Pascal Auclair: Ces teintes plaisantes ou déplaisantes qui colorent notre vécu 🎨

So wird es immer sehr, sehr einfach. Die Einladung, den gegenwärtigen Moment zu erleben, das, was erlebt wird, es bewusst zu erleben, in der Lage zu sein zu sagen, sich zu sättigen an dem, was geschieht, sich erleben zu lassen, mit der Klarheit dessen zu leben, was geschieht. Und wir müssten vielleicht nicht viel mehr sagen. Und durch Stille und Erforschung, mit einfach dieser Intention, denke ich, hätte sich der gesamte Dharma still offenbart. Aber dennoch schlagen wir vor, weil es interessant sein kann, und weil es uns auch erlaubt, Dinge in Worte zu fassen. Zum Beispiel, dieses Gleichgewicht zwischen den belebenden Faktoren und dem beruhigenden Faktor, ist etwas, das ich denke, natürlich geschehen könnte. Also einfach indem man sich selbst sagt, ich möchte mit den Dingen sein, wie sie sind, ich werde versuchen, mit den Dingen zu sein, wie sie sind, würde ich meine eigenen Entdeckungen in dieser Hinsicht machen. Und vielleicht hätte ich diese Konzepte, vielleicht auch nicht. Es ist eine Art, die Sache zu schneiden, zu beobachten, Dinge zu konzeptualisieren. Aber ich denke, wir würden Entdeckungen in dieser Hinsicht von selbst machen, was wir bereits tun. Aber es könnte gut sein, hier und da einige Anweisungen zu hören, zu sehen, was es für mich in diesem Moment bedeuten kann, in dieser Aufgabe, in dieser Pause, in der Mitte dieses Essens, in dieser Sitzhaltung, dieses Gleichgewicht der beruhigenden Kräfte des Geistes und der belebendsten Kräfte. Also spielen wir ein wenig intuitiv damit, durch Erforschung. Und ich denke, das Thema, das ich heute Morgen behandeln werde, ist ein wenig dasselbe. Wir würden dies auf dem Weg von selbst entdecken. Das sind natürliche Dinge. Tatsächlich ist genau das bei Buddha geschehen. Es gab keinen Dharma mit all den Listen. Es war durch das Vortäuschen, aufmerksam zu sein, dass sich die Dinge für ihn klärten. Außerdem beginnt die ganze Geschichte mit einer Art Fantasie. Wie beginnt sie? Die Geschichte. Nachdem er die Freuden und Vergnügen des Lebens in Masse genossen hatte, beschlossen wir, einen spirituellen Weg zu gehen, indem wir sehr, sehr asketische, extrem fordernde, sehr, sehr harte Praktiken gegenüber uns selbst durchführten. Und dann gab es einen Moment, in dem er sich selbst als Kind erinnerte. Er erinnerte sich an einen Moment, einen Frühling unter einem Baum, wo er unter einem Baum saß, und er sagte, ah, aber dieser Moment der Präsenz in der Natur, da ist etwas Gerechtes, denke ich, darin. Ich saß unter dem Baum, es gab Leben auf den Feldern, es gab eine Qualität der Präsenz, die ziemlich einfach war, tatsächlich. Es gab etwas darin. Und das ist der Anfang der Stimme der Umgebung. Und deshalb sage ich, es gibt etwas ziemlich Kindliches darin, ziemlich Natürliches, ziemlich Einfaches. Und dann begann er auf diese Weise zu praktizieren, mit einer süßen und ruhigen Aufmerksamkeit, neugierig und ruhig. Seht ihr dort, neugierig und ruhig, belebende und beruhigende Faktoren. Und so begann er sich zu entfalten, die menschliche Erfahrung zu dekonstruieren, den Körper, der respektiert wird, die Empfindlichkeit, die Emotionen, die Gefühle, die Gedanken, und dann auch, worauf er sich ein wenig konzentrierte, was aus dieser großzügigen, großzügigen Präsenz hervorkam. Es ist die Bedeutung für einen Menschen die Erfahrung von Vergnügen und Unvergnügen. An welchem Punkt es so spät wert war. Einige von euch kennen diese Lehre, diese Anweisung in Bezug auf diesen Aspekt unserer Erfahrung. Die Idee dahinter, und es war uns zu sehen, ob es auf dem Feld auf dem Weg war oder nicht, ist, dass mit jedem Phänomen, jeder erlebten Erfahrung, dass etwas Gehörtes, etwas Gesehenes, etwas im Körper Gefühltes, kalt, heiß, warm, befeuchtet, usw. Was auch immer in der Psyche erlebt wird, die Begegnung mit einem Gedanken, einem Eindruck, einer Laune, mit jeder Erfahrung gibt es eine Tonalität von Vergnügen und Unvergnügen, die sich präsentieren wird, oder von Abwesenheit von Vergnügen oder Unvergnügen. Und unser Leben besteht aus dem. Unser vorgestriger Tag, unser heutiger Tag hat sich aus zu viel davon zusammengesetzt. Ich habe heute bereits einige der Ereignisse besucht. Es ist unmöglich, ich denke nicht, dass ich es schaffen kann. Also vielleicht eine Arbeit, eine Erforschung in zwei Stufen. Eine, die einfach darin besteht, zu erkennen, wir sind darin, das ist es, worüber wir heute Morgen gesprochen haben. In diesem Moment ist es angenehm. Wir sind darin, ja, ich sehe es. Das ist unangenehm, das eine Sensation in meinem Körper, dieser Zustand in mir, diese Sache, die gesehen oder gehört wird, es ist für mich in diesem Moment unangenehm zu sehen oder zu hören. Also ist es schon eine ganz andere Geschichte. Normalerweise denke ich, wir sehen kaum, wir fühlen kaum, auf eine gewisse Weise, wir gehen direkt zur Meinung. Vielleicht hätte es nicht passieren sollen, es ist nervig, ich möchte mehr. Wir sind nicht zu spät für diese köstliche Erfahrung, oder leicht angenehm, oder sehr angenehm, ekstatisch oder orgasmisch. Also ist es die Einladung heute, dies zu bringen, dies zu verzögern, dies im Bewusstsein leben zu lassen, diese Fluktuation, für sich selbst zu entdecken, ob es zum richtigen Zeitpunkt ist, ich wache heute Morgen auf, nun, wir werden einen guten Tag haben, lass uns los. Und dann werden wir sehen, es ist ein großartiger Anfang, ausgezeichnet. Ich kann entscheiden, nur angenehme Tonarten zu haben. Jedes Mal, wenn wir heute hinuntergehen, sind wir wieder dort am vierten Tag, es ist der Tag der Vedana, meine wird angenehm sein. Und dann werden wir auf die Terrasse gehen, wenn es möglich ist, den Trick beizubehalten. Und dann werden wir entdecken, dass wir sehr wenig Kontrolle haben, dass plötzlich etwas passiert, ein Stein im Birkenstock, oder andere, eine Sensation im Körper, ein psychisches Ereignis, es ist durch den Geist, sehr unangenehm, angenehm, dass wir nicht, dass wir nicht eingeladen sind, oder in einer menschlichen Beziehung, oft, es gibt viel im Zusammentreffen zwischen Menschen. Plötzlich sagt die Biologie, es ist so angenehm, es ist so unangenehm, es ist so unangenehm, es ist so unangenehm. Und so ist diese Einladung, zuerst zu erkennen, dies zuerst, ich würde vorschlagen, zwei Schritte, ein erster Schritt zu erkennen, zu sehen, ob ich kann, die Erfahrung zu lokalisieren, zu erkennen, dass es in diesem Moment passiert. Ah ja, angenehm, unangenehm. Und dann entdecken, wie es begleitet wird, wie es begegnet wird. Also ist die Praxis der Meditation extrem relational. Es dreht sich alles, denke ich, nicht schlecht um, um die Beziehung zum Objekt. Während das Phänomen angenehm oder unangenehm oder neutral ist, gibt es einen Moment, in dem uns interessieren wird, vielleicht ein Vorteil, der zentral, wesentlich werden wird, es wird die Beziehung sein. Nicht so sehr, dass es angenehm oder unangenehm ist, sondern wie es begleitet wird, wie es begegnet wird. Denn es kann mit Ruhe, mit Neugier begegnet werden. Wo kann es mit Agrippement, Fixierung, Obsession, Aversion begegnet werden. Es gibt mehrere Optionen in der Beziehung. Mitgefühl. Ja, in diesem Moment, unangenehm, unangenehm für mich, unangenehm für uns, was geht vor, wie können wir dies geschehen lassen, vielleicht zu einem Portal zu schönen Qualitäten werden, eine Gelegenheit, etwas Schönes zu kultivieren. Es ist eine Form des Ästhetizismus, wir könnten über eine innere Form des Ästhetizismus sprechen, in Kontakt mit dem Unerwünschten. Wie? Ja, die Balance zu kultivieren, eine Art Gnade, innere Schönheit. Also gibt es eine Lehrerin, mit der ich das Glück hatte, ein paar Mal zu praktizieren, genannt Dr. Tintin, sie ist Amerikanerin, wie sagt man Amerikanerin, nein, Birman auf Französisch, sie ist eine amerikanische Birman, und sie ist sehr besonders, wenn man zu einem Retreat mit ihr geht, weil ich denke, sie selbst, obwohl sie ein tiefes Verständnis von Dharma hat, ich denke, sie hat nie in Meditation gesessen. Ihre Lehrer, und vielleicht ihre Schüler, in Birmanie, der ein Mönch war, sie lernten alle Praktiken in Aktion, im Alltag. Also ihr Dharma entwickelte sich durch ihren Beruf, durch das Aufziehen von Kindern, Gärtnern, Kochen, alles, was wir alle kennen, alles, was lebt, was mich bewegt, was wir leben. Und das ist es, und wenn man mit ihr praktiziert, ist es sehr interessant, weil das ist es, wir werden sitzen, um zu essen, aber es ist wirklich, okay, jetzt werden wir am Dharma-Aspekt arbeiten, zum Beispiel, ich denke, dass, weil Vedana, lass uns ein Mahl zubereiten, wir haben fünf oder sechs, lass uns das Mahl zubereiten, lass uns das Spiel der Vedana bemerken, wenn es eines gibt, oder nicht, und wir werden sagen, okay, sehr gut, also musst du die Zwiebeln schneiden, du musst es schneiden, du schneidest die Zwiebeln, nein, nicht die Zwiebeln, ich werde sie schneiden, desagreeables, desagreeables, ah, hier sind schon, manchmal sogar mit einem Tisch, dann werden wir zum musul schreiben, wir werden zu unserem zurückkehren, wir werden Nimm Zwiebeln, wir werden an die Vedana schreiben, schneide sie, Unangenehmes usw., so in der Art. Manchmal soll es ein Schritt sein, wir werden zusammen die Zeitung lesen, die Zeitung, die Schlagzeilen, wir werden prüfen, ob es Vedana oder geistiges Gebilde ist, die Wahrnehmungen, was wir projizieren, was wir sehen, was wir uns vorstellen, wie der Verlauf des Artikels sein wird usw. Und so studieren wir. Hier, auf diese Weise, ich hoffe, ich erzeuge nicht zu viele Wünsche, aber es ist dort, wo ich sein muss, es ist mein Stil des Rückzugs. Schließlich habe ich meine Linie gefunden. Ich garantiere dir, dass Vedana auch dort manchmal unangenehm ist. Also, das war's. Wir können beobachten, beobachten. Es ist begrenzt als Sprache, es ist ein bisschen visuell, aber eher genehmigt. Ich werde zu dieser Sprache zurückkehren, lebendig, im Bewusstsein, den Durchgang der Vedana. Wenn der Buddha spricht, ist es sehr schön, unter anderem in einer der berühmten Reden, die mich geprägt haben, dem Fena Sutta, sagt er zu einer Person, stell dir vor, wenn es regnet, im Sommer oder im Herbst, wenn es regnet, wenn der Regen auf kleine Wasserflaggen fällt, macht er winzige Blasen, wenn der Geschmack fällt, die sich sofort zerbrechen. Und so, wenn eine Person diesem Phänomen nahekommt, es beobachtet, in Kontakt bleibt, es untersucht, sich dafür interessiert, gibt es eine ganze Reihe von Verben, die er verwendet. Wenn diese Person sehr an diesem Phänomen interessiert war, ist es sicher, dass sie entdecken würde, dass es ohne Substanz ist, dass es substanzlos ist, dass es untreu ist, dass es sich verändert, dass es instabil ist. Es ist sicher, dass diese Person selbst die Natur dieser kleinen Blasen sehen würde, die sich auf der Oberfläche der Wasserflagge bilden, auf dieselbe Weise, eine Person, die meditiert, wenn sie sehr nahe an Vedas herankommt, erneut das Wort auf Pali, um über diesen Aspekt unserer Erfahrung zu sprechen, Freude, Unfreude, Neutralität, das Fehlen von Freude, Unfreude, wenn eine Person dies mit Interesse annähert, beobachtet, inspiziert, erkundet, sich dafür interessierte, diese Person ist sicher, dass sie selbst entdecken würde, dass es untreu ist, dass es sich verändert, dass es bedingt ist, dass es unkontrollierbar ist, würde ich sagen, in meinen Worten. Und auf diese Weise würde eine Person frei sein, eine Beziehung zu Vedas zu entdecken, die vielleicht die Befreiung von Freude ist, Mitgefühl, Wertschätzung, sicherlich Nicht-Einverständnis. Und so ist dies die Einladung für uns heute, wenn es sich presents, zwei kleine Dinge zu sagen, bevor wir zur Erkundung gehen, die uns helfen könnten. Wenn wir nicht bestimmen können, ob es uns nicht offensichtlich ist, ist es unseres. Wenn es angenehm ist, wollen wir wissen, dass es es ist, selbst leicht angenehm, wenn es angenehm ist, riskieren wir es zu wissen, wenn wir so interessiert sind. Wenn wir es nicht wissen, können wir es in die Kategorie als unseres einordnen. Es gibt das, und die zweite Sache, die ich sagen möchte, die mir wichtig erscheint, wir werden es selbst entdecken, aber ich werde uns für ein paar Stunden aufheben. Die Lehre sagt uns, erneut, es auf dem Boden zu verifizieren, dass Vedana, die Tonalität von Freude oder Unfreude oder Neutralität, nicht innerhalb des Objekts ist, es geht nicht von einem zum anderen, und es ist oft Unwissenheit, Verwirrung der Menschen, dass wir denken, diese Person ist unangenehm, dieser Geschmack ist unangenehm, aber in der Tat ist es viel komplexer als das, viel mehr... weißt du, es gibt ein ganzes Spiel von Bedingungen. Ich werde dir ein Beispiel geben. Ich wollte sagen, mein Bruder, aber ich habe ein noch aktuelleres Beispiel. Als ich ein Teenager war, teilte ich das Zimmer mit meinem Bruder. Also gibt es vier Wände in einem Zimmer. Also hatte ich das Recht, meine Poster an zwei Wände zu hängen, und mein Bruder an die anderen zwei Wände so in der Art. Und ich hatte Culture Club, Boy George und so weiter. Und mein Bruder war Black Metal, Trash-Punk, und wir trafen uns bei Billy Eidol. Billy Eidol ging für uns beide, der Treffpunkt aus verschiedenen Gründen. Und das war's. Vedana ist nicht innerhalb des Objekts. Die Musik, die mir angenehm war, war es für meinen Bruder nicht. Und die, die den Ohren meines Bruders angenehm war, war es für mich nicht. Also sehen wir, dass es nicht genau innerhalb des Objekts ist. Ich bleibe bei meinem Bruder. Und so ist es interessant zu sehen wie es sich mit der Zeit verändert. Zum Beispiel kann die Idee des Rückzugs zu einem bestimmten Zeitpunkt sehr angenehm gewesen sein. Und zu einem anderen Zeitpunkt, die Idee des Rückzugs, auf einmal, ist es eine sehr unangenehme Idee. Das ist möglich. Also sehen wir, dass es schwankt, dass es sich gemäß dem Geisteszustand, gemäß dem Material, gemäß der Wahrnehmung des Moments usw. verändert. Und so ist diese Einladung an uns, hinzugehen und zu sehen, was es für uns in der Erfahrung auslöst? Und das ist es. In der Meditation verwenden wir lokale Produkte. Also sprechen wir genau darüber, was da ist, was da ist heute Morgen, was heute Morgen passiert ist, was uns passiert, und wie der Körper in seiner Form heute Morgen ist. Was im Körper gefühlt wird, im Morgengeist, es ist ausgezeichnetes Material. Wir brauchen nichts anderes. Es ist bereits viel Reichtum darin, was jetzt passiert. Also spielen wir ein bisschen damit. Also in der Meditation, ob formell oder informell, haben wir nichts zu produzieren. Wir sind nicht da, um etwas zu produzieren. Es geht eher darum, zu entdecken. Entdecken, was mir an dieser Definition des vollen Bewusstseins gefällt, die Familie entdecken, die ein wenig von unserem Mangel an Aufmerksamkeit bedeckt ist. Also ist das Vedanā etwas sehr, sehr, sehr Vertrautes für Menschen. Wenn wir es entfernen würden, würden wir die menschliche Erfahrung nicht wiedererkennen, denke ich. Zum Beispiel, diese sehr angenehme Erfahrung. Die Passagiere, ich hoffe, die mehrere Tage im Wald verloren waren, und wir hörten dieses Geräusch, es wäre wahrscheinlich angenehm. Kontextuell, kontextuell. Und wir gehen behutsam. Wir können nicht mit unseren großen Säbeln dorthin gelangen. Wir können nicht versuchen, alles einzustellen. Wir gehen wirklich demütig. In der Praxis sagen wir manchmal, wir sind in der Praxis, nicht wörtlich. Wir sind im Prozess, unsere Forderungen, unsere Erwartungen, unsere Prioritäten fallen zu lassen. Dieser frische Blick, diese Aufrichtigkeit, den Körper ein bisschen besuchen, wenn du willst, hinzugehen und zu sehen, ob du sehen kannst. Gibt es einen Ort im Körper oder ist etwas angenehm? Es kann sein, wenn ich den Körper sage, denke ich taktile, aber auch olfaktorische, auch mehr statische. Und ja, der Blick. Das sind auch Erfahrungen aus der physischen materiellen Welt. Für einen leichten Stich des Spiels, der Rest der Hände, oder die Inspiration, kann sein, auch wenn es vielleicht, leicht angenehm sein kann. Ein angenehmer Klang, leicht angenehm. Und es kann auch möglich sein, ein bisschen näher zu kommen, wenn es etwas Unangenehmes gibt, leicht unangenehm, wenn es es gibt. Noch einmal, es kann im Körper sein, in der Umgebung, zusätzlich zur Ordnung der inneren Erfahrung. Und kann es einfach bekannt sein, um fast auf faktische Weise zu sagen, ah ja, unbequem, unangenehm, oder leicht unangenehm, auf faktische Weise, aber auch Nähe, vielleicht Intimität, und im Herzen der Erfahrung. Wenn es eine Empfindung ist, zum Beispiel, sehr unangenehm, vielleicht können wir nicht sehr lange im Herzen bleiben, vielleicht können wir nicht einmal sehr nah kommen, aber an den Seiten bleiben, in der Peripherie. Und es kann eine Kunst sein, die Spannung auszubalancieren, die Spannung zu gehen. Besonders wenn es etwas Unangenehmes gibt, das passiert, kann es sehr, sehr bewohnbar sein, dem Schmerzhaften im Herzen oder im Körper näherzukommen, es zu greifen, ohne eine Fixierung zu machen, ohne auch in einer Idee zu sein. Und sich zurückzuziehen, hin zu etwas eher Neutralem oder Angenehmem, um sich zu erfrischen, seine Aufmerksamkeit zu erfrischen, sich zu ressourcieren. Und genau, ist es möglich, in Kontakt mit etwas zu kommen, das uns eher neutral erscheint, manchmal ist der Atem so, die Stille, oder eine bestimmte Empfindung entlang der Arme oder der Oberschenkel? Ist es möglich, sogar ein wenig zu bleiben, ein neutrales Objekt, eher neutral, um den Ton zu entdecken, dann zu entdecken, ob der Geist es ruhig erleben kann, sich öffnend, Neugier, Mitgefühl, Wertschätzung, sehr, sehr einfach, ohne gefangen zu sein, ohne aufzugeben, ohne auch eine Fixierung zu machen. Und manchmal kann es hilfreich sein, eine mentale Notiz als angenehm zu nehmen, angenehm, um uns einzuladen, dieser Erfahrung näherzukommen, im Bewusstsein zu leben, oder unangenehm zu sein, unangenehm, oder sogar nur unangenehm zu sein, nur unangenehm, um uns vielleicht daran zu erinnern dass es nicht nötig ist, eine ganze Geschichte, Meinung, mentale Erzeugung, Version usw. zu machen. Es ist nur unangenehm, weil es einfach, direkt bekannt sein kann, mit der Glocke, dem menschlichen Klang, angenehm oder unangenehm, oder dem Klang, es ist klar, die Reaktivität, die wir haben. Plötzlich die Kontraktion, plötzlich wird Pascal zum Feind, alle Wahrnehmungen ändern sich, verzeiht mir, aus pädagogischen Gründen. Es gibt all diese Reichtümer darin, vielleicht interessiert es uns heute, vielleicht nicht, vielleicht ist unser Erforschungsfeld woanders, aber es ist gut, es zu benennen. Auch, wenn wir aufmerksam sind, wenn wir sagen, ja, ja, ich weiß, ich muss nicht hart sein bei all diesen Gedanken, es gibt all diese Reichtümer darin, es ist der Pfad, und für den größten Teil von uns wird er lang sein. Wir werden zum Erforschungsfeld mehrere Male zurückkehren müssen, mehrere Male, um unser Verständnis zu verfeinern usw. Also die Standardreaktion, oft, gewohnheitsmäßig, wenn es angenehm ist, gibt es diese Tendenz, festzuhalten, mehr zu wollen, besitzen zu wollen. Also können wir das heute nicht sehen. In einigen Fällen, nein, überhaupt nicht, es gibt nur das Vergnügen, es ist bekannt, und es gibt kein Vergnügen. Und in diesem Moment, das Vergnügen, können wir es zu einer Erfahrung machen. Ich habe gestern darüber gesprochen, dass das Vergnügen, an sich, nicht unbedingt ein Problem ist, es ist die Verschlimmerung, die Stress verursacht, aber es ist Arbeit, das eine vom anderen zu trennen, weil oft, sie sind mit dem Angenehmen bewusst, die Verschlimmerung fast so schnell wie im Hintergrund, schneller als ihr Schatten. Und es ist gut, das zu sehen. Ein Bild, das sehr verwendet wird, ich erinnere mich das erste Mal, als ich das hörte, ich mochte es überhaupt nicht, ich wollte, in Tränen. Aber das Bild, das verwendet wurde, um darüber zu sprechen, es war Vergnügen, das Bild ist ziemlich stark, es ist wie die Schicht Honig auf einer Rasierklinge. Also der Honig ist das Vergnügen, die Rasierklinge ist die Verschlimmerung. Also danach, ich dachte, es gibt einen Winkel. Man sollte es ni

So it always becomes very, very simple. The invitation to experience the present moment, of what is experienced, to experience it consciously, to be able to say, to satiate to what is happening, to let oneself be experienced, to live with the lucidity of what is happening. And we might not need to say much more. And through silence and exploration, with simply this intention, I think that all the Dharma would have revealed quietly. But still, we suggest, because it can be interesting, and it allows us to put words on things too. For example, this balance between the energizing factors and the calm factor, is something I think that could happen naturally. So just by saying to yourself, I want to be with things as they are, I will try to be with things as they are, I would do my own discoveries around this. And maybe I would have these concepts, maybe not. It's a way to cut the matter, to observe, to conceptualize things. But I think we would make discoveries around this by ourselves, what we already do. But it could be good to hear some instructions here and there, to see what it can mean to me at this moment, in this task, in this pause, in the middle of this meal, in this seat, this balance of calm forces of the mind and the most energizing forces. So we play with it a bit intuitively, through exploration. And I think that the subject I will discuss this morning is a bit the same thing. We would discover this by ourselves on the way. These are natural things. In fact, this is exactly what happened in Buddha. There was no Dharma with all the lists. It was by pretending to be aware that things were clarified for him. Besides, the whole story starts with a bit of a fantasy. How does it start? The story. After having taken advantage of the joys and pleasures of life in mass, we decided to go on a spiritual path by doing very, very austere, extremely demanding, very, very hard practices towards ourselves. And then there was a moment when he remembered himself as a child. He remembered himself as a moment, a spring under a tree, where he was sitting under a tree, and he said, ah, but this moment of presence in nature, there is something just, I think, in it. I was sitting under the tree, there was life in the fields, there was a quality of presence that was quite simple, in fact. There was something in it. And that's the beginning of the voice of the environment. And that's why I say there is something quite childish in it, quite natural, quite simple. And then he started practicing this way with a sweet and calm attention, curious and calm. You see there, curious and calm, energizing and calming the factors. And like that, he started to unfold, deconstruct the human experience, the body that respects, the sensitivity, emotions, the emotions, the thoughts, and then also what he focused on a little, what came out of this generous, generous presence. It's the importance for a human being the experience of pleasure and displeasure. At what point it was worth so late. Several of you know this teaching, this instruction around this aspect of our experience. The idea around this, and it was us to see on the field whether it was on the road or not, is that with each phenomenon, each experience experienced, that is something heard, something seen, something felt in the body, cold, hot, warm, moistened, etc. Whatever is experienced in the psyche, the encounter with a thought, an impression, a humor, with each experience there is a tonality of pleasure and displeasure that will be presented, or of absence of pleasure or displeasure. And our life is made of that. Our day yesterday, our day today has been made of too much of that. I have already visited a few of the events today. It's impossible, I don't think I can do it. So maybe a work, an exploration in two stages. One of just recognizing, we are in it, that's what we were talking about this morning. At that moment it's pleasant. We are in it, yes, I see it. This is unpleasant, this sensation in my body, this state inside me, this thing seen or heard, it's unpleasant to see or hear for me at that moment. So it's already a very different story. Usually I think we see barely, we feel barely, in a certain way, we go straight to the opinion. Maybe, it shouldn't have happened, it's annoying, I want more. We're not late to this delicious experience, or slightly pleasant, or very pleasant, ecstatic or orgasmic. So it's the invitation today to bring this, to delay this, to let it live in consciousness, this fluctuation, to discover for yourself, whether it's at the right time, I wake up this morning, well, we're going to have a good day, let's go. And then we'll see, it's a great start, excellent. I can decide to have only pleasant tonalities. Each time we go down today, we're back there on the fourth day, it's the day of Vedana, mine will be pleasant. And then we'll go see on the terrace, if it's possible, to keep the trick. And then we'll discover that we have very little control, that suddenly something happens, a rock in the Birkenstock, or others, a sensation in the body, a psychic event, it's through the mind, very unpleasant, pleasant, that we're not, that we're not invited, or in a human relationship, often, there's a lot going on in the encounter between humans. Suddenly, the biology says, it's so pleasant, it's so unpleasant, it's so unpleasant, it's so unpleasant. And so this invitation to first recognize, this first, I would suggest, two steps, a first step to recognize, to see if I can, to localize the experience, to recognize that it's happening at this moment. Ah yes, pleasant, unpleasant. And then discover how it's accompanied, how it's met. So the practice of meditation is extremely relational. It's all, turns, I think, not bad around, around the relationship to the object. While the phenomenon is pleasant or unpleasant or neutral, there's a moment when what will interest us, maybe an advantage, which will become central, essential, it will be the relationship. Not so much that it's pleasant or unpleasant, but how it's accompanied, how it's met. Because it can be met with calm, with curiosity. Where can it be met with agrippement, fixation, obsession, aversion. There are several options in the relationship. Compassion. Yes, at this moment, unpleasant, unpleasant for me, unpleasant for us, what's going on, how can we allow this to happen, maybe to become a portal to beautiful qualities, an opportunity to cultivate something beautiful. It's a form of aestheticism, we could talk about an inner form of aestheticism, in contact with the un-wanted. How? Yes, to cultivate the balance, a kind of grace, inner beauty. So there's an instructor who I was lucky enough to practice with a few times, called Dr. Tintin, she's American, how do you say American, no, Birman in French, she's an American Birman, and she's very particular when you go to a retreat with her, because I think she herself, although she has a deep understanding of Dharma, I think she's never sitting in meditation. Her teachers, and maybe her students, in Birmanie, who was a monk, they learned all the practices in action, in everyday life. So her Dharma developed through her profession, through raising children, gardening, cooking, everything we all know, everything that lives, that moves me, that we live in. And that's it, and when you go to practice with her, it's very interesting, because that's it, we're going to sit to eat, but it's really, okay, now we're going to work on the Dharma aspect, for example, I think that, because Vedana, let's prepare a meal, we have five or six, let's prepare the meal, let's notice the game of Vedana, if there's one, or not, and we'll say, okay, very good, so you have to cut the onions, you have to cut it, you cut the onions, no, not the onions, I'm going to cut them, desagreeables, desagreeables, ah, here are already, sometimes even with a table, then we'll write to the musul, we'll return to our, we'll take onions, we'll write to the Vedana, cut them, desagreeables, etc., like that, Sometimes it's supposed to be a step, we'll read the newspaper together, the newspaper, the titles, we'll check, whether it's Vedana or mental building, the perceptions, what we project, what we see, what we imagine, what the suite of the article will be, etc. And that's how we study. Here, in this way, I hope I don't create too many desires, but it's over there that I must be, it's my style of retreat. Finally, I found my line. I guarantee you that Vedana is also sometimes unpleasant over there. So that's it. We can observe, observe. It's limited as language, it's a bit visual, but rather approved. I'll go back to this language, live, in consciousness, the passage of Vedana. When the Buddha speaks, it's very beautiful, among other things, in one of the famous discourses that I was marked by, the Fena Sutta, he says to a person, imagine when it rains, in summer, or autumn, when it rains, when the rain drops on small water flags, it makes tiny bubbles when the taste falls, which immediately breaks. And so if a person approaches this phenomenon, observes it, stays in touch, investigates it, is interested in it, there is a whole series of verbs that he uses. If this person was very interested in this phenomenon, it's sure that he would discover that it's without substance, that it's insubstantial, that it's unfaithful, that it's changing, that it's unstable. It's sure that this person would see for herself the nature of these small bubbles that form on the surface of the water flag, in the same way, a person who meditates, if she approaches very close to Vedas, once again the word in Pali to talk about this aspect of our experience, pleasure, despleasure, neutrality, the absence of pleasure, despleasure, if a person approaches this with interest, observed, inspected, explored, was interested in it, this person is sure that she would discover for herself that it's unfaithful, that it's changing, that it's conditional, that it's uncontrollable, I would say, in my words. And in this way, a person would be free to discover a relationship with Vedas, which is perhaps the release of pleasure, compassion, appreciation, certainly non-agreement. And so this is the invitation for us today, if it presents itself, two little things to say before going to the exploration that could help us. If we can't determine if it's not obvious to us, it's ours. If it's pleasant, we want to know that it is, even slightly pleasant, if it's pleasant, we risk knowing it if we're so interested. If we don't know, we can put it in the category as ours. There's that, and the second thing I want to say, which seems important to me, we'll discover it ourselves, but I'm going to save ourselves for a few hours. The teaching tells us, once again, to verify it on the ground, that Vedana, the tonality of pleasure or despleasure or neutrality, is not within the object, it doesn't go from one to another, and it's often ignorance, confusion of human beings, that we think that this person is unpleasant, that this taste is unpleasant, but in fact it's much more complex than that, much more... you know, there's a whole game of conditions. I'll give you an example. I was going to say, my brother, but I have an example even more recent. When I was a teenager, I shared the room with my brother. So there are four walls in a room. So I had the right to put my posters on two walls, and my brother on the other two walls like that. And I had Culture Club, Boy George, and so on. And my brother was black metal, trash-punk, and we met at Billy Eidol. Billy Eidol went for both of us, the point of meeting for different reasons. And that's it. Vedana is not within the object. The music that was pleasant to me, it wasn't for my brother. And the one that was pleasant to my brother's ears wasn't for me. So we see that it's not exactly within the object. I'll stay with my brother. And so it's interesting to see how it changes with time. For example, the idea of ​​retreat can have been very pleasant at some point. And at another point, the idea of ​​retreat, all of a sudden, it's a very unpleasant idea. It's possible. So we see that it's fluctuating, it's changing according to the state of mind, according to the material, according to the perception of the moment, etc. And so this invitation for us to go see, what is it starting for us in the experience? And that's it. In meditation, we use local products. So we talk exactly about what is there, what is there this morning, what happened this morning, what is happening to us, and what is the body in its form this morning. What is felt in the body, in the morning spirit, it's excellent material. We don't need anything else. There is already a lot of wealth in it, what is happening now. So we play a little bit with that. So in meditation, whether formal or informal, we have nothing to produce. We are not there to produce something. It's rather to discover. Discover what I like about this definition of full consciousness, discover the family, which is a little covered by our lack of attention. So the Vedana is something very, very, very familiar to human beings. If we remove it, we wouldn't recognize the human experience, I think. For example, this very pleasant experience. The passengers, I hope, who were lost in the woods for several days, and we heard this noise, it would probably be pleasant. Contextual, contational. And we go delicately. We can't get there with our big sables. We can't try to adjust everything. We really go humbly. In practice, sometimes we say, we are in the practice, not literally. We are in the process of letting our demands, our expectations, our priorities fall. This fresh look, this candor, visit the body a little bit, if you want, to go see if you can see. Is there a place in the body or is something pleasant? It can be, when I say the body, I think tactile, but also olfactory, also more static. And yes, the view. These are also experiences from the physical material world. For a slight piquot of play, the rest of the hands, or the inspiration, can be, even if it may be, slightly pleasant. A pleasant sound, slightly pleasant. And it may also be possible to approach a little bit, if there is something unpleasant, slightly unpleasant, if there is. Once again, it can be in the body, in the environment, in addition to the order of the inner experience. And can it be simply known, to say almost in a factual way, ah yes, uncomfortable, unpleasant, or slightly unpleasant, in a factual way, but also proximity, maybe intimacy, and in the heart of experience. If it is a sensation, for example, very unpleasant, maybe we can't stay very long in the heart, maybe we can't even approach very closely, but stay on the sides, in periphery. And there may be an art, to balance the tension, to walk the tension. Especially if there is something unpleasant that happens, it can be very, very habitable to approach what is painful in the heart or the body, to grip it without making a fixation, without being in an idea either. And to withdraw, to go towards something rather neutral or pleasant to refresh yourself, refresh your attention, to resource yourself. And precisely, is it possible to go into contact with something that appears to us rather neutral, sometimes the breath is like this, the silence, or a certain sensation along the arms or the thighs? Is it possible to even stay a little, a neutral object, rather neutral, to discover the tonality, then discover if the mind can experience it calmly, opening up, curiosity, compassion, appreciation, very, very simply, without being caught, without abandoning, without making a fixation either. And sometimes it can be helpful to take a mental note as pleasant, pleasant to invite us to approach this experience, to live in consciousness or to be unpleasant, unpleasant, or even to be only unpleasant, only unpleasant, to perhaps remind us that it is not necessary to make a whole story, opinion, mental production, version, etc. It is only unpleasant, because it can be known simply, directly, with the bell, the human sound, pleasant or unpleasant, or the sound, it is clear, the reactivity we have. Suddenly the contraction, suddenly Pascal becomes the enemy, all perceptions change, forgive me, for pedagogical reasons. There is all this richness in it, perhaps today it interests us, perhaps not, perhaps our exploration field is elsewhere, but it is well to name it. Also, if we pay attention, if we say, yes, yes, I know, I have to not be hard of all these thoughts, there is all this richness in it, it is the path, and for the most part of us, it will be long. We will have to go back to the exploration field several times, several times, to refine our understanding, etc. So the standard reaction, often, habitually, when it is pleasant, there is this tendency to hang on, to want more, to want to possess. So we can not see that today. In some cases, no, not at all, there is just the pleasure, it is known, and there is no pleasure. And at that moment, the pleasure, we can make it an experience. I was talking about yesterday, that the pleasure, in itself, is not necessarily a problem, it is the aggravation that causes stress, but it is work to separate one from the other, because often, they are cognizant with the pleasant, the aggravation almost as soon as behind, faster than its shadow. And it is good to see that. An image that is used very, I remember the first time I heard that, I did not like at all, I wanted to, in tears. But the image that was used to talk about it, it was pleasure, the image is quite strong, it is like the layer of honey on a wave of rasoir. So the honey is the pleasure, the rasoir is the aggravation. So after, I thought there is an angle. You should not do it like that, you should do it on the side. But it shows how delicate it is how there is an art, a wisdom to develop in the relationship to what is pleasant, because very quickly, I hope it will continue. And there we no longer have access to this refreshment, this resource, this beauty. All of a sudden we are agitated, we are concerned, we are... And so there is all this art, and we are lucky today to explore that. In the relationship to the unpleasant, the Buddha, the Dhammadina also, at the time of the Buddha, a very wise practitioner that the Buddha respected a lot. I think both of them speak of two tendencies that are activated in front of the unpleasant. So people not very wise, what is that about us? What are we talking about? People not very wise do not know how to be with the unpleasant on one side they close, they break, the version and on the other side they seek pleasure. So they are activated. I hate that! Chocolate! How do I get chocolate? So it's even a slight moment of unpleasantness. Little things happen, slightly unpleasant, fantasy, projects, even horrible scenarios, everything to not be with neutrality. And yes, this is an teaching that seems to say, that's how I understand it, something like when an object is rather neutral, an experience is rather neutral, if there is little consciousness, it will usually become slightly unpleasant. Do you recognize that in your experience? Or if something is rather neutral and there is presence, it will become slightly unpleasant? And for me I am a meditation teacher and as a meditator, I immediately see the the case. I learn to meditate in a course of introduction to meditation and the object of attention is respiration. And for several people, not for all, but for several people it is rather neutral. And so they will get bored. Having not the ability to be in contact, it will become boring, I don't like meditative I don't like meditative it will look like a good idea but it's not very pleasant. The respiration is rather neutral. And a moment when, for us in our development, we have the ability to be in contact with the neutral, if it is respirat