Letters to the Churches 4: Thyatira – Revelation 2, 18-29

Welcome to the sermon of FHG Dresden. We wish you a fruitful time. More information about our congregation can be found at dresden.fhg.de. Good morning once again at this point. As a congregation, we are currently in a sermon series. That means it has different parts, and it deals with the letters in Revelation, where letters are written to various congregations, so to speak. Congregations that actually existed in that time, so something like FHG Dresden would, for example, have been the congregation in Ephesus, and today the congregation in Thyatira, also a city in present-day Turkey. And since these letters were not sent out individually, as you would receive a letter, but rather as a complete package. The entire book, which is in Revelation, that is the last book in our Bible, there, was sent out as a complete package to the various congregations in this region, so to speak. And just as one naturally does not read only a small part in any book or letter, it is always necessary, in order perhaps to understand it or to discover good things, to look at the context, that is, the complete package as well. And therefore, before I go through the individual elements of today's text with you piece by piece, let me briefly say where we come from when we read this text today. Where does the writer, that is, John, who received this revelation from God and wrote it down, one of the disciples of Jesus, where had he previously placed an emphasis? And if you take a look at this first chapter again at home, I encourage you to do this, by the way, always to do this in parallel with these sermon series, to read, to look it up at home. Is it really true, what they are telling here? What do you perhaps discover, what God also opens up to you through this and where he leads you, in there? So if you start reading the first chapter again, then you see that this Jesus, the Risen One, who bore the victory on the cross, the Living One, stands before people as a fiery Risen One. And this is a commission to rule and to reign. And this can, for example, cause you to notice anew, oh, who am I and who is he? And then you see a passage where he says, you too I have appointed to reign with me as a king and a priest. King Jesus says, good morning, good morning, FHG Dresden. I am King, I rule, but I have also appointed you to be part of it. We will look shortly at why this is important and what consequences this perhaps has. The first chapter perhaps also brings you anew into the attitude of saying, Lord, I am absolutely dependent on what you have prepared. To recognize anew what it means that he is good. And then you come to the second chapter and there these letters begin. Three letters before to three different congregations. Melinda had already given a nice example. Now you can imagine, just take a quick look to your right and left. Who is sitting next to you today, do you know them, if not, before you go your separate ways today, please introduce yourselves briefly. Take a quick look, now you can imagine this. Your row of pews this morning is a kind of waiting room. You are sitting in the row of pews and you know, this morning you are also up next. Why do I say that? A sermon can be heard very easily for another person. So you can say, oh yes, today he is speaking to that person, finally he is saying that to that person too. Or sometimes also for other congregations. You can perhaps think of some congregation in your birthplace or so and say, yes, they should also hear that once. Today here, we are here. So look again to your right and left and then take a quick look at yourself. Oh, I am also here, exactly. You are sitting in a waiting room. You are perhaps just truly in this waiting room, and now it is such that you slowly realize this building, the waiting room of a courthouse. A building where the supreme judge himself sits and invites one after another. And now you are glad, you are in fourth place, just like the congregation in Thuringia. First, three others come, and you also hear what is said to them, and you think, yes, great, that had to be said to them. A bit of criticism, but also comfort and also encouragement, which we have heard in recent weeks, you are welcome to listen again. Again and again, point, and you think, yes, what are you actually thinking right now? If you think about your congregation or your situation, perhaps it is like Melinda, who says, Sir, this cat, I have never dealt with that. Now that will be addressed shortly, that little thing from back then. And you look at your last week and know what thoughts you have had. Or what deeds you have done. Or what has shaped you, and you think, do I have enough justification before this judge, can I explain to him why my boss or my wife or my husband deserved that I really meet him in a loveless way. So loveless, one cannot really call it that, but do you start to justify and explain things to yourself, or do you get restless? Or are you too close, and so on, and you think, well, let him come. If I look at my record, I actually have nothing to fear now. Or are you looking forward to it? Are you looking forward to going in shortly and having this conversation with the supreme judge on his throne? When I set up this throne earlier, my children saw it and they said something funny. I said, may I sit on it and take the crown? I thought, well, that is us humans again, exactly. So beautiful. That is why I love children, because they sometimes say unreservedly what I sometimes think. I come to Jesus in this throne room. He is the judge, and the first thing I might suggest to him is to say, may I, I will explain to you how my life works. If you knew what injustice I have experienced. If you knew what I... yes, Jesus knows it. Soon it will be your turn, what would that do to you? A judge who already knows everything, who has examined things thoroughly and has recognized everything. Who knows what was, who knows what is, and who also knows what will be. Do you know what? This confrontation is the best place you can come to. Do you know why? Because you may stop pretending to yourself or to anyone else. You can enter there, or we as a congregation can also enter there, and we do not need to be afraid of what comes out there, because he is love in person. Yes, justice too, but love at the same time. And that is so liberating. Melinda told a nice example about that earlier. Therefore, I leave my part out, but pick that up. How liberating is it when it comes into the light? How liberating is it to stand before him and no longer have to pretend? It is the best place because you may be completely yourself. I did not make up all of this here with the judge and the hall, but this letter, which is the focus today, the letter to Thuringia, and this letter in general, in its imagery and also in the formulations used there, are formulations that a judge also used in that time. It is like a judicial inventory. And then he comes to Thuringia. Thuringia is up, and this city was a significant trading city. Industry, purple, textile production, but also metalworking. Many craftsmen and business people lived there and were organized in guilds, so to speak. And every craft guild, so all the metalworkers, so to speak, we have the IG Metall today, they were, so to speak, each always a patron saint, that is, a deity, which was not Jesus and not the God of the Bible, but an idol in the case where they believed, to whom they worked and lived for honor, and who protected them in return. So performance for performance. And so each one of these trades was organized, and also the Christians of this city were, through their normal life, like you and I perhaps, through participation in the city, through shaping, part of these systems, of these mindsets. And then our Bible text begins, and I have always brought you the excerpts from Revelation 2, chapter 18. And he begins with: To the angel of the church in Thyatira write. Thus says the Son of God, who has eyes like flames of fire and whose feet are like shining brass. It is interesting. From each of these letters it goes back to chapter 1, and a characteristic or a description of Jesus is reused once more. I find it interesting here that in Thyatira Jesus is described as the one whose eyes are like flames of fire and whose feet are like brass or fiery metal, one could also read, so to speak, how they shine. In a congregation where metalworking is present, where they have exactly before their eyes what fire is. I do not know if you have ever been at metalworking. I once worked in an iron foundry, for a job at the time, always riding my moped early to the night shift, in the Ore Mountains. And there I experienced what heat is. I do not know if you have ever stood in front of such a melting furnace, if you have ever seen it, that is fire, heat. And for what purpose, so that the metal melts, so that it can be recast and shaped, but also so that everything that is impure burns up. So if a city or a congregation is confronted with a Jesus, or stands before him, whose eyes are like fire and whose feet are as hot as this glowing metal, very much probably a lot comes together in the people's heads, because they had a picture before their eyes of what that means. Textiles would not hold up. Textiles and fire, you can try that at home. Please do not imitate. So always only theoretically, go out if you want to try it. It burns. Everything that has no permanence goes up in fire before this God. But what remains is thereby pure and like gold and clear. John writes this Revelation and he has the commission from Jesus. He reports what he sees, and he sees that they, so to speak, stand before this Jesus, before his full eyes, before these hot feet. They were aware of this meaning. Fire stands for purity, I just explained. And the second fire also always stands for judgment. It tests something. Fireproof, meets the standard. Is it fireproof or not? Many tests are carried out. We have been working on our rooms for some time due to fire safety requirements. So that it has permanence when fire comes. Do you know what? I believe that is also an invitation to us as a congregation. Not only to say, we make our rooms fire-safe, but also our hearts. Is it inside, may everything that does not correspond to the nature of God burn there. In our language, in our thoughts. And therefore I say, that is the most beautiful place. Because Jesus sees. It is so the first point that I can gather in there. Jesus sees, that is an inventory from him. An inventory that does not need to make you afraid. But is a liberation, to say, he knows it anyway. Now I need, I can stop doing something as if. Jesus sees, he makes this inventory. And he comes to this inventory. And he writes in the next verse. And I see your works. And I see your works. I see your works. I know your works. Colon. I know your works. By works is not meant, what we might now think, what they have built. It is also not meant the individual deeds, but with Werken is meant to refer to the totality of this congregation. The fruit, so to speak, what is visible, but also in connection with the root. And this is a command that Jesus prioritizes. In Matthew 7, he always speaks of this root-and-fruit relationship. He takes the example of trees. Logically. If you have an apple tree that has the roots of an apple tree, it does not produce strawberries. Right? Or has anyone ever seen that? And therefore, when he considers works and says, I see your works, I see both your heart and what follows from it. Both. That is beautiful. Jesus sees holistically. He sees heart and fruit. And that is so good, because you do not have to arrive and say, but I did last week. Have you seen, Jesus, all the announcements we have? You said it is busy in the autumn. Look, Jesus, how much we are doing. Jesus looks at both. Heart and fruit. We, the congregations, need to embellish nothing. If we have the courage to repeatedly bring ourselves before this Face. There everything burns and may burn that is not divine. And this schema that comes there, you see it in this juxtaposition of these words that follow the colon. On the next slide, I have written it down for you. There it says once, I know your works. Colon, your love and your faithfulness. Your helpfulness and your steadfast endurance. And I know that your works have been more numerous lately than the first. A judicial inventory, I have examined everything and I see, I know your works. I know this love, it is this agape, this devoted love. And also your faithfulness despite temptation, despite pressure. And I see your diakonia, the word from which you derive, what you accomplish. I see the service to the neighbor. And I also see the endurance you have in it. Jesus grasps this first. It is interesting that there is no evaluation at first. It is a recording. I see that. I see that. Jesus makes this inventory and he also sees the growth. We have recorded many congregations with members, for example. It has become somewhat more. And then we can say, yes, everything is fine. Close the Bible and stop. There we can identify well, or? That does not sound bad. Reading up to verse 20 is super. And it is enough for us. If we write, look, then I trust God that he speaks to us and through his word. Because the word is living and is made living by the Holy Spirit. And therefore we read on. Because this Jesus sees was point 1. Jesus exposes and rebukes, is point 2. Because he continues and says, but I have against you or against you. I have to take exception with you, in verse 20, that you, and now I read it to you, there it stands, yet I have to take exception with you, that you allow the woman Jezebel, who calls herself a prophetess and acts as a teacher and seduces my servants to commit sexual immorality and to eat food sacrificed to idols. It is about the word, or the woman Jezebel, who apparently acts as a seductress in this congregation through empty appearances, claiming of herself, I am a prophetess. So I receive, the words of God and I believe, so we should do it and then the people believe and follow her. There are various approaches as to whether exactly one woman is meant there or one of these patron saints or goddesses or whether it is about a mindset, there are various approaches. In any case, it is very interesting that this word Jezebel stands there. Now the Bible becomes so beautiful for me, because to look at what is a Jezebel or a Jezebel, opens up the Bible for us and that helps us sometimes to understand these complicated texts in the Old Testament, because they in stories and reports, that is, real reports about events, perhaps hold before our eyes what happens, if space is given to an Isabel? And then you land in the Book of 1 Kings, in the Old Testament, many, many years before, before where we are now, approximately 900 years earlier. And there Jesus, meaning this Isabel, is mentioned, and when I read such a word, it is of course worth looking into what she did, how she acted, why is it the problem that, so to speak, space was given to this Isabel, this Thyatira, to lead astray, yes, that is the result, but what is the problem behind it? It is not about first of all condemning a godless congregation, but that this congregation allows something that Jesus calls seduction. This congregation has apparently given up the area of teaching, that is, the proclamation and the preaching of the truth and of pure truth. They do a lot of good, they do a lot of really, really good, but at the same time they tolerate something that does not correspond to Jesus. Go back to the image, break the chair, Jesus takes stock with the congregation, perhaps with you, and you say, but I have, but I have, but I, how often do we quickly get into this as long as there are things, where you tolerate something in your life that does not correspond to Jesus, he exposes it, but not to annoy you, but to give you the chance to turn around. We will look at that shortly. Let us make a little turn to this Jezebel in the Old Testament. In contrast to last week, where it was also about a reference to the Old Testament, that was, so to speak, an enemy for the people of Israel, that is, the Chosen, the Chosen children of God, from outside. Someone was supposed to come and speak a curse from outside, the people were Balaam. This week, Jezebel, that is a little sharper, because the king of Israel at that time, he, so to speak, married a foreigner, whom God did not know and did not accept as a wife, a princess, her father was called Jethbaal, so that was a priestly prince, and she was this princess and comes into the land and she does not only come into the land, but she brings about 850 of her priests with her into the land. Priests who made sure that the people learned to no longer worship God alone, but Baal and Asherah, the fertility goddess, and the sun god. That is what Jezebel brought in. Jezebel brings something in that did not belong to this people. And she is, so to speak, an enemy within, not from outside, if a large army comes from outside and says, now hop or top, you know, okay, there must be enemies, because, exactly, very easy. But within, she somehow actually belongs, she is part of it, but she does things, wait a moment, that contradict the whole Word of God, they should not marry a woman who comes from another nation. And he just does it, Ahab. He marries her and takes her in, he lets her into the royal court and she makes sure that these priests are provided for and can live out and fully develop their religion, their faith. And all of a sudden it comes to distress for the people, because this distress is harder to avert. From outside it is easy, right? If someone threatens your house at home, then you hold together as a married couple. If you know, someone is coming who wants to take your house away, for example, or your apartment, then you stand together, you perhaps pray together, or with friends, you say, in the house group, oh, there is something here, that comes from outside, that is easy. But if you constantly come to your limits in the togetherness, if you constantly notice in conversations, oh, that person only annoys me and I can no longer love him, and so on, eliminating that is in the first moment more difficult than what comes from outside. And for this, among other things, this Jezebel stands, an enemy who brings in and passes on a mindset, a thought, within, which in the end is godless. The one who led into saying, come, we worship another God. That is already okay. Yes, let that God also be here; she does not remove the other God, or say that you may no longer have it, but she says, and on top of that, and on top of that. What does Jezebel do, what are the consequences, because she is tolerated? She kills hundreds of divine prophets. What do prophets stand for? They hear God’s word and they bring it into the situation. What does she do? She kills them, she kills the living word of God. If you notice in your life that God’s word no longer unfolds its power in your heart, in your life, then that can be, not always everything, right? Please, it is not always black and white, but an indication also in congregations can be, if God’s word no longer unfolds power in clarity and is no longer sufficient, then it can be that within, space has been given to the enemy, what here is referred to as Jezebel, this prophetess, the false teaching of Jezebel. In 1 Kings 21, verse 25, you can read about it. I have brought you the Bible verse. There was indeed no king who was so willing, as this Ahab, to yield to doing what displeased the Lord. And why did he do it? His wife, Jezebel, led him into it. I would like to briefly emphasize again, it is not about me today to somehow defame a woman or to say, that is the problem, and it is also not about now looking in the congregation, who is that at all? It is about a mindset, about

Herzlich willkommen zur Predigt der FHG Dresden. Wir wünschen dir eine gewinnbringende Zeit. Mehr Informationen zu unserer Gemeinde findest du unter dresden.fhg.de Guten Morgen noch mal an der Stelle. Wir als Gemeinde befinden uns gerade in einer Predigt-Serie. Das heißt, sie hat unterschiedliche Teile und da geht es um den Teilen der Offenbarung, wo SEND schreiben, also Briefe an verschiedene Gemeinden geschrieben sind sozusagen. Gemeinden, die in der damaligen Zeit real existiert haben, also so was wie FHG Dresden, wäre dann beispielsweise die Gemeinde in Ephesus schon gewesen und heute eben die Gemeinde in Türiatira, auch eine Stadt in der heutigen Türkei. Und da diese Briefe nicht einzeln verschickt wurden, so wie du bekommst halt einen Brief, sondern das war ein Gesamtpaket. Das ganze Buch, wo es in der Offenbarung, also das letzte Buch in unserer Bibel, dort, das wurde als Gesamtpaket an die verschiedenen Gemeinden in dieser Region sozusagen verschickt. Und so wie man natürlich in jedem Buch oder Brief nicht nur einen kleinen Teil liest, braucht es, um das vielleicht zu verstehen oder gute Dinge zu entdecken, immer mal wieder, man würde sagen, den Kontext, also das Gesamtpaket auch anzugucken. Und deswegen, bevor ich euch gleich Stück für Stück mit euch durchgehe, die einzelnen Elemente des heutigen Textes, einmal ganz kurz, wo kommen wir her, wenn wir diesen Text heute lesen? Wo kommt der Schreiber, also Johannes, der von Gott diese Offenbarung gekriegt hat und das aufgeschrieben hat, einer der Jünger von Jesus, wo hat er vorher einen Schwerpunkt draufgelegt? Und wenn du dir dieses erste Kapitel nochmal zu Hause anguckst, mache ich dir Mut dazu, das Parallel im Übrigen immer mal wieder mit zu diesen Predigtzerien zu machen, zu lesen, zu Hause nachzugucken. Stimmt das wirklich, was die hier erzählen? Was entdeckst du vielleicht, was Gott dir dadurch auch noch aufschließt und wo er dich leitet, da drin? Also wenn du anfängst nochmal das erste Kapitel zu lesen, dann siehst du, dass dieser Jesus, der Auferstandene, der den Sieg am Kreuz getragen hat, der Lebendige, als ein feuriger Auferstandener vor den Menschen steht. Und das ist ein Komis, um zu herrschen und zu regieren. Und das kann beispielsweise bewirken, dass du wieder neu merkst, oh, wer bin ich und wer ist er? Und dann siehst du eine Stelle, dass er sagt, auch dich habe ich zum Mitregieren als ein König eingesetzt und ein Priester. König Jesus sagt, guten Morgen, guten Morgen, FWG Dresden. Ich bin König, ich regiere, aber ich habe euch auch mit dazu eingesetzt. Wir werden uns gleich anschauen, warum das wichtig ist und welche Auswirkungen das vielleicht hat. Das erste Kapitel bringt vielleicht aber auch wieder neu dich in die Haltung zu sagen, Herr, ich bin absolut angewiesen auf das, was du vorbereitet hast. Wieder neu zu erkennen, was es heißt, dass er gut ist. Und dann kommst du in das zweite Kapitel und dort fangen diese Briefe an. Drei Briefe davor an drei verschiedene Gemeinden. Die Melinda hatte ja schon ein schönes Beispiel. Jetzt kannst du dir mal vorstellen, guck doch mal kurz in deine Reihe nach rechts und links. Wer sitzt denn heute so neben dir, kennst du die, falls nicht, bevor ihr heute auseinandergeht, stellt euch doch mal kurz dann vor. Guck mal kurz, jetzt kannst du dir das vorstellen. Deine Bankreihe ist heute Morgen eine Art Wartezimmer. Du sitzt in der Bankreihe und du weißt, heute Morgen bist auch du noch dran. Warum sage ich das? Eine Predigt lässt sich ganz leicht für eine andere Person hören. Also du kannst sagen, ach ja, heute spricht er mal zu dem, endlich sagt das dem auch mal. Oder manchmal auch für andere Gemeinden. Du kannst vielleicht irgendeine Gemeinde in deinem Geburtsort oder so und sagst, ja, die müssten das auch mal hören. Heute hier, wir sind hier. Also guck noch mal nach rechts und links und dann guckst du mal kurz auf dich. Ach so, ich bin auch da, genau. Du sitzt nämlich in einem Wartezimmer. Du sitzt vielleicht gerade wirklich in diesem Wartezimmer und jetzt ist es so, dass du langsam realisierst dieses Gebäude, das Wartezimmer eines Gerichtsgebäudes. Ein Gebäude, wo der oberste Richter selbst sitzt und einen nach den anderen einlädt. Und jetzt bist du froh, du bist an vierter Stelle, so wie die Gemeinde in Thürthierer. Zuerst kommt drei andere und du hörst auch was denen gesagt wird und denkst so, ja super, das musste denen mal gesagt werden. Ein bisschen Kritik, aber auch Pullob und auch Ermutigung, haben wir die letzten Wochen gehört, kannst du gerne noch mal nachhören. Immer wieder Punkt und denkst so, ja was denkst du eigentlich gerade? Wenn du an deine Gemeinde oder deine Situation denkst, geht es dir vielleicht wie Melinda, die sagt, Mister, diese Katze, das habe ich nie bereinigt. Jetzt wird das gleich ansprechen, diese kleine Sache damals. Und du guckst deine letzte Woche an und weißt, was du für Gedanken gedacht hast. Oder für Taten getan hast. Oder was dich geprägt hat und du denkst so, habe ich genug Rechtfertigung vor diesem Richter, kann ich ihm erklären, warum mein Chef oder mein Frau oder mein Ehemann verdient hat, dass ich ihm wirklich mal lieblos begegne. Also lieblos, kann man ja auch nicht so nennen, aber fängst du an Dinge schon dir zu Recht zu legen und zu erklären, oder wirst du hibbelig? Oder du sind zu nah und so und denkst so, naja, soll er mal kommen. Wenn ich meine Weste so angucke, habe ich eigentlich jetzt nichts zu befürchten. Oder freust du dich drauf? Freust du dich drauf, gleich reinzukommen und dieses Gespräch mit dem obersten Richter auf seinem Thron zu führen? Als ich vorhin diesen Thron aufgebaut habe, haben meine Kinder das gesehen und die haben was Lustiges gesagt. Ich habe gesagt, darf ich mich draufsetzen und mir die Krone nehmen? Ich dachte, na, das ist ja wieder wir Menschen, genau. So schön. Deswegen liebe ich Kinder, weil sie unverblümt manchmal sagen, was ich manchmal denke. Ich komme zu Jesus in diesen Thronsaal. Er ist Richter und das Erste, was ich ihm vielleicht vorschlagen würde, ist zu sagen, darf ich mal, ich erkläre dir, wie mein Leben funktioniert. Wenn du wüsstest, welche Ungerechtigkeit ich erlebt habe. Wenn du wüsstest, was meinest, ja Jesus weiß es. Gleich bist du dran, was würde das mit dir machen? Einem Richter, der eh alles weiß, der Dinge auf Herz und Nieren geprüft hat und alles erkannt hat. Der weiß, was war, der weiß, was ist und der auch noch weiß, was sein wird. Weißt du was? Diese Gegenüberstellung ist der beste Ort, an den du kommen kannst. Weißt du warum? Weil du aufhören darfst, dir selber oder irgendjemand anders etwas vorzumachen. Du kannst dort eintreten, oder wir als Gemeinde können dort auch eintreten und wir brauchen keine Angst davor zu haben, was dort rauskommt, weil er die Liebe in Person ist. Ja, die Gerechtigkeit auch, aber die Liebe zugleich. Und das ist so befreiend. Melinda hat es vorhin ein schönes Beispiel dazu erzählt. Deswegen lasse ich meinst mal weg, sondern greift das auf. Wie befreiend ist es, wenn es ins Licht kommt? Wie befreiend ist es, dem gegenüberzustehen und nicht mehr so tun zu müssen als ob? Es ist der beste Ort, weil du ganz du sein darfst. Ich habe mir das Ganze hier mit dem Richter und dem Saal nicht ausgedacht, sondern dieses Schreiben, um das es heute geht, das Schreiben an Tüertiere und allgemein dieses Schreiben lassen in der Bildsprache und auch in den Formulierungen, die dort gebraucht werden zu, dass es sozusagen Formulierungen sind, die ein Richter auch genutzt hat in der damaligen Zeit. Es ist also wie eine richterliche Bestandsaufnahme. Und dann kommt er zu Tüertiera. Tüertiera ist dran und diese Stadt, das war eine bedeutende Handelsstadt. Industrie, Purpur, Textilherstellung und aber auch Metallverarbeitung. Dort haben viele Handwerker und Geschäftsleute gelebt und waren in Gilden sozusagen organisiert. Und jede Handwerkergilde, also alle Metaller sozusagen, wir haben heute die IG Metall, die waren, sozusagen hatte jeder immer einen Schutzpatron, also eine Gottheit, was nicht Jesus und nicht der Gott der Bibel war, sondern ein Götzen in dem Fall, wo sie geglaubt haben, dem zur Ehre arbeiten und leben sie und der schützt sie dafür. Also Leistung gegen Leistung. Und so war jede einzelne dieser Branchen organisiert und auch die Christen dieser Stadt waren durch ihr normales Leben, wie du und ich vielleicht, durch die Mitarbeit in der Stadt, durch das Gestalten, Teil von diesen Systemen, von diesen Denkweisen. Und dann beginnt unser Bibeltext und ich habe euch immer die Ausschnitte mitgebracht aus Aufmbarung 2, Abferst 18. Und er beginnt damit und dem Engel der Gemeinde in Thürer-Tierer schreibe. So spricht der Sohn Gottes. Der Augen hat wie Feuerflammen und dessen Füße schimmerndes Goldärztgleichen. Es ist interessant. Aus jedem dieser Schreiben geht es ins Kapitel 1 zurück und es wird eine Eigenschaft oder eine Beschreibung von Jesus nochmal wiederverwendet. Interessant finde ich hier, dass in Thürer-Tierer Jesus als der, dessen Augen wie Feuerflammen und dessen Füße wie Goldärzt oder feuriges Erz könnte man auch lesen, sozusagen wie sie glänzen. In einer Gemeinde, wo Metallverarbeitung, wo die genau vor Augen haben, was Feuer ist. Ich weiß nicht, ob ihr schon mal bei der Metallverarbeitung wart. Ich habe mal in der Eisengießerei gearbeitet, eine Zeit lang für einen Job damals, immer mit dem Moped früh zur Nachtschicht rübergefahren, im Erzgebirge. Und da habe ich mal erlebt, was Hitze ist. Ich weiß nicht, ob du mal vor so einem Schmelzofen, ob du das mal gesehen hast, das ist Feuer, Hitze. Und wozu, damit das Metall schmilzt, damit es neu gegossen und geformt werden kann, aber auch, dass alles verbrennt, was unrein ist. Wenn also eine Stadt oder eine Gemeinde, einem Jesus gegenübergestellt wird, oder vor ihm steht, dessen Augen wie Feuer sind und dessen Füße so heiß wie dieses glühende Erz sind, geht bei den Menschen höchstwahrscheinlich sehr viel im Kopf zusammen, weil sie ein Bild vor Augen hatten, was das bedeutet. Textil würde nicht halten. Textil und Feuer, kannst du mal zu Hause probieren. Bitte nicht nachmachen. Also immer nur theoretisch, geh raus, wenn du es ausprobieren willst. Das brennt. Das geht alles, was kein Bestand hat vor diesem Gott. Geht in Feuer auf. Aber das, was bleibt, ist dafür rein und wie gold und klar. Johannes schreibt diese Offenbarung und er hat den Auftrag von Jesus. Er gibt das wieder, was er sieht und er sieht, dass sie sozusagen vor diesem Jesus, vor seinen vollen Augen, vor diesen heißen Füßen steht. Ihnen war diese Bedeutung bewusst. Feuer steht für Reinheit, habe ich gerade erklärt. Und das zweite Feuer steht auch immer für Gericht. Es prüft etwas. Feuerfest, dient Norm. Ist es Feuerfest oder nicht? Da werden sehr viele Tests gemacht. Wir arbeiten gerade seit einiger Zeit an unseren Räumen aufgrund von Brandschutzauflagen. Damit das Bestand hat, wenn Feuer kommt. Weißt du was? Ich glaube, das ist auch eine Einladung an uns als Gemeinde. Nicht nur zu sagen, wir machen unsere Räume brandschutzsicher, sondern auch unsere Herzen. Ist dort drinne, darf dort drin alles brennen, was nicht dem Wesen Gottes entspricht. In unserer Sprache, in unseren Gedanken. Und deswegen sage ich, das ist der schönste Ort. Weil Jesus sieht. Es ist so den ersten Punkt, den ich da drin sammeln kann. Jesus sieht, das ist eine Bestandsaufnahme von ihm. Eine Bestandsaufnahme, die keine Angst dir machen braucht. Sondern eine Befreiung ist, zu sagen, er weiß es doch eh. Jetzt brauche ich, kann ich aufhören, irgendwas so zu tun, als ob. Jesus sieht, er macht diese Bestandsaufnahme. Und er kommt zu dieser Bestandsaufnahme. Und er schreibt im nächsten Vers. Und ich sehe deine Werke. Und ich sehe deine Werke. Ich sehe deine Werke. Ich kenne deine Werke. Doppelpunkt. Ich kenne deine Werke. Mit Werken ist nicht jeden, was wir jetzt vielleicht denken, was die so gebaut haben, gemeint. Es ist auch nicht gemeint die einzelnen Taten, sondern mit Werken ist gemeint die Gesamtheit dieser Gemeinde. Die Frucht sozusagen, das was sichtbar ist, aber auch im Zusammenhang mit der Wurzel. Und das ist eine Befehle, die Jesus dazu vorherzieht. Im Matthäus 7 ist das ja immer von dieser Wurzel und dieser Fruchtbeziehung spricht. Er nimmt das Beispiel von Bäumen. Logisch. Wenn du einen Apfelbaum hast, der Wurzeln hat eines Apfelbaumes, der bringt keine Erdbeeren hervor. Richtig? Oder hat es schon mal jemand gesehen? Und deswegen, wenn er Werke betrachtet und sagt, ich sehe deine Werke, sehe ich sowohl dein Herz als du es daraus folgt. Beides. Das ist doch schön. Jesus sieht ganzheitlich. Er sieht Herz und Frucht. Und das ist so gut, weil du nicht ankommen musst und sagen, aber ich habe doch letzte Woche. Hast du mal gesehen, Jesus, was wir alles für Ansagen haben? Du hast gesagt, es ist viel los im Herbst. Guck mal, Jesus, wie viel wir machen. Jesus guckt sich beides an. Herz und Frucht. Wir brauchen, die Gemeinden brauchen, nichts zu verschönern. Wenn wir den Mut haben, immer wieder vor dieses Angesicht zu trägen. Dort brennt alles und darf brennen, was nicht göttlich ist. Und dieses Schema, was dort kommt, siehst du in dieser Gegenüberstellung von diesen Worten, die nach dem Doppelpunkt folgen. Auf der nächsten Folie habe ich es euch aufgeschrieben. Dort steht einmal, ich kenne deine Werke. Doppelpunkt, deine Liebe und deine Treue. Deine Hilfsbereitschaft und dein standhaftes Ausharm. Und ich weiß, dass deine Werke in letzter Zeit noch zahlreicher sind als die ersten. Richterliche Bestandaufnahme, ich habe alles geprüft und ich sehe, ich kenne deine Werke. Ich kenne diese Liebe, es ist diese Agabe, diese hingebungsvolle Liebe. Und auch deine Treue trotz Anfechtung, trotz Druck. Und ich sehe dein Diakonie, das Wort, was daraus dich ableidet, was du schaffst. Ich sehe den Dienst am nächsten. Und ich sehe auch die Ausdauer, die du darin hast. Jesus erfasst das erst mal. Interessant ist, dass es erst mal keine Bewertung gibt. Es ist eine Aufnahme. Ich sehe das. Ich sehe das. Jesus macht diese Bestandsaufnahme und er sieht auch das Wachstum. Wir haben viele Gemeinde mit Gliederbeis beispielsweise aufgenommen. Es ist etwas mehr geworden. Und dann können wir sagen, ja, ist doch alles gut. Pack mal die Bibel zu und hören auf. Da kommen wir uns gut identifizieren, oder? Das klingt doch nicht schlecht. Teutierer ist super, bis Vers 20 gelesen. Und es reicht uns. Wenn wir Senn schreiben, angeschauen, dann vertraue ich Gott, dass er zu uns spricht und durch sein Wort. Weil das Wort ist lebendig und wird durch den Heiligen Geist lebendig. Und deswegen lesen wir weiter. Weil dieser Jesus sieht war Punkt 1. Jesus deckt auf und wandt, ist Punkt 2. Weil er fährt fort und sagt, aber ich habe gegen dich oder wieder dich. Ich habe an dir auszusetzen, im Vers 20, dass du, und jetzt lese ich es euch vor, dort steht, doch ich habe an dir auszusetzen, dass du die Frau Isabel gewähren lässt, die sich für eine Prophetin ausgibt und als Lehrerin wirkt und meine Knechte dazu verführt, Unzucht zu treiben und Götzen Opferfleisch zu essen. Es geht um das Wort, oder die Frau Isabel, die scheinbar als Verführerin in dieser Gemeinde durch leere Auftritt, die von sich behauptet, ich bin eine Prophetin. Also ich empfange, reden Gottes und ich glaube, so sollen wir es machen und dann glauben die Leute und folgen ihr. Es gibt verschiedene Ansätze, ob da jetzt wirklich genau eine Frau gemeint ist oder eine dieser Schutzpatronen in Göttinnen oder ob es um einen Mindset geht, gibt es verschiedene Ansätze. Auf jeden Fall ist es sehr interessant, dass dieses Wort Isabel dort steht. Jetzt wird für mich die Bibel so schön, weil zu gucken, was ist denn ein Isabel oder eine Isabel, schließt uns die Bibel auf und das hilft uns manchmal, diese komplizierten Texte im Alten Testament zu verstehen, weil sie in Geschichten und Berichten, also realen Berichten über Geschehnisse, uns vielleicht vor Augen halten, was denn passiert, wenn einer Isabel Raum gegeben wird? Und dann landest du im Buch der ersten Könige, im Alten Testament, viele, viele Jahre davor, vor dem, wo wir jetzt stehen, circa 900 Jahre vorher. Und dort wird Jesus, sprich diese Isabel an und wenn ich so ein Wort lese, dann lohnt es sich natürlich mal nachzugucken, was hat die denn gemacht, wie hat die denn agiert, warum ist denn das das Problem, dass sich sozusagen der Isabel, das Theatira dieser Isabel Raum gegeben hat zur Verführung, ja, das ist das Ergebnis, aber was ist das Problem dahinter? Es geht hier nicht darum, erst mal eine gottlose Gemeinde anzuprangen, sondern dass diese Gemeinde etwas zulässt, was Jesus als Verführung bezeichnet. Diese Gemeinde hat scheinbar den Bereich der Lehre, also des Verkündigens und des Verkündigen der Wahrheit und der reinen Wahrheit, hat sie aus der Hand gegeben. Die tun jede Menge Gutes, die tun jede Menge richtig, richtig viel Gutes, aber gleichzeitig dulden sie etwas, was Jesus nicht entspricht. Geht zurück in das Bild, bricht das Stuhl, Jesus macht Bestandsaufnahme mit Gemeinde, vielleicht mit dir, und du sagst, aber ich hab doch, aber ich hab doch, aber ich, wie oft kommen wir schnell in dieses solanges Dinge gibt, wo du etwas Duldes in deinem Leben, was Jesus nicht entspricht, deckt er das auf, aber nicht um dich zu ärgern, sondern dir die Chance zu geben, umzukehren. Wir schauen uns das gleich an. Lass uns einmal einen kleinen Schwenk zu dieser Isäbel im Alten Testament machen. Im Unterschied zu vorgewochen, da ging es auch um einen Bezug zum Alten Testament, war das sozusagen ein Feind für das Volk Israel, also das Erwählte, die Erwählten Kinder Gottes von außen. Da sollte jemand kommen und von außen ein Fluch hineinsprechen, das Volk war der Bileam. Diese Woche, die Isäbel, das ist noch ein bisschen schärfer, weil der damalige König von Israel, der hat sozusagen eine Fremde, die Gott nicht kannte und nicht als Herm angenommen hat, geheiratet, eine Königstochter, der Vater hieß so Etbal, also das war ein Priesterbal, und sie war diese Königstochter und kommt in das Land und sie kommt nicht nur in das Land, sondern sie bringt ca. 850 ihrer Priester mit in das Land. Priester, die dafür sorgt haben, dass das Volk gelernt hat, nicht mehr Gott allein anzubeten, sondern den Baal und die Erscherer, die Fruchtbarkeitsgöttin und den Sonnengott. Das hat die Isäbel mitgebracht. Die Isäbel bringt etwas hinein, was nicht in dieses Volk gehört hat. Und sie ist sozusagen feind im Inneren, nicht von außen, wenn es von außen eine große Armee kommt und sagt so, jetzt hopp oder top, da weißt du, okay, da müssen Feinde sein, weil, genau, ganz leicht. Aber im Inneren, sie gehört ja irgendwie eigentlich dazu, sie ist ja Teil dessen, aber sie macht Dinge, warte mal, die widersprechen doch dem ganzen Wurtgottes, die sollten keine Frau heiraten, die aus einem anderen Voll kommt. Und er macht es einfach, der Ahr hat. Er heiratet und nimmt sie hinein, er lässt sie an den Königshof und sie sorgt dafür, dass diese Priester versorgt werden und ihre Religion, ihren Glauben ausleben und voll entfalten können. Und auf einmal kommt es zur Not für das Volk, weil diese Notlage ist schwerer abzuwenden. Von außen ist leicht, oder? Wenn jemand dein Haus zu Hause bedroht, dann hältst du als Ehepaar zusammen. Wenn du weißt, da kommt irgendjemand, der will dir das Haus wegnehmen beispielsweise, oder deine Wohnung, dann steht ihr zusammen, ihr betet gemeinsam vielleicht, oder mit Freunden, sagst du, im Hauskreis, oh, hier ist irgendwas, das kommt von außen, das ist leicht. Aber wenn du ständig im Miteinander an deine Grenzen kommst, wenn du ständig in Gesprächen merkst, oh, der nervt mich nur und ich kann ihn nicht mehr lieben und so weiter, das zu beseitigen, ist im ersten Moment schwieriger als das, was von außen kommt. Und dafür steht unter anderem diese Isäbel ein Feind, der im Inneren einen Mindset, einen Gedanken mitbringt und mitgibt, der im Endeffekt gottlos ist. Der dazu verführt z