Mining the Riches of the Parshah on Noach | 2026.10.16

Willkommen bei Mani, dem Reichsten der Parteien. Heute ist Donnerstagabend, der 15. Oktober 2026. Ich möchte nur erwähnen, dass in zwei Wochen ab heute Abend, am 29. Oktober, wir uns nicht treffen werden, und das liegt daran, dass hier ein anderes Ereignis stattfindet, zu dem ich Sie einladen möchte: Dalia Abraham Klein, die eine jüdische Autorin und Pädagogin ist. Sie wird einen Vortrag über die Juden Zentralasiens halten, eine Geschichte von Überleben, Identität und Hoffnung. Es sollte ein faszinierender Abend werden, und es ist notwendig, sich anzumelden. Sie können diese Informationen auf unserer Website und in unseren Freitags-E-Mails erhalten. Wir würden uns sehr freuen, wenn Sie sich uns anschließen. Aber wir werden diesen Kurs nicht abhalten. Dies ist nur ein Präsenzevent, nur Dalia Kleins Event, nur in Präsenz. Also werden wir an diesem Donnerstagabend am 29. Oktober unseren Kurs nicht abhalten. Der Gesamtabschnitt dieser Woche ist der Teil von Noah. Und eines der Konzepte, die mit diesem Gesamtabschnitt verbunden ist, sind die Schewa Mitswot Benet Noach, die sieben Gesetze Noahs, die sieben noachidischen Gesetze. In der Tora besteht die Erwartung, dass die Gesetze der Tora für alle Juden zu allen Zeiten bindend sind. Die Tora sagt dies ausdrücklich, wiederholt, besonders in, sagen wir, Dwarim, dem Buch Deuteronomium, aber auch an anderen Stellen. Und es gibt auch einen Satz von Gesetzen für die gesamte Menschheit, für jeden Menschen, dem er folgen soll. Wir bezeichnen diese als die Schewa Mitswot Benet Noach, die sieben Gesetze Noahs. Und oft denken wir an uns selbst oder wir diskutieren die 613 Mitswot, die das jüdische Volk befolgen soll. Diese beiden Begriffe sind nicht vergleichbar, denn die Schewa Mitswot, ja, es sind Gebote, aber sie sind wirklich Kategorien von Geboten. Jede der sieben umfasst zahlreiche Details. Wenn Sie versuchen wollten zu vergleichen, wie viele der 613 Gebote in diesen sieben noachidischen Gesetzen enthalten sind, wird es eine beträchtliche Zahl sein. Es sind sicherlich über 100 der 613. Also wieder, es ist eine kleinere Zahl, aber es ist eine beträchtliche Zahl. Und sie lauten wie folgt: Du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst falsche Götter nicht anbeten, du sollst nicht sexuell unmoralisch sein, du sollst nicht die Gliedmaße von einem lebenden Tier essen, du sollst Gott nicht verfluchen und Gerichte und Justizsysteme einrichten, um Übeltäter vor Gericht zu bringen. Nun, der Gomar erklärt, dass es wirklich mehr als sieben sind. Es gibt eine etwas längere Liste. Nummer eins, es gibt eine Mitswa von Kibbur Awinim, die Ehre und den Respekt gegenüber seinen Eltern gilt sowohl für Nichtjuden als auch für Juden. Es gibt auch die allgemeine Mitswa von Middot, gute Charaktereigenschaften zu haben, Dankbarkeit zu haben, Mitgefühl zu haben, Vergebung, Güte, Taten der Güte, Chesed, Kamil Chesed ist auch eine Mitswa für Nichtjuden und einige andere, die der Gomar erwähnt. Und der Gomar sagt, der Talmud sagt, Arbei sagt, dass ein Nichtjude, der diese befolgt, unter den Sadikei Umot ha-Olam, den Gerechten der Völker der Welt, betrachtet wird und ein Ben Olam Ha-Ba ist, würdig eines Anteils an der Welt zu kommen, des himmlischen Lohns. Und was das bedeutet, ist, dass es nicht notwendig ist, Jude zu sein. Erstens, nun, sicherlich ist es nicht notwendig, Jude zu sein, um ein guter Mensch zu sein, offensichtlich, aber es ist nicht notwendig, Jude zu sein, um gerecht zu sein oder heilig zu sein oder von Gott belohnt zu werden oder Gott nahe zu sein oder welches auch immer spirituelle Ziel Sie identifizieren möchten. Es ist nicht notwendig, Jude zu sein. Und diese Idee, die Tatsache, dass es ein System von Gesetzen der grundlegenden Moralität für jeden einzelnen Menschen auf der Welt gibt, was bedeutet, dass diese Person Gott so nahe kommen kann, wie ich es kann, das ist die Grundlage für eine unserer Haltungen gegenüber der Konversion. Denn wenn eine Person zu uns kommt und sagt, ich möchte zum Judentum konvertieren, haben wir keinen Grund, das zu befürworten, denn es verleiht kein Privileg. Es gibt überhaupt kein Privileg, Jude zu sein gegenüber Nichtjude. Es gibt keine zusätzliche Heiligkeit, Jude zu sein gegenüber Nichtjude. Ja, es gibt bestimmte Gruppen innerhalb der jüdischen Welt, die mit dem, was ich sage, nicht einverstanden sind. Das ist in Ordnung. Sie können nicht einverstanden sein. Aber was ich teile, ist das, was ich für den normativen Ansatz des traditionellen Judentums halte. Und also, wenn Sie kommen und sagen, Sie möchten konvertieren, weil Sie Gott näher sein möchten, Du wirst nicht näher zu Gott kommen. Du kannst genauso nah bei Gott sein, indem du korrekt handelst, so wie ein nichtjüdischer Mensch handeln sollte. Du willst in den Himmel kommen. Du willst ein Ben Olam Haba sein. Du willst, dass die Welt kommt. Das sind keine Gründe. Okay, Menschen haben andere Gründe. Okay. Aber aus theologischer Sicht ist das unsere Haltung, dass es keinen Vorteil gibt. Du bekommst keinen zusätzlichen Kredit dafür, jüdisch zu sein, im Vergleich zu nichtjüdisch zu sein. Warum nennen wir diese die sieben Gesetze Noahs? Sheva Mitzvot Bnei Noach, warum Noah? Es ist mit Noah aus einem interessanten Grund verbunden. Unsere Rabbiner leiten sechs der sieben ab, die Adam geboten wurden, Adam und Eva. Das siebte, Nummer sieben, ist das Verbot der Grausamkeit gegenüber Tieren. Das wurde zum ersten Mal Noah befohlen. Es ist also nicht so, dass all diese Gesetze Noah befohlen wurden. Es ist so, dass zur Zeit Noahs die Liste vervollständigt wurde. Also zur Zeit Noahs, als er die Tewa verließ, als er die Arche nach der Flut verließ, dann ist das der Punkt, an dem wir diese sieben Gesetze hatten. Deshalb bezeichnen wir sie als die Sheva Mitzvot Bnei Noach. Du solltest wissen, dass es Menschen und Gruppen auf der ganzen Welt gibt, die sich Noahiden nennen, oder ein anderes Wort in dieser Art. Das bedeutet, sie sind Menschen, die glauben, dass es das Richtige für sie ist, die Sheva Mitzvot Bnei Noach, die sieben Mitzvot Noahs, zu beobachten, und sie sind sehr sorgfältig dabei. Und es gibt Kurse für Noahiden. Es gibt jüdische Tora-Gelehrte, die sich darauf spezialisiert haben, Fragen für Bnei Noach gemäß ihren Gesetzen zu beantworten, weil es nicht, es ist ziemlich kompliziert. Ich werde ein wenig ins Detail gehen, aber es ist ziemlich kompliziert, was für einen nichtjüdischen Menschen erlaubt ist und was verboten ist. Und es ist sicherlich nicht etwas, das so weit verbreitet studiert wird. Es gibt halachische Autoritäten, die sich darauf spezialisiert haben. Und es gibt Menschen buchstäblich auf der ganzen Welt, die dies praktizieren. Manchmal sagt eine solche Person dann, ich möchte den nächsten Schritt gehen, was sie den nächsten Schritt nennen, und ich möchte mich zum Judentum konvertieren. Okay, wir bewerten das. Aber sehr oft existieren sie als Gemeinschaften, und sie befolgen diese Gesetze. Ich möchte kurz jedes der sieben besprechen, damit wir klar sind, was es bedeutet. Nummer eins, Gott befohlt dies jedem Menschen, nicht nur Juden, ermorde nicht, begehe keinen Mord. Es ist eines der sieben. Nicht Mord zu begehen umfasst Euthanasie, bei der eine Person den Tod einer anderen Person herbeiführt, nicht weil sie wütend auf sie ist, nicht weil sie sie nicht mag, sondern im Gegenteil, weil sie sie liebt aus Mitleid mit ihr. Sie fühlen, dass sie diese Person von schrecklichem Schmerz befreien, Gott bewahre. Und es ist sicherlich wahr, dass es Situationen gibt, in denen eine Person leidet, und es klingt, als wäre es eine mitleidige Sache, ihr zu helfen, ihr Leben zu beenden. Aber die Tora sagt nein. Die Tora sagt nein, ob es ein Akt der Wut oder der Gewalt ist, ob es ein Akt des Mitleids ist, Euthanasie, ärztlich assistierter Suizid, diese sind verboten nicht nur für jüdische Menschen, es ist auch für nichtjüdische Menschen verboten. Es ist eines der sieben Mitzvot Bnei Noach. Es gibt eine Frage unter halachischen Autoritäten über Abtreibung. Ist es einem nichtjüdischen Menschen erlaubt, eine Abtreibung vornehmen zu lassen? Für einen jüdischen Menschen gibt es ein allgemeines Verbot der Abtreibung, außer in Situationen, die die Gesundheit oder das Leben der Mutter oder des Babys betreffen, und das kann entweder physisch oder psychologisch sein. Aber wie steht es bei Nichtjuden? Das ist eine umstrittene Frage, eine debattierte Frage unter halachischen Autoritäten. Es ist verboten zu stehlen. Stehlen ist verboten. Es ist einem Nichtjuden verboten zu stehlen, ob sie von einer jüdischen Person stehlen, ob es das Stehlen von einer nichtjüdischen Person ist, und es gibt viele verschiedene Formen des Stehlens, die verboten sind. Offensichtlich, wenn eine Person gewaltsam eine Bank überfällt oder Geld stiehlt oder in das Haus eines anderen einbricht oder eine Person, die jemand anderen entführt, um eine Person zu stehlen, es ist auch verboten. Oder ein Ein Arbeitgeber, der seinen Arbeitnehmern den Lohn vorenthält, das wird ebenfalls als Diebstahl bezeichnet, und es gibt viele andere praktische Beispiele, die in diese Kategorie des Diebstahls einbezogen werden könnten. Nummer drei, eine nichtjüdische Person ist davon verboten, anderen Göttern zu dienen. Wir sind verpflichtet, einen Gott zu dienen, ob wir jüdisch sind oder nicht. Wir sind verpflichtet, einen Gott zu dienen, und anderen Göttern zu dienen, Götzen anzubeten, vor Götzen niederzuknien, zu glauben, dass es eine Gottheit außer Gott gibt, Gott bewahre. Das ist ein Verbot, das für Nichtjuden gilt. Es gibt eine faszinierende Debatte, die echte praktische Konsequenzen hat. In den Aseret HaDevarim, in den Zehn Geboten, sagt die Tora: Ich bin der Ewige, dein Gott. Du musst Gott dienen, einem Gott, und wir wissen, dass Gott ein einziger Gott ist, dann sagt die Tora: Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Nun ist das eine Situation, in der eine Person sagt, sie glaube, es gebe einen Gott, aber sie glaube auch, dass es einen zweiten Gott oder einen dritten Gott gibt. Nun wird das in der halachischen Terminologie Shi'tuf genannt, ich vermute, wir könnten das als Partnerschaft übersetzen. Du glaubst, es gebe einen Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, aber du glaubst, dass es auch einen anderen Gott gibt. Nur um einen Moment auf die großen Religionen der Welt zu schauen: Der Islam ist natürlich eine monotheistische Religion. Sie dienen einem Gott. Sie erkennen einen Gott an, den Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat, denselben Gott, dem wir dienen. Sie glauben, sie hätten Propheten, sie haben eine andere Liste von Propheten, okay, aber ein Prophet ist kein Gott. Innerhalb des Christentums ist dies ein sehr kompliziertes Thema. Und bevor ich versuche, weiterzugehen, ist es wichtig zu verstehen, dass Christentum ein sehr, sehr weiter Begriff ist. Es gibt mehr als tausend verschiedene Konfessionen von Christen in der Welt, und sie alle haben eine unterschiedliche Theologie, unterschiedliche Ideen, unterschiedliche Praktiken, unterschiedliche Überzeugungen. Einige von ihnen sind in ihren Überzeugungen sehr nah daran, an einen Gott zu glauben. Zum Beispiel gibt es eine Konfession von Christen, und das ist ihr Name. Sie werden Unitarier genannt. Unitarier. Ich weiß nicht, ob es in Montreal Unitarier gibt, aber in New Haven, Connecticut, waren Unitarier sehr groß. Es ist eine sehr große Sache in Neuengland, Unitarier. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass ihre Überzeugung ist, dass alles, egal welche anderen Namen man verwenden mag, ein einziger Gott ist. Es ist ein Gott. Es ist eine Einheit, ein Gott. Gut, das klingt ziemlich gut. Und dann gibt es andere, die glauben, dass es eine Dreifaltigkeit gibt. Nun, den Begriff Dreifaltigkeit zu verwenden, ist auch sehr, sehr kompliziert, weil jeder verschiedene Christ eine andere Vorstellung davon hat, was das bedeutet. Aber es gibt einige Christen, die glauben, dass es einen Gott gibt, der Himmel und Erde erschaffen hat, aber es gibt auch einen anderen Gott, den sie als Sohn bezeichnen, und einen anderen Gott, den sie als Heiligen Geist bezeichnen. Und es gibt viele verschiedene Interpretationen dessen, was das bedeutet. Also ist die Frage, ob das für Nichtjuden verboten ist. Wenn du zugibst und glaubst, dass es einen Gott gibt, der Himmel und Erde erschaffen hat, aber du glaubst, dass es zusätzliche Götter gibt, dann ist das das Verbot des Shi'tuf. Das ist nicht eindeutig. Mittelalterliche Kommentatoren und bis heute sind sich darüber uneinig. Es gibt diejenigen, die der Ansicht sind, dass viele Formen des Christentums in die Kategorie der Avodah Zarah, der Götzenanbetung, fallen und selbst für Nichtjuden verboten wären, sie zu befolgen, gewiss für Juden, aber auch für Nichtjuden. Und es gibt eine andere Meinung, die sagt, dass es für Juden verboten ist, daran zu glauben, aber für Nichtjuden fällt es in die Kategorie des Shi'tuf, der Partnerschaft, und ist gemäß den sieben Gesetzen Noahs nicht verboten. Es ist eine große Streitfrage. Es gibt ein Verbot Nummer fünf der Ehebruch oder Inzest. Es gibt bestimmte sexuelle Beziehungen, die verboten sind. Nun ist es offensichtlich, dass es, wenn es ein Verbot des Ehebruchs geben soll, eine Art Konzept von Ehe und Scheidung geben muss, weil Ehebruch eine sexuelle Beziehung einer verheirateten Person mit jemand anderem bedeutet. Also sagt der Rama, ja, es gibt ein solches Konzept oder eine solche Institution der Ehe. Und dann werden wir darüber diskutieren müssen Was begründet eine Ehe für Nichtjuden, was löst eine Ehe für Nichtjuden auf. Das geht über unser Thema für heute Abend hinaus. Es gibt ein Verbot von Avraham und Ha'ai als allgemeines Prinzip. Es bedeutet Grausamkeit gegenüber Tieren. Und nebenbei gesagt, dies umfasst viele, viele der 613 Gebote, die Juden befohlen sind zu befolgen, nicht grausam gegenüber Tieren zu sein. Bis zur Zeit von Noah, so erklären unsere Rabbiner, hatte niemand die Erlaubnis, Tiere zur Nahrung zu verwenden. Adam und Chava waren Vegetarier. Rabbi Alex hat vor kurzem einen Dvar Torah gehalten, und er sprach über die Nahrung, die Noah auf die Arche mitgenommen hätte, um sich und seine Familie zu ernähren. Er hat das nicht angesprochen, aber ich muss Ihnen leider sagen, es gab keine getrockneten Salamis zum Mitnehmen, was wirklich eine gute Idee gewesen wäre. Ein paar getrocknete Salamis könnten Sie eine Weile am Leben halten. Aber nein, es war erst nach der Flut, nach der Flut. Als Noah aus der Flut hervorkommt, sagt Gott, in Ordnung, jetzt ist es erlaubt, Tiere zur Nahrung zu essen, zu verwenden. Allerdings darfst du Tiere nicht mit unnötiger Grausamkeit behandeln. Also die Art und Weise, wie du das Leben eines Tieres nimmst, muss mit so wenig Schmerz wie möglich erfolgen. Und es ist auch nicht erlaubt, unnötiges Leid bei irgendeinem Tier zu verursachen. Und das gilt für Nichtjuden ebenso wie für Juden. Zum Beispiel werden viele Tiere für Tierversuche zu medizinischen Zwecken verwendet, um ein Medikament oder ein Verfahren auszuprobieren. Und es könnte auf eine Weise durchgeführt werden, die dem Tier Schmerzen zufügt. Und sehr oft, wenn die Tests abgeschlossen sind, wird dem Tier das Leben genommen. Also als allgemeine Regel sagt das jüdische Recht, es ist zulässig, solange es einem legitimen menschlichen Zweck dient. Und solange du versuchst, jeden Schmerz und jedes Leid so weit wie möglich zu minimieren, aber es dient einem legitimen menschlichen Zweck. Wenn du es verwendest, um eine Heilung für Krebs zu finden, dann ja, das menschliche Leben hat Vorrang vor dem Tierleben, das sagt die Tora. Allerdings gibt es andere Bereiche der Tierversuche. Zum Beispiel in der Kosmetikindustrie. Also werden Tiere manchmal verwendet, nicht wahrscheinlich, werden verwendet, um verschiedene Kosmetika, verschiedene Chemikalien zu testen. Und das ist keine Notwendigkeit für Menschen. Wenn eine Person ohne Kosmetika auskommen müsste, könnte sie das. Sie könnte ganz gut leben. Nicht ohne eine Heilung für Krebs zu leben, ist ein Problem. Nicht ohne die neueste, aufwendigste Art von Lippenstift zu leben. Das ist keine Notwendigkeit. Und daher sind Tierversuche, die Tieren Schmerzen oder Leid zufügen, zu kosmetischen Zwecken im Allgemeinen nicht erlaubt. Und das würde für Juden ebenso wie für Nichtjuden gelten. Nummer sechs, Nummer sieben ist Dinim. Dinim ist eine Anforderung an jede Gesellschaft, ein Justizsystem einzurichten. Es muss ein System von Recht und Ordnung in jeder Gesellschaft geben. Nun sagt die Tora nicht, welches Rechtssystem es geben sollte. Die Tora hat ein sehr detailliertes Rechtssystem für uns, ja. Aber eine Gesellschaft hat das Recht zu entscheiden, welches Rechtssystem sie haben möchte. Eine Gesellschaft hat das Recht zu entscheiden, was als Verbrechen betrachtet wird, und hat das Recht zu entscheiden, was die angemessene Strafe für dieses Verbrechen sein sollte. Jede Gesellschaft hat das Recht, das zu tun. Aber man kann nicht einfach eine Gesellschaft haben, die gesetzlos ist. Es muss eine某种 Form der Rechtsstaatlichkeit geben. Dies wirft eine sehr interessante Frage auf wegen eines möglichen Konflikts zwischen Nummer sieben auf meiner Liste und Nummer eins auf meiner Liste. Ist es einem nichtjüdischen Gericht erlaubt, eine Strafe der Todesstrafe anzuwenden? Nun, die Tora sagt für Nichtjuden, nicht morden. In Ordnung, wenn ein Gericht entscheidet, dass eine Person ein Verbrechen begangen hat, für das die Strafe die Todesstrafe sein sollte, Hinrichtung, und das Gericht diese Strafe vollstreckt, wird das als Mord betrachtet? Oder bedeutet das Mitzwa Dinim, ein Justizsystem zu haben, dass du das Recht hast, jede Gesellschaft hat das Recht zu entscheiden, welche Strafen zu verhängen? Und das umfasst sogar die Todesstrafe. Also wird es erlaubt sein. Das ist eine Streitfrage unter den Autoritäten. Ich habe in der Vergangenheit meine eigene Meinung auf Grundlage der Quellen nach bestem Wissen und Gewissen geteilt. Ich glaube nicht Es ist nach jüdischem Recht den säkularen Rechtssystemen gestattet, die Todesstrafe zu verhängen. Ich bin sehr froh, jetzt in einem Land zu leben, das keine Todesstrafe hat, in Kanada. Ich mag nicht über Politik sprechen, aber das ist keine Politik. Das ist eine Frage. Wenn es die Todesstrafe gibt, dann muss sie gewiss die Werte berücksichtigen, über die der Talmud spricht, nämlich Würde zu zeigen, selbst wenn wir die Strafe der Todesstrafe vollstrecken, kein unnötiges Leid zu verursachen. Die Idee, die in den Vereinigten Staaten ein paar Tage lang im Raum stand, dass es eine Person geben könnte, die hingerichtet werden sollte – abgesehen von der Person, ihrer Schuld, wenn Hinrichtung das Richtige ist, das bespreche ich nicht –, aber die Idee, die in den Raum gestellt wurde, dass es öffentlich gemacht werden sollte, dass Leute es beobachten könnten, das war eine furchtbare, schreckliche Idee, die allen Werten des Judentums widerspricht. Okay, also noch einmal, wie ich sagte, der Ram Bam sagt, meine Monarchie sagt, dass eine Person, die diesen Gesetzen treu folgt, einen Platz im Himmel verdient. Ist es Ben Olom Habal? Als Shlomo Amalakinsal und die erste Basis von Mughdash beendete – das Projekt wurde während der Lebenszeit seines Vaters David, David Amalakinsal, begonnen –, aber es war Shlomo, sein Sohn, der es tatsächlich baute und beendete. Und es gab eine Zeremonie, als es vollendet war. Und Shlomo Amalakinsal sprach zu dieser Zeit Gebete. Und unter den Gebeten, die er sprach, war spezifisch zu sagen, zu Gott zu beten, dass Gott auf die Gebete hören und die Opfer von Nichtjuden ebenso wie von Juden annehmen möge. Nichtjuden konnten auch zur Basis von Mughdash kommen, um Karbonos darzubringen. Berühmter Pasek, kibaysi-bayst filayikare l'khul-haw'ameem. Gott sagt, mein Haus ist ein Haus des Gebets und der Anbetung für alle Völker. Jeder ist willkommen, Gott zu dienen. Der Talmud sagt, dass wir an Sukkos insgesamt 70 Karbonos, 70 Opfer, darbringen. Und der Talmud sagt, die Zahl 70 entspricht den Nati

Welcome to Mani, the Richest of the Parties. Tonight is Thursday night, October 15, 2026. I just want to mention that two weeks from tonight, October 29th, we will not be meeting and that's because there's another event taking place here to which I want to invite you, Dalia Abraham Klein, who is a Jewish author and educator. She will be giving a lecture on the Jews of Central Asia, a story of survival, identity, and hope. It should be a fascinating evening and it's necessary to register. You can get that information on our website and in our Friday emails. We would love to have you join us. But we will not have this class. This is only an in-person event, just Dalia Klein's event, only in person. So we will not be having our class on that Thursday night of October 29th. This week's total portion is the part of Noah. And one of the concepts that's associated with this total portion is the Sheva Mitzvos Bene Noah, the seven laws of Noah, the seven Noahide laws. There is an expectation in the Torah that the laws of the Torah are binding on all Jews for all times. The Torah says this explicitly, repeatedly, especially in, say, for Dvarin, the book of Deuteronomy, but other places also. And there is also a set of laws for all mankind, for every human being to follow. Now we refer to these as the Sheva Mitzvos Bene Noah, the seven laws of Noah. And often we think to ourselves, or we discuss 613 Mitzvos for Jewish people to follow. Those two terms are not comparable because the Sheva Mitzvos, yes, it's commandments, but they're really categories of commandments. Each one of the seven comprises numerous details. If you wanted to try to compare how many of the 613 commandments are included in these seven Noahide laws, it will be a sizable number. It's certainly over 100 of the 613. So again, it's a smaller number, but it's a sizable number. And they are as follows. Do not murder, do not steal, do not worship false gods, do not be sexually immoral, do not eat the limb removed from a live animal, do not curse God and set up courts and judicial systems to bring offenders to justice. Now, the Gomar explains that there are really more than seven. There's a little bit of a longer list. Number one, there's a Mitzvah of Kibiravim, honoring respecting one's parents applies to non-Jews as well as Jews. There's also the general Mitzvah of Midoz, of having good personality traits, to have gratitude, to have compassion, to have forgiveness, kindness, acts of kindness, Chesed, Kamil Chesed is also a Mitzvah for non-Jews people and a few others that the Gomar mentions. And the Gomar says, the Talmud says, Arabi say that a non-Jews person who follows these is considered among Sadiqe Umosa Olam the righteous of the nations of the world and is a ben olam haba is worthy of a share in the world to come of heavenly reward. And what that means is that it's not necessary to be Jewish. First, well, certainly it's not necessary to be Jewish to be a good person, obviously, but it's not necessary to be Jewish to be righteous or to be holy or to be rewarded by God or close to God or whatever spiritual goal you want to identify. It's not necessary to be Jewish. And this idea, the fact that there is a system of laws of basic morality for every single person in the world, which means that that person can come as close to God as I can come, that is the basis of our one of our attitudes towards conversion. Because when a person comes to us and says, I want to convert to Judaism, we have no reason to advocate that because it doesn't bestow any privilege. There's no privilege at all in being Jewish over non-Jewish. There is no extra holiness by being Jewish over non-Jewish. Yes, there are certain groups within the Jewish world that disagree with what I'm saying. That's fine. They can disagree. But what I'm sharing is what I believe to be the normative approach of traditional Judaism. And so if you come and say you want to convert because you want to be closer to God, you're not going to get any closer to God. You can be just as close to God acting correctly the way a non-Jewish person should act. You want to go to heaven. You want to be a ben olam abay. You want the world to come. Those are not reasons. Okay, people have other reasons. Okay. But from a theological point of view, this is our attitude that there's no benefit. You don't get any extra credit for being Jewish over being non-Jewish. Why do we call these the seven laws of Noah? Sheva mitzvah bineh noach, why Noah? It's associated with Noah for an interesting reason. Our rabbis derive six of the seven that were commanded to Adam, Adam and Eve. The seventh, number seven is the prohibition against cruelty to animals. That was commanded for the first time to Noah. So it's not that all these laws were commanded to Noah. It is that during the time of Noah, the list was completed. So by the time of Noah, when he left the taeva, when he left the ark after the flood, then that's the point at which we had these seven laws. So that we refer to them as the Sheva mitzvah bineh noach. You should know that there are people and there are groups all over the world who call themselves Noah hides, or some other word like that. Meaning they are people who believe that it's the correct thing for them to observe the Sheva mitzvah bineh noach, the seven mitzvahs of Noah, and they're very careful about it. And there are classes for Noah hides. There are Jewish Torah scholars who specialize in answering questions for bineh noach according to their laws, because it's not, it's quite complicated. I'm going to go into a little bit of detail, but it's quite complicated what is permitted, what is prohibited for a non-Jewish person. And it's certainly not something that is so widely studied. There are halakhic authorities that specialize in this. And there are people literally all over the world who practice this. Sometimes such a person will then say, I want to take the next step, what they will call the next step, and I want to convert to Judaism. Okay, we evaluate that. But very often they exist as communities, and they follow these laws. I want to just discuss briefly each of the seven so that we're clear on what it means. Number one, God commands this to every human being, not only Jews, do not murder, do not commit murder. It's one of the seven. Not committing murder includes euthanasia, where one person is causing the death of another person, not because they're angry with them, not because they don't like them, but on the contrary, because they love them out of compassion for them. They feel that they're releasing that person from terrible pain, God forbid. And it certainly is true that there are situations where a person is suffering, and it sounds like it would be a compassionate thing to help end their life. But the Torah says no. The Torah says no, whether it is an act of anger or violence, whether it's an act of compassion, euthanasia, made medical assistance and dying, these are prohibited not only for Jewish people, it's prohibited also for non-Jewish people. It's one of the seven myths with Enoch. There's a question among halakic authorities about abortion. Is it permitted for a non-Jewish person to have an abortion? For a Jewish person, there is a general prohibition against abortion except in situations that affect the health or the life of the mother or the baby, and that could be either physical or psychological. But what is the story for non-Jews? That is a disputed issue, a debated issue among halakic authorities. It's prohibited to steal. Stealing is prohibited. It's prohibited for a non-Jew to steal whether they are stealing from a Jewish person, whether it's stealing from a non-Jewish person, and there are many different forms of stealing that are prohibited. Obviously, if a person forcefully robs a bank or steals money or breaks into somebody's house or a person who kidnaps someone else to steal a person, it's also prohibited. Or an employer who withholds wages from their worker, that's also called stealing, and there are many other practical examples that could be included within this category of stealing. Number three, a non-Jewish person is prohibited from serving other gods. We're required to serve one god, whether we're Jewish or not. We're required to serve one god and to serve other gods, to worship idols, to bow down to idols, to believe that there's a deity other than god, god forbid. That is a prohibition that applies to non-Jews. There's a fascinating debate that has real practical consequences. In the Aseris Adibros, in the Ten Commandments, the Torah says, I'm the Lord your God. You have to serve God, one God, and we know God is one God, then the Torah says, do not have any other gods beside me. Now that is a situation where a person says they believe there's one God, but they also believe that there is a second God, or a third God. Now in Halakhid terminology that's called shi'tuf, I guess we might translate that as partnership. You believe there's one God that created heaven and earth, but you believe that there's also another God. Just to look for a moment at the major religions of the world, Islam of course is a monotheistic religion. They serve one God. They recognize one God, the God who created heaven and earth, the same God that we serve. They believe that they're prophets, they have a different list of prophets, okay, but a prophet is not a God. Within Christianity, this is a very complicated subject. And before I try to go any further, it's important to understand that Christianity is a very, very wide term. There are more than a thousand different denominations of Christians in the world, and they all have different theology, different ideas, different practices, different beliefs. Some of them are very close to, in their beliefs, very close to believing in one God. For example, there's one denomination of Christians, and that's their name. They're called Unitarians. Unitarians. I don't know if there are any Unitarians in Montreal, but in New Haven, Connecticut, Unitarians were very big. It's a very big thing in New England, Unitarians. What does it mean? It means their belief is that whatever other names you might use, everything is one God. It's one God. It's a unity, one God. All right, that sounds pretty good. And then there are others that believe that there is a trinity. Now, to use the term trinity is also very, very complicated because every different Christian has a different idea of what that means. But there are some Christians who believe that there is one God that created heaven and earth, but there's also another God they refer to as a son, and another God they refer to as the Holy Spirit. And there are a lot of different interpretations of what that means. So the question is, is that prohibitive for non-Jews? If you admit and you believe that there's one God that created heaven and earth, but you believe that there are additional gods also, so that's the prohibition of shiitouf. That's not clear. Medieval commentators and up until today disagree about that. There are those who feel that many forms of Christianity is within the category of a Votazzara idolatry and would be prohibited even for non-Jews to observe, certainly for Jews, but even for non-Jews. And there's another opinion that says that no, it is prohibited for Jews to believe that, but for non-Jews, it's in the category of shiitouf of partnership and is not prohibited according to the seven laws of Noah. It's a big dispute. There's a prohibition number five of adultery or incest. There's specific sexual relationships that are prohibited. Now obviously, if there is going to be a prohibition of adultery, there must be some kind of concept of marriage and divorce, because adultery means a sexual relationship of a married person with somebody else. So the Ramam says, yes, there is such a concept or an institution of marriage. And then we'll have to discuss what creates a marriage for non-Jews, what dissolves a marriage for non-Jews. That's beyond our subject for tonight. There's a prohibition of Avraham and Ha'ai as a general principle. It means cruelty to animals. And by the way, this covers many, many of the 613 commandments that Jews are commanded to follow, not to be cruel to animals. Until the time of Noah, our rabbis explain, no one had permission to use animals for food. Adam and Chava were vegetarians. Rabbi Alex gave a dvartorah just a little while ago, and he was talking about the food that Noah would have taken on the ark to feed himself and his family. He didn't bring this up, but I'm sorry to tell you, there were no dried salamis to take home, which would have been a really good idea. A few dried salamis could keep you going for a while. But no, it was only after the flood, after the flood. When Noah emerges from the flood, God says, okay, now it's permitted to eat, to use animals for food. However, you're not allowed to treat animals with unnecessary cruelty. So the way that you take the life of an animal has to be with his little pain as possible. And also it's not permitted to cause unnecessary suffering to any animal. And that applies to non-Jews as it does to Jews. For example, a lot of animals are used for animal experimentation for medical purposes, to try out a medicine or try out a procedure. And it could be done in a way that causes pain to the animal. And very often, the animal, after the tests are done, the animal is, life is taken. So as a general rule, Jewish law says, it's permissible as long as it's for a legitimate human purpose. And as long as you try to minimize whatever pain and suffering you can, but it's for a legitimate human purpose. If you're using it to find a cure for cancer, so yes, human life takes precedence over animal life, that's what the Torah says. However, there are other areas of animal experimentation. For example, in the cosmetics industry. So animals are sometimes used, not probably, are used to test different cosmetics, different chemicals. And that is not a necessity for human beings. If a person had to go without cosmetics, they would be able to go. They'd be able to live just fine. Not to live without a cure for cancer is a problem. Not to live without the fanciest new kind of lipstick. That's not a necessity. And therefore animal experimentation that causes pain to animals or suffering to animals for cosmetic purposes is generally not permitted. And that would apply to Jews as well as to non-Jews. Number six, number seven is dinim. Dinim is a requirement for every society to set up a judicial system. There must be a system of law and order in every society. Now the Torah doesn't say what legal system there should be. The Torah has a very detailed legal system for us, yes. But a society has the right to decide what kind of legal system they want. A society has the right to decide what is considered a crime and has the right to decide what should be the proper punishment for that crime. Each society has the right to do that. But you can't just have a society that is lawless. There has to be some type of rule of law. This raises a very interesting question because of a possible conflict between number seven on my list and number one on my list. Is it permissible for a non-Jewish court to apply a punishment of capital punishment? Well, the Torah says for non-Jews, do not murder. Okay, if a court decides that a person committed a crime for which the punishment should be capital punishment, execution, and the court carries out that sentence, is that considered murder? Or does the mitzvah dinim of having a judicial system mean that you have the right, every society has the right to decide what punishments to give? And that includes even capital punishment. So it will be permitted. That's a dispute among authorities. I have shared in the past my own opinion based on the sources to the best of my understanding. I do not believe it is permitted according to Jewish law for secular legal systems to impose capital punishment. I'm very happy to live in a country now that does not have capital punishment in Canada. I don't like to talk about politics, but this is not politics. This is an issue. If there is capital punishment, it certainly has to take into account the values that the Talmud talks about, which is to show dignity even as we are carrying out the punishment of capital punishment, not to cause unnecessary suffering. The idea that was going on for a few days in the United States, that there might be a person who was going to be executed leaving aside the person, their guilt, if execution is the right thing, I'm not discussing that. But the idea that was floated, that it was going to be publicized, that people could watch it, that it was a horrific, terrible idea that goes counter to all of the values of Judaism. Okay, so again, as I said, the Ram Bam says, my monarchy says, that a person who faithfully follows these laws earns a place in heaven. Is it Ben Olom Habal? When Shlomo Amalakinsal and finished the first base of Mughdash, the project was started during the lifetime of his father David, David Amalakinsal, but it was Shlomo, his son, that actually built it and finished it. And there was a ceremony when it was completed. And Shlomo Amalakinsal offered prayers at that time. And among the prayers that he offered was specifically to say, to pray to God, that God should listen to the prayers and accept the sacrifices of non-Jews as well as Jews. Non-Jews could also come to the base of Mughdash to offer Karbonos. Famous Pasek, kibaysi-bayst filayikare l'khul-haw'ameem. God says, my house is a house of prayer and worship for all peoples. Everyone is welcome to serve God. The Talmud says, that on Sukkos, we offer a total of 70 Karbonos, 70 sacrifices. And the Talmud says, the number 70 corresponds to the nations of the world. In other words, we offered a sacrifice on behalf of every single nation of the world over the course of Sukkos. The Talmud says, if the non-Jews of the world would have known how the base of Mughdash, the holy temple, was used to pray for them, not only would they never have destroyed it, they would have protected it from anything ever happening because they benefited from it as well. Sadly, they did not realize that. Okay. But this system gives a universalistic component to Judaism in that God is concerned not just with Jews, God is concerned with every single human being we discussed this last week. And God has expectations of every single human being and every single human being can attain righteousness and holiness and spirituality and closeness to God. I want to move to another subject. Before I start this, I just want to say there are two names that are very popular, not only in the Jewish world, but in the non-Jews world. One is Adam and the other is Noah or Adam and Noah. There are two names. I know a lot of people whose name is Adam or Adam and they are wonderful, wonderful people. And I know a lot of people whose name is Noah or Noah and they are wonderful people. Nothing that I am about to share should take away from how wonderful are every single person named Adam and every single person named Noah. They're all wonderful and I love them all. But I do want to share something that I learned from a person who used to be my student. Now he's my teacher. His name is Abe Mezrich. We learned the name of Noah in last week's Torah portion. At the end of the part of Precious, the Torah tells us that Noah was born. And people said, This boy will grow up to be a comfort, a consolation from our actions and from the difficulties that we have caused to cause that the earth should be cursed by God. Remember, by the end of Precious, things are going downhill. God had said, I don't like how things are going. God had said, at the end of Precious, this is not what I want it to happen. And I'm not happy with this. Of course, at the beginning