Z00267 How free can a person become, even though they remain embedded in conditions and contexts? (Pentecost Sesshin 23.05.2026)

Sen, the podcast of Chukka Sangha. Iho san si si si va si sunbu sam ko sa ko ja ho romi. I wanted to take up the koan in Umumonka Number 2 today, and that is Yakujo's Fox. Interestingly, although this koan stands in second place, it is only taken up almost at the very end in the koan practice. So, the Roshi had that skipped over for all of us back then, and that is because the koan was so important to him and because he thought it was good that we already had some practice in resolving koans, in order to work with this koan. I'll read it out. When Yakujo Osho held a series of certain lectures, an old man always followed the monks into the main hall and listened to him. When the monks left the hall, the old man left as well. One day, however, he stayed behind, and Yakujo asked him, who are you, standing before me? The old man replied, I am not a human being. In the days of Kasiapabula I was the first monk and lived here on this mountain. One day a student asked me, does an enlightened person fall under the law of cause and effect? I answered, no, he does not fall under it. From that moment I was condemned to endure 500 lives as a fox. I ask you now to speak the words of transformation and free me from my life as a fox. Tell me, does an enlightened person fall under the yoke of causality or not? He does not disregard causality. As soon as the old man heard these words, he was enlightened. Bowing several times, he said, I am freed from my life as a fox. I will remain on this mountain. I am so free to ask you, will you please bury my body as that of a dead monk? Jacorio had the first monk ring the bell and inform everyone that after lunch a cremation with a dead monk would take place. The monks were puzzled about this. Everyone is in good health, no one is in the sickroom. What does this mean? After the meal, Jacorio led the monks to the foot of a rock on the other side of the mountain, poked out the dead body of a fox with his staff, and held the cremation ceremony. That evening he climbed onto the lectern and told the monks the whole story. Thereupon Oberkuh asked him. The old man had given the wrong answer and was condemned to experience 500 rebirths as a fox. Suppose he had given the right answer. What would have happened to him? Jacorio said, come here to me, I'll tell you. Oberkuh went to Jacorio and gave him a slap. Jacorio clapped his hands, laughed, and called out. I thought the barbarian would have a red beard, but now I see a red-bearded barbarian standing right before me. Momen and comment, not falling under causality. Why is the monk turned into a fox because of that? Not disregarding causality, how can that free the old man? If you understand that, then you will know that the old Jacorio would have happily experienced 500 rebirths as a fox. And his Fers, not falling under it, not disregarding it. Two sides of a coin, not disregarding, not falling under it. A thousand errors, millions of mistakes. Well, you can sit down comfortably. Why is this koan so important for us? It is important because it has the theme of freedom within conditions. We can have different attitudes regarding the world of conditions. We can think, yes, we are victims of the circumstances that surround us. We can do nothing, one has to get through it. But we can also look at the world of conditions, like for example Meisterin Seil. She says, be master or mistress of all circumstances at all times. We can also be masters and mistresses, or people who can deal with circumstances. We do not have to let ourselves be determined by the circumstances. We can determine the circumstances. How do we do that? That is the question, yes? In this koan it is reported about this monk who already lived during the time of the penultimate historical Buddha, Kasyapa. So he preceded Shakyamuni. When, we do not know, it has not been passed down. At that time there was this monk who, when asked whether an enlightened person falls under the law of cause and effect, that is, under the yoke of causality, answered: No, he does not fall under it. So it is not correct after all, what Rinseida says. Lord of all circumstances, in every moment, we know precisely that when one gradually penetrates things with one's insight, that one thereby attains an inner freedom that gives us possibilities of action that we had not previously considered possible. And therefore there is something right about that sentence, yes? He does not fall under it. So he is not a slave of the conditions, a slave of the circumstances, but everything that he penetrates helps him to gain a scope of action and freedom that he had not seen before. If we regard a person as our enemy, then we have hardly any possibilities to escape this circumstance. We flee from him, we adapt to him, we become violent toward him. But what we could really do, namely change our thinking about this person and suddenly realize that even one such as I, he too has the Buddha-nature. He suffers when he behaves the way he behaves toward me. I can meet him with my compassion. There is a possibility to heal our relationship. If I think this way, then I can actually change these circumstances that have determined our relationship until now. You notice it when you have separated from a long-term partner. And it was in discord. Then you see how this thinking, he wanted to financially overwhelm me or whatever the points of contention were. How that holds us back. And how we do not have the freedom to be entirely normal and unreserved with this person. But if we look deeply, develop deep understanding, then we can suddenly see something different in that person than this terrifying figure that he has played in our inner chamber until now. And that is a great liberation. And in that sense, awakening per se already has a liberating effect. We distinguish in Buddhism various karmic levels. So there is the level of action, there is the level of speech, and there is the level of thought. And according to Buddhist understanding, the most effective level is that of thought. That is why it is also so helpful to purify one's own thinking. Then it is important also to purify the language. And ultimately it is of course also important to purify our impulses to act. The Buddha used six years to purify his language. He was trained as a future statesman and let us say that at that time there were no law students yet, but in approximately that direction his thinking was shaped. How does one deal with enemies and so on and so forth. The Buddha had to practice for six years to develop a language that can serve liberation and the propagation of the Dharma. And that is a certain effort that is demanded of us. We must separate ourselves from our usual everyday language infected with enemy images. Then our thinking has different consequences than if we do not do that. And therefore it is totally sensible to practice Buddha language and to listen with Buddha ears. That can only serve us and create more freedom for us than if we do not purify it. So does he fall under it or not? And this monk said no, he does not fall under it, because he has made the experience of how thinking can be liberated. How he was able to attain freedom in the world of conditions. That is a great freedom that we thereby attain and we are then creative in a way that we had not previously considered possible. If we can transcend these circumstances that had previously held us captive. That is a great freedom that is gifted to us by examining our thinking and freeing ourselves from burdensome thoughts. If we can free ourselves from thinking, from everyday thinking, and transform thinking energy into observation energy. That is a great step we can take. Yes, so that helps us, and there is something right about the idea that the liberated mind no longer falls under the yoke of cause and effect. And yet this statement was somehow incomplete. And this consequence that occurred, 500 lives as a fox. That is of course an image, yes. Fox stands in Zen for the cunning false, the sly, crafty false thinking. So when we speak of Fox Zen, those are people who pretend to practice seriously, but in reality they make fun of the content of the Buddha's teachings. Or they caricature them. That is Fox Zen, and it is generally rejected. And if this person was reborn 500 times as a fox, he must go through this fox-like thinking 500 times, in order to penetrate the consequences of it so thoroughly that he can let it go. That he can truly return to the original. Yes, and now he comes to Yakuya and asks him to speak the words of transformation. Obviously, some people can direct words of transformation at us. Most of the time these words of transformation are rather intuitive. They are not carefully crafted answers, but spontaneous. And he asked him, Yakuya, can you tell me the words of transformation to free me from this cycle? And Yakuya says, in response to the question, does an enlightened person fall under the yoke of causality or not. He does not disregard causality. That is of course an important point, even if we can free ourselves from thought patterns and structures through meditative practice. And thereby also appear less predictable to our environment, so that a kind of freedom can be perceived there. It is important that we do not now think that we are becoming godlike here and everything dances to our tune. Some gurus have such hybrid ideas about themselves, they have themselves walled in and are found dead after 14 days in the cave, where they had previously said, I will survive this. I don't need air to breathe. It has already happened. So that is where it ends. And a great teacher of humanity was Sai Baba with 50 million followers worldwide. And I believe in 2004 or so, in April, someone attempted an assassination on him. So someone came with a pistol into his ashram and shot at him, but his bodyguard threw himself in front of Sai Baba and then received the fatal shot. Sai Baba survived, but it was clear that if the bodyguard had not been there, he would have died at that time. Or Gandhi, also a great teacher of humanity, yes, an assassination was carried out on him and with the words "Oh, Rama" he died. There were a total of three assassination attempts on the Buddha and he survived all three, because he so to speak made use of the circumstances. Once a maddened elephant was set upon him, in a gateway, where one actually had to assume that this elephant would kill the Buddha. The Buddha brought his full compassion to this elephant, stroked his trunk and calmed him so that he could feel at ease again. Another time a stone was rolled at him and he was still in the process of it. Or another time two people came with the intention of killing him. And the Buddha said, you know what, you are in great danger, if you kill me, then on the way back you will probably be killed yourselves, so that the traces of this misfortune are erased. Let us do it this way, you go in safety and I remain in safety. And that was it. So the Buddha acted resourcefully in these dangerous situations, but he was also aware that if they now drew the knife and that in my chest, then it was that. Or Angulimala, who still needed one more finger to complete his thousand-fingered garland. And the Buddha encountered him, and there too the Buddha found a way to prevent Angulimala from killing him as his last victim. So we can move through these situations with presence of mind armed with compassion, then we have a certain chance. But we cannot place ourselves above the law of causality. It works. We are also subject to it. When the Buddha was given poisoned pork meat at the end of his life, he was able to preserve his Sangha, but he ate it, because that was in keeping with the propriety of the time, and then became seriously ill. So even an enlightened one who somehow becomes ill takes care of his illness and of the circumstances that make one ill. He is not exempt in the sense that some people believe about themselves. And nothing more can happen to us. No, then you stopped at question 1 and haven't yet grasped the addition. So he does not disregard causality. That is to say, these two levels belong together, not falling beneath them, but also not disregarding causality. These are the two vehicles to liberation. So on the one hand, clarifying our thinking, becoming free, becoming capable of action, but on the other hand, remaining aware of the interconnection of conditions and also being familiar with the world of conditions. So that then liberated that monk, and now comes this interesting scene, where he says, can you have my body cremated in the proper ceremony and so on. And that is what Jacujo says to this, and indeed the monks are fetched and the ceremony is prepared. Jacujo brings out a dead fox's body near a rock. And everyone wonders, where does this dead fox actually come from? And one wonders that too as a student of the Quran. Where does this dead fox suddenly come from? Was it really the case that he was reborn there as a fox for eternity? Isn't it all fiction and so on? And scientifically, what is this about? And now there suddenly lies a dead fox. What is this about? Yes, these why-questions are often not very fruitful for the usual. He simply illuminates, and for us, human beings, it is just as mysterious as for others. But we have the openness to accept the mysterious nature of great life and to invite it into our life, to deal with it. I mean, we plant dozens of things in the garden here and so on. And it is somehow mysterious what of it comes to fruition and what of it takes root and which seed does not take root. And who wants to know that beforehand? Yes, so we constantly place ourselves in these mysterious workings of the universe. We deal with these mysteries, and quite apart from the fact that we as humanity have a hybrid notion. We might one day be able to explain the universe, the physicists have been working for 100 years on the theory of everything, to finally be able to explain everything that goes on in the cosmos. Yes, we have to tell them, people, you are conducting your investigations on the basis of 4% visible or somehow perceivable form of matter. But 96% is dark matter, one cannot look into it at all. And it naturally has an effect. What do you imagine being able to say with 4% that this is how the universe works? Well, and we can say that to ourselves too. There are many mysterious workings. When I think of the German reunification and the end of the Cold War by Gorbachev, I often have the impression that what happened there was a pure miracle. I studied in Berlin, West Berlin, at the Otto Suhr Institute, hundreds of social scientists, with hundreds of theories about the end of the East-West conflict. And no one foresaw that step. I of course not either, I was just in Japan when it happened. And the Roshi came running toward me. On the day of the Wall opening, I of course had not noticed and said to myself, Congratulations! And I thought he meant my state of mind. But he explained it right away. The Wall has a hole. The Berlin Wall has a hole. Congratulations! Yes, no one had foreseen it. And it happened, mysteriously. And so we can also approach the very great questions of life with this openness to the mysterious solution. We see these insane wars there in Ukraine, in the Gaza Strip, in Lebanon. Yes, a member of our Sanger has a mother from Ukraine, a father from Lebanon. In both countries she has somehow been at home, alia. And now she has to experience how the place where the father was born and was at home, how that place was leveled to the ground. All childhood memories destroyed in the hail of bombs. What does that do to our heart? Do we then perhaps clench our fist inwardly and say, we will pay you back for this? Or can we actually come to terms with such a sedative? With feeling and deep understanding is the recipe here? No. We are simply upset. We are truly deeply affected by this happening, but that is not the right word. We are truly deeply shocked, desperate by it. In this situation, to now work oneself out of one's own thinking patterns and to transcenter them, that is an almost superhuman task. And yet it is what can actually only prepare the way to peace. Only if we truly see, wars, war actions considered in the larger context, perhaps contribute to healing the human family. But only if we open the way there, mentally. We are surrounded by newspapers and media that do exactly the opposite. That constantly provide new enemy image information from sensation and make us clear, arm, rearm, become war-capable, war-ready. It is exactly the wrong melody. There leads nothing out of the causal connection. But they would also have the possibility to report on the human in other people, the affectedness of others, they could prepare understanding. They could also speak up for peace. Security does not sell so well. And therefore, at some point there was briefly talk of negotiations regarding Iran. What was the consequence? The arms stocks plummeted. The arms stocks plummeted. And in our economic world, it is reported on the Deutschlandfunk, yes, so the growth assumptions of our government, had to be corrected downward. But there is a certain glimmer of hope. The arms stocks, the investment in the destruction industry, that still creates a certain growth. Can we very easily make ourselves a victim and say, we live in a system that does not pave any way toward peace. With these convictions we flatten peace from the outset. And therefore it is so important to remember that we with thinking before speaking and before acting already have the most important tool in hand to change the causal consequences. In Buddhism we speak of Cetana. Cetana are the intentions behind our thinking. And it is said, these are the decisive factors. Cetana, therefore Cetana, look at your Cetana, what intentions do you have? And then we can under certain circumstances examine, correct, change our intentions. So with Cetana we could pave the way for the mystery. I have also in the Lebensgarten made the experience that thinking in the direction of the often healing, that it has an enormous effect. When we this, this legacy of the Second World War, which the Lebensgarten originally represents, when we so to speak in cultural names, our conditions were infinitely negative. So we were in a place where former Nazi thinking was still rooted. We had low-flying aircraft that as soon as the sun rose, thundered over our settlements, so that the small children cried. We had a scrapyard nearby, where the main wind direction from the southwest always carried this smell of corpses, of dead animals, over the Life Garden. We had a federal collection center for weakly radioactive waste behind the January splitter. We had a cluster bomb factory in the plant. We had atomic bombs on the grounds of the former munitions works. We had atomic missiles on the site of today's Steierberg holiday park. That is where the launch ramps were stationed for so-called Onnes-John missiles. Onnes-John, we will flatten you, once and for all. Honestly, we are making a false move and we will send them to you. So, those were in Steierberg. And all these things have disappeared, these circumstances. But what, in my conviction, contributed the most was bringing a perspective of healing into our way of life, manifesting that at every step, transforming the old war site into a place of healing. And we can probably do that on the level of world politics too. We don't dare to claim that for ourselves. And we don't dare to claim that for ourselves because we don't know by what means that will be realized. When I meditated on all these evil circumstances in the time of the founding of the Life Garden, I also didn't know how it would happen that these things would be replaced by what is healing. But I definitely maintained this vision. And that is the beaut

Sen, der Podcast von Chukka Sangha. Iho san si si si va si sunbu sam ko sa ko ja ho romi. Ich wollte heute mal das Korn im Umumonka Nummer 2 uns vornehmen und das heißt Yakujo's Fuchs. Interessanterweise, obwohl dieses Korn an zweiter Stelle steht, wird es in der Kornübung erst so gut wie zum Schluss rangenommen. Also, der Roshi hat das damals überschlagen bei uns allen und deshalb, weil ihm das Korn so wichtig war und weil er es gut fand, dass wir schon etwas Übungen im Korn lösen haben, um uns mit diesem Korn zu beschäftigen. Ich lese es mal vor. Als Yakujo Osho eine Reihe von bestimmten Vorträgen hielt, folgte ein alter Mann immer den Mönchen in die Haupthalle und hörte ihm zu. Wenn die Mönche die Halle verließen, ging der alte Mann ebenso. Eines Tages jedoch blieb er zurück und Yakujo fragte ihn, wer bist du, der du davor mir stehst? Der alte Mann antwortete, ich bin kein menschliches Wesen. In den Tagen des Kasiapabula war ich der erste Mönch und lebte hier auf diesem Berg. Eines Tages fragte mich ein Schüler, fällt ein erleuchteter Mensch unter das Gesetz von Ursache und Wirkung. Ich antwortete, nein, er fällt nicht darunter. Seit dem Augenblick war ich verdammt, 500 Leben als Fuchs zu erdulden. Ich bitte dich jetzt, die Verwandlungsworte zu sprechen und mich von meinem Leben als Fuchs zu befreien. Sage mir, fällt ein erleuchteter Mensch unter das Joch der Kausalität oder nicht? Er missachtet die Kausalität nicht. Kaum hatte der alte Mann diese Worte gehört, wurde er erleuchtet. Indem er sich mehrmals verbeugte, sagte er, ich bin befreit von meinem Leben als Fuchs. Ich werde auf diesem Berg bleiben. Ich bin so frei dich zu fragen, wirst du bitte meinen Körper bestatten wie den eines toten Mönchs? Jacorio ließ den ersten Mönch die Glocke schlagen und jeden informieren, dass nach dem Mittagessen eine Feuerbestattung mit einem toten Mönch stattfinden würde. Die Mönche wunderten sich darüber. Alle sind bei guter Gesundheit, niemand ist im Krankenzimmer. Was bedeutet das? Nach dem Essen führte Jacorio die Mönche zum Fuß eines Felsens auf der anderen Seite des Berges, stocherte mit seinem Stab den toten Körper eines Fuchses hervor und veranstaltete die Verbrennungszeremonie. An diesem Abend bestieg er das Rednerpult und erzählte den Mönchen die ganze Geschichte. Daraufhin fragte ihn Oberkuh. Der alte Mann hatte die falsche Antwort gegeben und war verdammt 500 Wiedergeburten als Fuchs zu erleben. Angenommen, er hätte die richtige Antwort gegeben. Was wäre ihm passiert? Jacorio sagte, komm her zu mir, ich sag's dir. Oberkuh ging zu Jacorio und gab ihm eine Ohrfeige. Jacorio klatschte in die Hände, lachte und rief. Ich dachte, der Barbar hätte einen roten Bart, aber nun sehe ich einen rotbärtigen Barbaren leibhaftig vor mir stehen. Momen uns Kommentar, nicht unter die Kausalität fallen. Warum wird deswegen der Mönch zum Fuchs? Kausalität nicht missachten, wie kann das den alten Mann befreien? Wenn du das verstehst, dann wirst du wissen, dass der alte Jacorio 500 Wiedergeburten als Fuchs glücklich erlebt hätte. Und sein Fers, nicht darunter fallen, nicht missachten. Zwei Seiten einer Münze, nicht missachten, nicht darunter fallen. Tausend Irrtümer, Millionen Fehler. Tja, ihr könnt euch gemütlich hinsetzen. Warum ist dieses Kohren so wichtig für uns? Es ist wichtig, weil es das Thema hat Freiheit in den Bedingungen. Wir können unterschiedliche Einstellungen haben, was die Welt der Bedingungen angeht. Wir können denken, ja, wir sind Opfer der Umstände, die uns umgeben. Wir können nichts machen, muss man durch. Wir können aber auch die Welt der Bedingungen ansehen, wie z.B. Meisterin Seil. Der sagt, sei Herr oder Frau aller Umstände zu jeder Zeit. Wir können auch Herren und Frauen oder Menschen, die mit den Umständen umgehen können, sein. Wir müssen uns von den Umständen nicht bestimmen lassen. Wir können die Umstände bestimmen. Wie machen wir das? Das ist die Frage, ja? In diesem Kohren wird berichtet von diesem Mönch, der schon zur Zeit des vorletzten historischen Buddhas Kasyapa gelebt hat. Also der ging Shakyamuni voraus. Wann wissen wir nicht, es nicht überliefert. Zu der Zeit gab es diesen Mönch, der auf die Frage fällt ein erleuchteter Mensch unter das Gesetz von Ursache und Wirkung, also unter das Joch der Kausalität, geantwortet hat. Nein, er fällt nicht darunter. Also ist es doch nicht richtig, was Rinseida sagt. Herr aller Umstände, in jedem Augenblick, wir wissen genau, dass wenn man allmählich die Dinge durchdringt mit seiner Einsicht, dass man dadurch eine innere Freiheit erlangt, die uns Handlungsmöglichkeiten gibt, die wir vorher nicht für möglich gehalten haben. Und deshalb ist an dem Satz etwas richtiges, ja? Er fällt nicht darunter. Also er ist nicht Sklave der Bedingungen, Sklave der Umständen, sondern alles, was er durchdringt, hilft ihm, ein Handlungs- und Freiheitsspielraum zu bekommen, den er vorher nicht gesehen hat. Wenn wir einen Menschen als unseren Feind ansehen, dann haben wir kaum Möglichkeiten, diesem Umstand zu entkommen. Wir flüchten vor ihm, wir passen uns ihm an, wir werden gewalttätig ihm gegenüber. Aber das, was wir wirklich könnten, nämlich unser Denken über diesen Menschen ändern und plötzlich einsehen, das auch so einer wie ich, der hat auch die Buddha-Natur. Der leidet, wenn er sich so verhält, wie er sich mir gegenüber fällt. Ich kann ihn mit meinem Mitgefühl begegnen. Es gibt eine Möglichkeit, unsere Beziehung zu heilen. Wenn ich so denke, dann kann ich tatsächlich diese Umstände, die unsere Beziehung bisher bestimmt haben, verändern. Man merkt es, wenn man sich von einem langjährigen Partner-Partnerin getrennt hat. Und das war im Unfrieden. Dann sieht man, wie ein dieses Denken, der wollte mich finanziell überfordern oder was auch immer da die Streitpunkte gewesen sind. Wie uns das festhält. Und wie wir nicht die Freiheit haben, ganz normal und unbefangen mit diesem Menschen zu sein. Aber wenn wir tief hineinschauen, tiefes Verstehen entwickeln, dann können wir plötzlich in dem Menschen etwas anderes sehen als diese Schauergestalt, die er bisher in unser inneren Kammer gespielt hat. Und das ist eine große Befreiung. Und insofern hat das Erwachen per se schonmal befreiende Wirkung. Wir unterscheiden ja im Buddhismus verschiedene karmische Ebenen. Also da ist die Ebene des Handelns, da ist die Ebene des Sprechens und da ist die Ebene des Denkens. Und nach buddhistischer Auffassung ist die wirkungsvollste Ebene die des Denkens. Deshalb ist es auch so hilfreich das eigene Denken zu bereinigen. Dann ist es wichtig auch die Sprache zu bereinigen. Und schlussendlich ist es natürlich auch wichtig unsere Handlungsimpulse zu bereinigen. Der Buddha hat sechs Jahre darauf verwendet seine Sprache zu bereinigen. Der war ausgebildet als künftiger Staatsmann und sagen wir mal damals gab es noch keine Jurastudenten, aber so in ungefähr der Richtung war sein Denken geprägt. Wie geht man mit Feinden um und so weiter und so fort. Der Buddha musste sechs Jahre üben um eine Sprache zu entwickeln, die der Befreiung und der Verbreitung des Dharma dienen kann. Und das ist eine gewisse Anstrengung die uns da zugemutet wird. Wir müssen uns von unseren üblichen Feindbilder infizierten Alltagssprache trennen. Dann hat unser Denken andere Folgen als wenn wir das eben nicht tun. Und deshalb ist es total sinnvoll Buddha Sprache zu üben und mit Buddha Ohren zu hören. Das kann uns nur dienen und uns mehr Freiheit schaffen als wenn wir das nicht bereinigen. Also fällt er nun darunter oder nicht? Und dieser Mönch sagte nein, er fällt nicht darunter, weil er die Erfahrung gemacht hat, wie das Denken befreit werden kann. Wie er Freiheit in der Welt der Bedingungen erlangen konnte. Das ist eine große Freiheit die wir dadurch erlangen und wir sind dann schöpferisch auf eine Weise wie wir es vorher nicht vermöglich gehalten haben. Wenn wir diese Umstände transzendieren können, die uns vorher gefangen gehalten haben. Das ist eine große Freiheit die uns da geschenkt wird indem wir unser Denken untersuchen und uns von belastenden Gedanken befreien. Wenn wir überhaupt uns vom Denken dem Alltagsdenken befreien und Denken Denkenergie verwandeln können in Beobachtungsenergie. Das ist ein großer Schritt den wir machen können. Ja, also das hilft uns und da ist was richtiges dran, dass der befreite Geist nicht mehr unter das Joch von Ursach und Wirkung fällt. Und trotzdem war diese Aussage irgendwie unvollständig. Und diese Folge die da eingetreten ist 500 Leben als Fuchs. Das ist natürlich ein Bild ja. Fuchs steht im Sen für das verschlagende Falsche, das hinterlistig durchtriebene falsche Denken. Also wenn wir von Fuchs Sen sprechen, das sind Leute die tun so als ob sie ernsthaft praktizieren, aber in Wirklichkeit machen sie sich lustig über die Inhalt der Buddha-Lehrer. Oder sie karrikieren sie. Das ist Fuchs Sen, wird allgemein abgelehnt. Und wenn der hier 500 mal als Fuchs wieder geboren wurde, der muss ja 500 mal durch dieses fuchsmäßige Denken gehen, um die Folgen davon so zu durchdringen, dass er es lassen kann. Dass er wirklich wieder zum Original zurückkehren kann. Ja und jetzt kommt er also zu Yakuya und bittet ihn die Verwandlungsworte zu sprechen. Offensichtlich können manche Menschen Verwandlungsworte an uns richten. Meistens sind diese Verwandlungsworte eher intuitiv. Das sind keine zu recht gezimmerten Antworten, sondern spontan. Und der fragte ihn, Yakuya, kannst du mir die Verwandlungsworte sagen, um mich aus diesem Kreislauf zu befreien? Und Yakuya sagt, auf die Frage fällt er erleuchtet Mensch unter das Joch der Kausalität oder nicht. Er missachtet die Kausalität nicht. Das ist natürlich ein wichtiger Punkt, auch wenn wir uns durch das meditative Vorgehen befreien können von Denkmustern und Strukturen. Und dadurch auch für unsere Umwelt nicht mehr so berechenbar erscheinen, sondern da so eine Freiheit wahrnehmen können. Ist es wichtig, dass wir jetzt nicht denken, wir Wind werden jetzt hier Gott gleich und alles tanzt nach unserer Pfeife her. Manche Guus, die haben ja so hybride Vorstellungen von sich selber, lassen sich einmauern und werden nach 14 Tagen tot aufgefunden in der Höhle, wo sie vorher gesagt haben, das überlebe ich. Ich brauche keine Luft zum Atmen. Schon passiert ja. Also da hört es auf. Und ein großer Menschheitslehrer war ja Sai Baba mit 50 Millionen Anhängern weltweit. Und ich glaube 2004 oder so, im April hat jemand einen Attentat auf ihn versucht. Also jemand kam mit einer Pistole in seinen Aschrahmen und hat auf ihn geschossen, aber sein Schoffhör hat sich vor Sai Baba geworfen und hat dann den tödlichen Schuss abbekommen. Sai Baba hat überlebt, aber es war ja klar, wenn der Schoffhör nicht da gewesen wäre, dann wäre der damals gestorben. Oder Gandhi, auch ein großer Menschheitslehrer, ja, auf den wurde ein Attentat gemacht und mit den Worten Orama ist er gestorben. Auf den Buddha gab es insgesamt drei Anschläge und alle drei hat er überstanden, weil er sozusagen von den Umständen Gebrauch gemacht hat. Einmal wurde ein wild gewordener Elefant auf ihn gehetzt, in einer Tor-Einfahrt, wo man eigentlich davon ausgehen musste, dieser Elefant, der bringt den Buddha um. Der Buddha hat sein volles Mitgefühl diesem Elefanten entgegengebracht, hat sein Rüssel gestreichelt und ihn so beruhigt, dass er sich wieder sich erfühlen konnte. Ein anderes Mal wurde ein Stein auf ihn gerollt und er ist dem noch im Kommen. Oder ein andermal sind zwei Leute in der Absicht gekommen, ihn umzubringen. Und der Buddha hat gesagt, wisst ihr was, ihr seid höchst gefährdet, wenn ihr mich umbringt, dann werdet ihr auf dem Rückweg, wahrscheinlich selber umgebracht, damit die Spuren zu diesem Unglück verwischt werden. Lass es uns so machen, ihr geht in Sicherheit und ich bleibe in Sicherheit. Und das war es. Also der Buddha hat sich geistesgegenwärtig in diesen gefährlichen Situationen verhalten, aber er war sich auch darüber im Klaren, wenn die jetzt das Messer ziehen und das in meinen Brust stecken, dann war es das. Oder Angulimala, der noch einen Finger brauchte, um seine tausendfingerige Maler komplett zu machen. Und dem der Buddha begegnete, auch da hat der Buddha ein Weg gefunden, um Angulimala davon abzuhalten, ihn jetzt als letztes Opfer umzubringen. Also wir können uns geistesgegenwärtig mit Mitgefühl gewappnet in diesen Situationen bewegen, dann haben wir eine gewisse Chance. Aber wir können uns nicht über das Gesetz der Kausalität stellen. Das wirkt. Wir sind ihm auch ausgesetzt. Als man dem Buddha vergiftetes Schweinefleisch gegeben hat zu Ende seines Lebens, da konnte er zwar seine Sangha bewahren, aber er hat es gegessen, weil das dem Anstand der damaligen Zeit entsprach und ist dann schwer krank geworden. Also auch ein Erleuchter, der irgendwie krank wird, der kümmert sich um seine Krankheit und um die Umstände, die krank machen sind. Er ist nicht gefeilt in dem Sinne, wie manche Leute von sich glauben. Und wir können nichts mehr passieren. Nee, dann bist du bei Frage 1 stehen geblieben und hast den Zusatz noch nicht kapiert. Also er missachtet die Kausalität nicht. Das heißt, diese beiden Ebenen gehören zusammen, nicht darunterfallen, aber die Kausalität auch nicht missachten. Das sind die beiden Fahrzeuge zur Befreiung. Also unser Denken klären, frei werden, handlungsfähig werden auf der einen Seite, aber sich des Bedingungszusammenhangs weiterhin bewusst zu bleiben und in der Welt der Bedingungen sich auch auszukennen. Also das hat dann diesen Mönch befreit und nun kommt diese interessante Szene, dass der sagt, kannst du mein Körper Feuer bestatten in der richtigen Zeremonie und so weiter. Und das sagt der Jacujo demzu und tatsächlich die Mönche werden geholt und die Zeremonie wird vorbereitet. Jacujo holt da so einen toten Fuchskörper in der Nähe von so einem Felsen hervor. Und alle fragen sich, wo kommt dieser tote Fuchs eigentlich her? Und das fragt man sich auch als Koranstudent. Wo kommt dieser tote Fuchs da plötzlich her? War das wirklich an dem, dass der da ewig als Fuchs wieder geboren wurde? Ist doch alles Fektion und so? Und wissenschaftlich, was soll das? Und jetzt liegt da plötzlich ein toter Fuchs. Was soll das? Ja, diese Warum-Fragen sind für üblich oft nicht viel zielführend. Er lichte einfach und für uns, den Menschen, ist es genauso geheimnisvoll wie für andere. Aber wir haben die Offenheit, das Geheimnisvolle des großen Lebens zu akzeptieren und in unser Leben einzuladen, damit umzugehen. Ich meine, wir pflanzen hier zig Sachen da im Garten und so. Und es ist doch irgendwo geheimnisvoll, was davon wird und was davon aufgeht und welche Saat nicht aufgeht. Und wer will das vorher wissen? Ja, also wir begeben uns ständig auch in diese geheimnisvollen Auswirkungen des Universums. Wir gehen mit diesen Geheimnissen um und mal ganz abgesehen davon, dass wir als Menschheit eine hybride Vorstellung haben. Wir könnten irgendwann mal das Universum erklären, die Physiker arbeiten seit 100 Jahren an der Weltformel, um endlich mal alles erklären zu können, was in Kosmos vorgeht. Ja, den müssen wir sagen, Leute, ihr macht eure Untersuchungen auf der Basis von 4% sichtbarer oder irgendwie wahrnehmbarer Form der Materie. Aber 96% sind Dunkelmaterie, da kann man überhaupt gar nicht reingucken. Und die wirkt natürlich. Was bildet ihr euch ein mit 4% sagen zu können, so und so funktioniert das Universum? Naja und wir können uns das auch sagen. Es gibt viele geheimnisvolle Wirkungen. Wenn ich an die deutsche Wiedervereinigung denke und die Beendigung des Kalten Krieges durch Gorbatschow, dann habe ich oft den Eindruck, das war ein reines Wunder, was da passiert ist. Ich habe in Berlin studiert, West Berlin, am Ottosur-Institut, hunderte von Sozialwissenschaftlern, mit hunderten Theorien über das Ende des Ost-West-Konflikts. Und keiner hat diesen Schritt voraus gesehen. Ich natürlich auch nicht, war gerade in Japan, als das passiert ist. Und der Roshi kam auf mich zu gelaufen. Am Tag der Maueröffnungs hatte ich natürlich nicht mitbekommen und sagte zu mir, Congratulations! Und ich dachte, er meint meinen Geisteszustand. Aber der hat das gleich erklärt. Die Mauer hat ein Loch. Die Berliner Mauer hat ein Loch. Congratulations! Ja, keiner hat das voraus gesehen. Und es ist passiert, geheimnisvollerweise. Und so können wir auch den ganz großen Fragen des Lebens mit dieser Offenheit der geheimnisvollen Lösung entgegentreten. Wir sehen diese Wahnsinnskriege da in der Ukraine, im Gaza-Streifen, im Libanon. Ja, ein Mitglied unserer Sanger hat Mutter aus der Ukraine, Vater aus dem Libanon. In beiden Ländern ist sie irgendwie zu Hause gewesen, alia. Und muss jetzt erleben, wie der Ort, wo der Vater geboren war und zu Hause war, wie der also dem Boden gleich gemacht wurde. Alle Kindheitserinnerungen im Bombenhagel zerstolpt. Was macht das mit unserem Herz? Recken wir dann womöglich innerlich die Faust und sagen, das zahlen wir euch heim? Oder können wir uns tatsächlich mit so einer Beruhigungspille abfinden? Mit Gefühl und Tiefes Verstehen ist hier das Rezept? Nein. Wir sind einfach aufgebracht. Wir sind von diesem Geschehen wirklich aufs tiefste angepist, aber das ist nicht das richtige Wort. Wir sind wirklich davon zutiefst bestürzt, verzweifelt. In dieser Situation, sich jetzt aus den eigenen Denkenmustern herauszuarbeiten und die zu transzentieren, das ist eine fast übermenschliche Aufgabe. Und trotzdem ist es das, was den Weg zum Frieden eigentlich nur bereiten kann. Nur wenn wir tatsächlich sehen, Kriege, Kriegshandlungen im großen Kontext betrachtet, tragen vielleicht dazu bei, die Menschheitsfamilie zu heilen. Aber nur wenn wir den Weg dahin öffnen, geistig. Wir sind umzingelt von Zeitungen und Medien, die genau das nicht tun. Die ständig aus Sensation neue Feindbildinformationen liefern und uns klarmachen, aufrüsten, nachrüsten, kriegsfähig, kriegstüchtig werden. Es ist genau die falsche Melodie. Da führt nichts aus dem Kausalitätszusammenhang heraus. Aber die hätten auch die Möglichkeit zu berichten über das Menschliche in den anderen Menschen, die Betroffenheit der anderen, die Verständigung könnten sie vorbereiten. Sie könnten auch dem Frieden das Wort reden. Verkauft Sicherheit nicht so gut. Und deshalb, irgendwann war mal kurz die Rede von Verhandlungen wegen dem Iran. Was war die Folge? Die Rüstungsaktien stürzten ab. Die Rüstungsaktien stürzten ab. Und in unserer Wirtschaftswelt, da wird berichtet im Deutschlandfunk, ja, also die Wachstumsannahmen unserer Regierung, mussten nach unten korrigiert werden. Aber es gibt einen gewissen Hoffnungsschimmer. Die Rüstungsaktien, die Investition in die Zerstörungsindustrie, die schafft noch ein gewisses Wachstum. Können wir ganz leicht uns zum Opfer machen und sagen, wir leben in einem System, das kein Auswicht Richtung Frieden ebnet. Mit diesen Überzeugungen machen wir den Frieden von vorderrei platt. Und deshalb ist es so wichtig, sich daran zu erinnern, dass wir mit dem Denken vor dem Sprechen und vor dem Handeln schon das wichtigste Tool in der Hand haben, um die Kausalitätsfolgen zu verändern. Im Buddhismus sprechen wir von Cetana. Cetana sind die Absichten, die hinter unserem Denken. Und es wird gesagt, das sind die entscheidenden Faktoren. Cetana, deshalb Cetana, guckt euer Cetana an, was habt ihr für Tataubsichten? Und dann können wir unsere Tataubsichten unter Umständen überprüfen, korrigieren, verändern. Also mit Cetana könnten wir dem Geheimnis den Weg bahnen. Ich habe ja im Lebensgarten auch die Erfahrung gemacht, dass das Denken in Richtung oft das Heilsame, dass sich das enorm auswirkt. Als wir diesen, diese Altlast des Zweiten Weltkriegs, die der Lebensgarten ursprünglich darstellt, als wir die sozusagen in Kulturnamen, da waren unsere Bedingungen unendlich negativ. Also wir waren in einem Ort, wo so ehemaliges Nazi-Denken noch immer verwurzelt war. Wir hatten tieflieger, die sobald die Sonne aufging, über unsere Siedlungen wegdonnerten, sodass d