่างหรือ? ไม่รู้ว่า มีหูกแล้ว ที่กาวนี้ Pictures นะม� plead เลย ข้า objection ผม ไม่รู้ taking off the languages of my father โห ! ไม่เห็นแข่เย้า ไม่เห็นแก่ซัน ต้องไม่รังับด้วยการจองเว้น แต่รังับด้วยการไม่แก่จองเว้น ครู นิจเคยนาว ถ้าเราปล Lay Phra Lam ตอนนี้นี่ ชื่อว่า เห็นแก่ เย้ว เห็นแก่ซัน ครูปARD 아니야งรักษา พ่อของตัวเองไม่ได้ ในที่สุด พระเจ้า ที่กิตินั้นก็ถูกประหารนะ เขาเอากลางประตูเมืองด่านที่ตาย ประหาร ตรีด้วย ทอนจันก็ละก็ตัดค้อ เอาตัดค้อเสร็จพร้อบ บันเอาเมยว้า เอาเป็น 4-5 สวน แล้วก็ฟังไว้คนแล้วลุม และลุม เนี่ยนะ โอ้ ทั้งวันปล่านนั้น เพื่อไม่ให้แบบทำผิดี ได้ไหนชุดชีวิตยังไงมาได้ สาดในสบายนั้นเขามีความเชื่อกันอยู่ ที่ข้าบุกคราวนั้นเนี่ย อุ้ย เสียใจมาก พ่อตายแม่ตายด้วย เลยกล้างทำเป็นไปตีสีกับพวกธานยาม เอาเล่าเอาอะไรให้กินเรียบร้าแล้ว คุษศรีราของพระบิดาพระมาณดาขี่มานี่ แล้วก็มาร่วมกันแล้วก็เภา เงินตำชาไปรักกิษให้เรียบร้อย แล้วก็ไปขอเรียนวิชาบังคับชาง จากอาจาร์ภูฟึกชางของหลวง ก็ล้อกาศตรมหวัง ก็ไม่รู้จัดทำคือ ชีวิตมันต้องทำอะไรหละใช่ไหม อ่านก็เรียนวิชาความรู้อะไรต่อไป ชีวิตต้องนำเนินไป เป็นวิชาฟึกชาง ที่ก็คงมันก็มีนิสายอย่างหนึ่ง ตื่นแต่ชาว ตีสี ตีห้านี่เธอตื่นแล้ว ตื่นมาแล้วอยู่กันหนึ่งตุบาหลัง มาคำร้อง ดีธินขรา堆เชื่อเจ้า อยู่ที่หรงจาง มีมาวันนึ่งตุบาหลังพระชาฟภาษาตนี่ เกิดแบบ นอนลับไม่สนิป กืออาจจะนุ่งด้วยความร้อนใจ อันได้อันหนึงจากกลับที่เคยกระดำมากี่น่ะ คือการพกร้องน้ำวางมันจะต้องมีเรื่องไปเบียดเบียนเขา ทำไมมันที่มันก็กลุ่มใจดูเรื่องได้เรื่องหนึ่ง นอนหลับไม่สนิด ต้องเมื่อในยังงี่บอยู่ ได้ยินเสียงว้าวมาตามลม เป็นเสียงฤิน เป็นเสียงร้องที่มีความมันร่ายใจใจใจกองพระเจ้าพระมาท悟ต มีความซาวอยู่ในเสียงนั้น มันมัน กะเธอนใจ พริชาม prancia​พดิ เพราะตัวเองเรียก็มีความ flip 5 ก็มีความ เสา have all afternoon go to bed เหมือนก็มีความร่อนใจ Have the flu มีความบับอร่มแบบเนี่ย เรายาวใจที่มั่นก็ กำลังอีกความสะห่อ ความเสียใจ Seems we have a flu ความคุณมัว และก็ความกังว่าใจ ความ管ใจpin Normal เรายาว เผ้ parachute รอแท้ หรือให้รีกมา รีกมาเส็ดเบอบ อ๋อ เจ้า เป็นลูกศิตของนายช้างหรอ เอ่อ งั้นก็มารับใช้เราอยู่ในวางกันแล้วกัน นี่ไม่ก็ว่าชวกตามันหนำมานะตรวังนะ พอมารับใช้เตินก่อนนอนที่หลังทำงานอย่างดี ได้ก็มารับใช้ในฝายไนก็มีอีก อยากจะให้อัพอยเข้า แต่มันก็ให้ไม่ได้ เพราะค่าพ่อเรา มันฟั่งลึกอยู่ข้างในๆ มันเป็นอารมบอกไม่ถูกตรงฟัง แต่ตอนนี้มีโอกาสแล้ว พีว่า ประเจ้าประมาณาที่ค่าพ่อ ค่าแม่ของตัวเองเนี่ย ยุดก้องกธาหารยุดสับสมบาติกันอย่างต่างไปหมดเลย Oh เดี๋ยวก็อยู่ต่อหน้าแล้ว นอนหลับด้วย ไม่ถ้าเราจะค่าพระเจ้าพระมทัสนะ แล้วก็อ่างว่า ลมเกิดอะไรไม่มี ใครจะรู้ความจริงได้เลย จะชักดำโอชควักจะแทงแล้ว แต่ด้วยคำสั่งของพระเจ้าที่คิติ สั่งไว้ก่อนตาย น้ำพร้อมคำนี้มันกลงไปมาในหัว ถึง ยาจองเวนให้ยืดยืด ความผูกเวน อย่าให้อยู่นาน พระเจ้าออกไปเสีย ถ้าเวนนั้นผูกอยู่นาน ชื่อว่าเห็นแกะยาว คุณต้องอย่าเห็นแกะยาว คือยาจองเวนให้ยืดยืด ความคิดผูกเวน อย่าให้มันยืดออก ยืดออกมันยิ่งมีกำลัง แล้วถ้าเว้นแล้วยังโผลอยู่เนี่ย ก็มีคำพูดว่า ความแค้น 10 ปีชำรักก็ไม่สาย ให้นี่เห็นแก่ยาวดีนี่ ไม่ทุก ที่เขาวะกุมาเนี่ยได้ยินเสียงของคุณพ่อนี่อยู่ในหัวเลย เพราะเหตุการนั่นเป็นในการที่จำได้ไม่ลืม ตอนนี้พ่อมาตายต่อหน้าแล้วต้องทำอะไรไม่ได้ ตั้งแย่สาinn tastabee ต้นก็ถ้างว่าพระเจ้าพร้อม showed นี่таe r کاเนนี auf 드� 이후ทันนี้วงทนรธแล้วเราถือข้าเสีย e nれi ออคหาที่ไหมทั้งสิเลย นี่จันหายเนี่ยเป็นไงนี้จันศรักค่ะท replies rồiนี่ อย่าให้ชีวิตใครก็ได้ หPS จะเอาชีวิตใครก็ได้ แต่ว่าคราวนี้มันคอนชวนlook เราตั้งหละที่ว่านี่ จะทูกเค้าเอาชีวิต น่ะแล้วเราเอาชีวิตเค้า ไม่มันจะเขา access การอยากกันแล้วกัน ให้ชีวิตแกกันแล้วกัน ไม่ตำร้ายกัน เพราะมาภายหลังกลับถึงราชาสำนักแล้ว นอกอาพายอย่าโทษต่างๆให้กันเรียบร้อยแล้วบอกทั้งพวก อามาตรายให้สับสาบด้วย กรู้ถึงความที่ พระเจ้าที่คิติให้โอวาด ยาวคือยังไง คืการอย่ายจองวินธรรมยิตเยอะ สันคือย่าแตกราวจากมิเทราวนัก การไม่ปุกเว้น การไม่ปุกเว้น การที่จะสามารถกีกันนี่ มันไม่ต้องความหวายปวงกันไปข้างหนึ่ง แล้วจึงคอยมาดีกันนี้ มันไม่จมเป็น คือเธอร่อยคิดได้เร็ว ปรรับตัวได้เธอน แล้วกร้อมเสียหาย มันไม่มาย จึงฝากไว้ต้องฟัง 3 เรื่อง เรื่องของนุกรียน กุญตินี่ชาดก เรื่องของปิกษุชาวกรุ่มกษมพี ที่แตกกันด้วยทิธิ ไม่เหมือนกัน แต่พอปรับทิธิลงกันได้ ก็เข้ากันได้หมายี แต่ว่าความเสียไอ้มันก็เกิดกันแล้ว และเรื่องที่ 3 คือ ที่กับกุมาน ที่ไม่เห็นแก่ยาว ไม่เห็นแก่สั่น และไม่กูเงินอันนี้ ในช่วงกลองนี้ท่านบันนา ก็จะมาพบกับตรงบฟังเป็นประจำในทุกวันสุข ตั้งติบลาติหาตึงมุกราว ทางสตานีวิธิยุประจายเสียงประเทศไทย แต่สมัยติดตามรับฟังดาในรบบปอดกาส ภรรยธิเวบไซ ฟัญญา.org