Parashat Nitzavim || From the Prince to the Water-Drafter

I am glad to address our viewers again and ask for your understanding that we are ten minutes late today. However, this is because our Chief Rabbi of Thuringia from Erfurt is ill. We naturally wish him a speedy recovery and send him our warmest greetings, should he be watching or watching the recording. I am very grateful that Rabbi Walter Rothschild from Berlin agreed at short notice, saying, “Okay, we will not cancel.” I am all the more pleased, as he is just returning from a trip to us in Thuringia. I therefore cordially invite you: on Sunday he will be in Eisenach for the opening of the Acha-Wa-Fest-Spiele from 11 a.m. to 5 p.m., together with me in the Tent of Encounter. And regarding what we are doing now in dialogue, we will then have six hours. I cordially invite you, especially those from Thuringia, to come to Eisenach. Above all, at 6 p.m. you will be able to experience Rabbi Rothschild as a biting rabbi. For then he will perform his cabaret program, “Beware of the Biting Rabbi,” in the festival tent of the Acha-Wa-Fest-Spiele. The whole thing is easily found on Lutherplatz, next to the museum and next to the Georgenkirche. And perhaps we will also meet each other personally. So, Walter, it is good that you have come to speak about Nitzavim. You all stand today before God. And that is, first of all, an incredible democratic parashah that we have here. It begins, so, Nitzavim. You all stand before the Lord, your God. Then it is enumerated who that is, and naturally the superiors first, the politicians and the princes and the officers. But then also the common people; the Torah says, the small folk and your sojourners, both of them, that is, the foreigners, and then from your woodcutter to your water-drawer. So all of Israel from top to bottom. That is wonderful, Walter, isn’t it? It should be so, it should be so. By the way, yes, I apologize personally again. It is always interesting, every time, that the backup does not try to simply put something into the laptop, and if something does not work. I do not understand why. I can only say that my children laugh at me when it comes to computers. And three days ago my younger daughter tried to help me with something, to do something. I had to save something and send it and so on. And in the end she was so frustrated. What is wrong with your computer, Papa? Everything with your computer is always difficult. So, I am currently using my daughter’s laptop and not my own. And at least we can see each other. And that is interesting, because here it says, “Nitzavim, to whom.” Here we are all together, and ten minutes ago, we were not at all together, only because of the technology. And that is also an interesting problem for the last few months. To what extent has one this feeling of being together, in a time when we do everything via, here is a ClickMeeting, or WebEx, or Zoom, or Skype, in which we are only somehow in connection through screens. This has really become a great psychological problem for many people now, a virtual problem, this lack of physical, physical togetherness, simply being together in a room, being in a divine service, being in a celebration. Of course, some people take that a bit more lightly. And now there is always a lot of talk about where and when and how one should wear a mask, and whether that will really help, and so on and so forth. But where is this feeling? Nitzavim, to whom, here we have all of you. So, Rickle, you have already very nicely felt what you have said, but I would repeat it here. Nitzavim, to whom, here we have all of you, that is the whole people, that addresses the people. They all stand today before the Eternal. Interesting, Nitzavim means, they are present. They are located here now, approximately. They are located here now, here. All of you, in the presence of Adonai, your God’s. Rashichem, the chiefs, the VSIP, very self-important people. We know the term VIP, but no person is truly so important. Even if they think they have earned a limousine and a better hotel suite. Shiftichem, that is the tribes, the tribes as such, the Zitnehem, the elders. Back then, people thought that as one grows older, one also becomes wiser. Not everyone achieves that, I must sadly say, but yes, if one has survived several catastrophes, has gathered more life experience, then one could say so. Shiftichem is sometimes also the modern big word, the police officers, the watchmen, the garden. Kulisch Israel, all men. This is interesting, because there are all these men plus under all men. But then comes Tabchem, the little children. Nuschichem, the women. The children come before the women. One sometimes says, women and children first, but here the children come before the women. Begercha, asher, bekerr, machanercha. This is interesting. The stranger who is located in the midst of your situation. Not only them, but also others who, one could say, are completely guided, also the one, as any fate, with you just now. Mechothefeitzeche, asho eich mei meche. The one who gathers or cuts wood is the water carrier. Interestingly, in many tribes, now in the third world, it is the women who are always made to fetch water, running kilometers to get a little water in a crock from the wells. Lavraka bis mit Adonai al-Achecha, to enter into the covenant with Adonai, your God. And here suddenly, from one verse to the next, Entities, from nine to ten Entities, from plural to singular. Your God. And in this relationship, this covenant, which God has sworn with you, you, singular, today. There is the question in the comments as well, whether "you" means you individually or you the people, i.e., a common singular, is also grammatically possible. But I find it interesting, not to mention despite the. Leman hakim idotra hayyom lo leam, so that he, he is indeed the people mentioned as a group, that you as a people become his people. Now? I mean, at this point they have already been in the wilderness for 40 years. And how can it be that they must decide just now whether they can or should do it right. So, what else is there? Heireitimch haiö endman hakimotra leam fitting. Huya hilach leel infinity. KaÖ tabsch ade Bellach. KaÖ săn ishto, labetechha, labraham litethicak li Dragons You will be his people, he will be a God to you, just as he promised to your forefather, Abraham, Isaac, and Jacob. Where is the stranger in this combination? The stranger, the servant, what can one say? The person who does bone-breaking labor in the camp, fetches water and fetches for the firewood. These are not the intellectuals, these are the manual workers, the servants perhaps enslaved, because I know exactly to what extent, but they also belong. They also enter into this covenant, otherwise they would not be mentioned. It does not say here, they, the Israelites, they enter into the covenant and the others stay at home, stay in the tents. I find this interesting. Not only you are bound to this covenant and this oath, but also, besides the one who stands here today with us, with our eternal God, also the one who is not here with us today. Here is the Lord in the presence, with Hayyom, the Fnähtin, the Hainu, and here is the Lord in the presence, and here is our God, the Hainu, these small, grammatical things can have such importance. Whether a word comes before another, or in the plural, or singular, or however else. And also those who are not here are here. How can that be? What is the point of being here, if one is also included, even if one is not here? It sounds a bit strange. So the Rabbis understand this as those who have not yet been born, in the future. We, now. Back then, back then in the wilderness, or actually, they are already, Outside the Wustesinae, who are already in the land of Moab, who are just ready to cross the North Rhine river, to come into the land. This is almost the penultimate Citra of the Toraus. Just as they are ready to come into the land, they are also to enter into a covenant with God. Also those who are not there. I see here a very important concept, already Continuity. Of course, Moshe is now speaking mainly to the next generation, the children, from whom the Außengebungen have come. These people perhaps had less knowledge of the Patriarchs, of Avramidsaken, which also buys. They had less concept of the besprochenes Land, of covenant and so on. So now, before they leave the Wanderung, this life phase, they are to enter into this covenant, before they come into the land. As we know, when they come into the land, they must then also set up two large stones, that was the last Wochenabstieg, in Schemm, the Eberl and so on. And then they are to write words, and everything is to be remembered. This must carefully not be forgotten. But here is an Andertone-Art somehow. Moses is still desperate. There is always the risk in Tewtchnobium that one repeats oneself always. Because he repeats himself always. The whole book, he repeats himself and repeats himself out of fear. Out of fear that he would forget after his passing. But here, so that we together with our God drill, that is an Andertone-Art. And also those who are not here with us. This is no confrontation, Moses against the people. This often occurs in Tewtchnobium. But here, not so here. Here it seems to be, a commonality, an important commonality, a shared fate. They are a fate of community. These people, with whom Moses speaks, did not personally choose to go into the Wuste. Their parents did not want it either, if we read it correctly. They also had Riesenpanik. They did not want to go through the Schuls anymore, but they made it. And now, now comes the time, Moses must step back. How do they continue? With which jointly connected identity? And the answer is, they go there as Volk-Gottes into the land. God wants to be their Volk Gott and they will become his Volk. One can of course argue, all people are God’s Volk. That is also true. That is part of the contradiction. We are frequently confronted with this contradiction, also in the Schmar. There are Echoes of the Schmar in this Sidra. The Düsseldorf God loves with whole heart and whole Sehmer. If we say in the Schmar, that is the Dutinium chapter 6. Hear Israel, has our God, has the newest Einzige God. That sounds a bit contradictory, so to speak. If God is the Einzige God, then of course he is our God. Or if he is our God, then, how shall one say, is he the Einzige. Where then for other people? There is really, here I have seen it, a contradiction. But if we have arrived at this point, from Moses almost ready is, to die, these are not quite his Famous Rust Worlds, but they are quite close to it. One notices, a certain resignation perhaps or an attempt, something with the people to share, so that they internalize it more positively in themselves. But after that comes a warning. What happens, if it does not go so? What happens, if you deviate, if you do not take this covenant and then it becomes problematic? It could be, we are now at verse 18 of chapter 90. Maybe just a little earlier at verse 17. It could now be one among you, a man or a woman, a family or a tribe. So man, woman, family, everything is possible. Whose heart turns away today from the Medikamente and the God. Goes away, and then another Volk is served. It could be among you a Wörter is, poison and Wehrmutters fruit bears. These are an interesting metaphor. Among you grows something into the ground. It could bear a fruit that is truly negative and destructive. And it could be that, when he hears this curse word, he will bless himself in his heart and speak, ah, ah, ah, it will go well with me if I am unbridled, is my second walk. That is what one does with such a curse. The answer actually is, it is done by no one; God does it. The Eternal will not forgive him, but the wrath of the Eternal will be kindled against the man in vengeance. And but the curse words that are written in this book will rest upon him, and the Eternal will erase his name from the world. So the curses are already mentioned earlier, and they occur frequently, and you do not do them anymore. There is always the choice, good and evil, life and death, blessing and curse. If one has earned the curse, then one comes to the curse. It sounds so simple. I no longer believe it is so simple. And certainly not so simple when my Robine tries to comfort people who grieve, who have lost someone. We are today, if one has not forgotten, September 11, yes, 2020, but not so many years ago there was a huge violent destruction and loss in our world, the beginning of yet another long war. One could truly not say in his family, well, your father, uncle, grandfather, brother, husband, deserved it. Because in other voices the office, buildings, work, etc. It does not work. One cannot simply act in black and white. From Robine one must always seek other concepts, other comforts, other problems. Nevertheless, here it stands relatively clearly that there is a great perspective: if they have earned it, they will be destroyed, annihilated. The land shall then be desolated, with sulfur and salt, to the cities of springs. It will be the destroyed Adman, the trees, Sodom and desolated alike, which the Eternal has destroyed in his wrathful fury. I personally do not find these beings very beautiful, of course. I personally have huge problems with a God who can always become so wrathful, so quickly, always with his wrath so... What can one say? Violent, destructive is. He cannot give a second chance, he cannot open dialogue. Here is the warning, one perceives the warning. If not, too late, what do you define about that? The books, the texts, have been before our noses for thousands of years, and we know what is written there now. It will be so bad, says Moses, that other peoples will be able to say, what is going on here? What has this people done that they deserve this? Why has the Eternal done this to this land? Why this great fiery wrath? The answer is, they have left the covenant. We have here in modern times, not only in modern times, many people who have left the covenant with God, but many people who think, we no longer need God. I can provide for myself everything. I am doing well. I am okay. In English one says, I'm alright, Jack. Why does one need this old-fashioned religion? Why does one need this old concept, that is so kingly and so on? So we know people, we know this situation. We know a society that has actually become secular, where the churches stand empty, where the synagogues stand empty. Where many people seek something, perhaps, but not necessarily God. They seek a spirituality, they seek a kabbalistic mystery. They seek something with autohedonic, all kinds of things. People are always on the search. Secular people, even more than others sometimes, they seek and seek, those who have not found it, believing people will think, at least I have found something. But one cannot say that all who are secular, they are automatically killed by God, annihilated, destroyed. It is even good so. One would like to have a region in which people are only borrowed out of fear. I must regularly appear in church, otherwise God will... Puh, bam, bum, bum, bum. It was full So, we know that. It was sometimes the situation that if one did not regularly appear in church, then one had problems with the U-righteousness. I know the situation in England in the 19th century. There were in many large industrial cities, which were really administered by only one Company-society, let us say a railway company, if one did not regularly appear, there were problems. In the department of his people, where were they on Sunday, Mr. Schwot? I do not want such a region either. The people should be free, to choose voluntarily, to decide, to come into this covenant. Here we stand, let us tell ourselves. Everyone, listen up. Men, women, children. Important people and small people. The U-righteous and even the foreigners who do all the bone work. Please, please, please, let us tell ourselves, choose that. That will become clear in the next chapter. I must not speak too long, today, one can, in the deception of the Nuremigen, what to talk about. We have, I have previously laid, Kohladre with everyone, I also still have a Klapp, on a Tatjille to interrogate, what I wanted, or what I also still have, what I would have, what I would have, what I would have. The time comes, lying empty. All these words, which I have presented, which it takes to heart, if you know under all the peoples, under whom the eternal your God has banished you. So also, if you live among other people, other peoples, of the legions, also of the culture, please remember your own identity, please remember this conversation, this covenant. That is also interesting, the people have not yet arrived in the land, the people are soon to come into the land under Joshua. And already now, says Moses, do not forget it either, if you are no longer in this land, if you are under banishment, and punished by God. That does not mean that there is no God, it only means that there is a God in whom one can still believe. And he says later, I lay before you, life and death, please take the right decision. Man is free, man is free, to make his own decisions. Man is free, to come into a covenant with God or not. That is the great difference. We are free to decide, but we then take the responsibility for the consequences, if we make the wrong decision. Perhaps I should now conclude the reference there. And you certainly have questions, other people too. It is an interesting text, not always simple, not always very positive, not always very friendly, but an important text, almost at the end of Moses' career and the end of his long speech. Already? Ah, I see you again now. Thank you very much. Now I see everything better. A pity that we cannot see everything, but perhaps yes on Sunday still. I believe, to agree with what you said, perhaps in our Zidra there is also a key. You have also pointed out, secular people search and search perhaps in the hidden, in the Heimnisse, in the Kapala and on the other hand there are also far too many interpretations, where the wrath of God is. There is hatred-vershalom, Farrer and also perhaps Rabina, who say, it is the wrath of God, which now comes over us in the pandemic. Or it is the wrath of God, which 9.11. today 2001, on this day 2001 has come over the people. It is still 2009, verse 28. After every car accident there is one, in which one has been asked, one should check his knives and so on. And perhaps there is a verse, which makes the whole thing even simpler, verse 28 of chapter 29. The secret is with him and his God translated. Buba, that. And the open is with us. And he then to sons and daughters, for world-time, namely all words of this instruction to do. There it says, the key is, perhaps very simply, not to get lost in that, but, that is almost the closing word of Moose, this To simply do the words. This is reinforced again in chapter 30, where we translated: "The commandment that I give you today is not beyond you, nor is it far away, not in heaven, so that you would say, 'Who will ascend for us to heaven and bring it down to us, that we may hear it and do it?' Nor is it across the sea, so that you would say, 'Who will cross the sea for us and bring it to us, that we may hear it and do it?' No, the word is very near you, in your mouth and in your heart, to do it." And perhaps another little point about the covenant. I wanted to say, the quoting Brubobesetzung is, of course, beautiful German, better than my German, but the hybrid texts of, what you mentioned, we say 28, interestingly there is a tradition, no one knows the exact origin of it, small dots over the two words, Lanu, Oliver, Neynu, who to us and to our children. There are several, sometimes bizarre traditions, when one writes a Safe-Toura, that is, makes it by hand, where certain letters should be longer or larger or th

Ich bin froh, nochmal unsere Zuschauerinnen und Zuschauer und bitte um Verständnis 10 Minuten heute mal zu spät. Aber es liegt daran, dass unser Liberat-Landesrabiner von Erfurt erkrankt ist. Und wir wünschen ihn natürlich ehrfuhr und grüßen ihn ganz herzlich, falls er uns sieht oder auch nachsieht. Und ich danke sehr, dass ganz kurzfristig Rabina Walter Rothschild aus Berlin gesagt hat, okay, wir lassen es nicht ausfallen. Und das freue ich mich umso mehr, denn er ist ja kurz wieder für eine Reise und zwar zu uns nach Thüringen. Und da lade ich ganz herzlich ein, er ist am Sonntag in Eisenach zur Eröffnung der Acha-Wa-Fest-Spiele von 11 bis 17 Uhr mit mir zusammen im Zelt der Begegnung. Und das, was wir jetzt so im Dialog machen, da haben wir dann sechs Stunden Zeit. Und ich lade herzlich ein, wie Thüringer auch nach Eisenach zu kommen. Vor allen Dingen aber auch um 18 Uhr werdet ihr den Rabina Rothschild als bissigen Rabbi erleben können. Dann ist er nämlich mit seinem Kabarett-Programm, vorsicht bissiger Rabbi im Festzelt der Acha-Wa-Fest-Spiele, das Ganze auf dem Lutherplatz neben dem Museum und neben der Georgenkirche ganz leicht zu finden. Und vielleicht sehen wir uns dann auch ganz persönlich. Also, Leber Walter, schön, dass du gekommen bist, um über Nizza Wien zu sprechen. Ihr steht heute alle vor Gott. Und das ist erst einmal für mich eine unglaubliche demokratische Parascha, die wir hier haben. Das geht los, also Nizza Wien. Ihr steht alle vor dem Herrn, euren Gott. Dann wird aufgezählt wer das ist und dann die Oberen natürlich zuerst, die Politiker und die Fürsten und die Offiziere. Aber dann auch die kleinen Leute, Luba sagt, das Kleinfolk und deine Gastschaft, die beide ist, also die Fremden und dann von deinem Holzspalter bis zu deinem Wasserschöpfer. Also ganz Israel von oben bis unten. Das ist doch wunderbar, Walter, oder? Soll so sein, soll so sein. Übrigens, ja, ich entsurdige mich persönlich wieder. Interessante immer jedes Mal, das Rückleifer nicht versuchen, etwas einfach in den Laptop zu machen, funktioniert irgendetwas nicht. Ich verstehe nicht, warum. Ich kann nur sagen, dass meine Kinder lachen über mich, wenn es geht um Computers. Und vor drei Tagen hat meine jüngere Tochter versucht, mir etwas zu helfen, etwas zu tun. Ich musste etwas speichern und schicken und so weiter. Und am Ende war sie so frustriert. Was ist los mit deinen Computer, Papa? Alles mit deinen Computer ist immer schwierig. So, ich benutze zurzeit meine Tochter's Laptop und nicht meinen eigenen. Und mindestens können wir uns einander sehen. Und das ist interessant, weil hier steht, Attempten zu wem. Hier sind wir alle zusammen und zehn Minuten, wir waren überhaupt nicht alle zusammen, nur wegen der Technik. Und das ist auch ein interessantes Problem für die letzten Monate. Inwieweit hat man dieses Gefühl von zusammen sein, in einer Zeit, als wir alles mit, hier ist eine Clickmeeting, oder WebEx, oder Zoom, oder Skype, in dem wir nur durch Bildschirmen in Verbindung irgendwie sind. Das ist wirklich für viele Menschen jetzt ein großes psychologisches Problem, ein virtuelles Problem geworden, diese fehlenden Zusammensein körperlich, physisch, einfach in einem Raum zusammen zu sein, in einem Gottesdienst zu sein, in einem Feier zu sein. Natürlich einige Leute nehmen das ein bisschen lockerer. Und jetzt gibt es immer groß, die Worte, wo und wann und wie man eine Maske tragen soll, und ob das wirklich helfen wird und so weiter und so fort. Aber wo ist dieses Gefühl? Attempten zu wem, hier haben wir alle Kulchem von euch. Also, Rickle, du hast das schon sehr schön angefühlt, was ihr gesagt habt, aber ich würde es wiederholen hier. Attempten zu wem, hier haben wir Kulchem, das ist Mosul, das spricht das Volk an. Es steht heute alle für dem Ewigen. Interessant Nitzav heißt, sie sind anwesend. Sie befinden sich hier jetzt so ungefähr. Sie befinden sich hier jetzt hier. Kulchem, alle. Lüfter Adonai lohechem, in der Anwesenheit Adonai, euer Gottes. Rashichem, die Chiefs, the VSIP, very self-important people. Wir kennen das Begriff VIP, aber keine Person ist wirklich so important. Auch wenn sie denken, sie haben ein Limousine und ein besseres Hotelsuite verdient. Shiftichem, das ist die Stämme, die Stämme so überhaupt, die Zitnehem, die Ältesten. Damals dachte man, wenn man älter wird, wird man auch weiser. Nicht alle schaffen das, muss ich leider sagen, aber ja, wenn man mehrere Katastrophen überlebt hat, mehr Lebenserfahrung gesammelt hat, dann könnte man das so sagen. Shiftichem, ist manchmal auch das modernen grösses Wort, die Polizisten, die Wachräute, die Garten. Kulisch Israel, alle Männer. Das ist interessant, weil es gibt alle diese Männer plus unter alle Männer. Aber dann kommt Tabchem, die kleine Kinder. Nuschichem, die Frauen. Die Kinder kommen bevor die Frauen. Man sagt manchmal, women and children first, aber hier kommen die children before the women. Begercha, asher, bekerr, machanercha. Das ist interessant. Das Fremde, das sich befindet inmitten deiner Lage. Nicht nur sie, sondern auch anderen, die, kann man sagen, sind völlig geweist, auch der, als irgendwelche Schicksal, mit euch vorhin. Mechothefeitzeche, asho eich mei meche. Von der, der den Holz sammelt oder schneidet, ist der Wasserholt. Interessanterweise in vielen Stämmer, jetzt in der dritten Welt, das ist die Frauen, die immer Wasser holen lassen, laufen kilometerweit, um ein bisschen Wasser in einem Krok zu holen von den Brunnen. Lavraka bis mit Adonai al-Achecha, um in den Bund mit Adonai, dein Gott, einzutreten. Und hier plötzlich, von einem Vers bis zum anderen, Entities, von neun bis zehn Entities, von plural zu singen. Dein Gott. Und in dieser Beziehung, diese Bundes, den Gott geschworen hat mit dir, dir, singele, heute. Es gibt die Frage bei den Kommentaren auch, ob dir heißt, du individuell oder du das Volk, also eine gemeinsame Singele, ist auch grammatisch gesehen möglich. Aber ich finde es interessant, nicht zu trotz des zu erwähnen. Leman hakim idotra hayyom lo leam, damit er, er ist doch das Volk als Gruppe erwähnt, dass du als Volk sein Volk wird. Jetzt? Ich meine, zu diesem Zeitpunkt sind die schon 40 Jahre in die Wuster. Und wie kann es sein, dass sie gerade jetzt entscheiden müssen, ob sie das richtig machen können oder sollen. So, was gibt es noch weiter? Heireitimch haiö endman hakimotra leam fitting. Huya hilach leel infinity. KaÖ tabsch ade Bellach. KaÖ săn ishto, labetechha, labraham litethicak li Dragons Du wilt sein Volk sein, enerhüt ein Gott sein, so wie err versprochen hat zu deinem Vorf dragn, Abraham, Isaac, und Jacobs. Wo ist der Gehr in dieser Kombination? Der Fremde, der Diener, was kann man sagen? Der Person, der Knochenarbeit macht in die Lagerwasser holt und holt für das Feuerhoch. Das sind nicht die Intellektuellen, das sind die Handarbeiter, die Diener vielleicht versklavt, weil ich weiß genau, inwieweit, aber die gehören auch. Die kommen auch in diesen Bund, sonst würden sie nicht erwähnt. Es steht hier nicht, sie, die Israeliden, sie kommen in den Bund und die anderen bleiben zu Hause, bleiben in Ehozelten. Ich finde das interessant. Nicht euch allein verpflichtet dich auf diesen Bund und diesen Eid, sondern neben dem, der heute hier bei uns, bei den ewigen unserem Gott steht, auch den, der heute nicht hier bei uns ist. Hier ist der Herr imahne, wo mit Hayyom, die Fnähtin, der Hainu, und hier ist der Herr imahne, und hier ist unser Gott, der Hainu, den wir diese kleine, grammatische Sachen können, so eine Wichtigkeit haben. Ob ein Wort kommt voreinander, oder in the plural, oder singular, oder wie auch immer. Und auch die, die nicht hier sind, sind hier. Wie kann das sein? Wozu soll man hier sein, wenn man ist auch dabei, auch wenn man nicht hier ist? Es klingt ein bisschen merkwürdig. Also die Rabbine verstehen das, als die, die noch nicht geboren sind, in Zukunft. Wir, jetzt. Damals, damals in die Wustesinae, oder eigentlich, die sind schon, außerhalb der Wustesinae, die sind schon in das Land Moab, die sind gerade bereit, über den Nordrheinfluss zu gehen, in das Land zu kommen. Das ist die fast die vorletzte Citra des Toraus. Gerade als sie bereit sind, in das Land zu kommen, sollen sich auch in einen Bund mit Gott kommen. Auch die, die nicht dort sind. Ich sehe hier ein ganz wichtiges Konzept, schon Continuity. Natürlich redet Moshe hier jetzt hauptsächlich mit die nächste Generation, die Kinder, von denen die Außergebungen gekommen sind. Diese Leute hatten vielleicht weniger Wissen von den Patriarchen, von Avramidsaken, die auch kauft. Die hatten weniger Konzept von besprochenes Land, von Bund und so weiter. Also jetzt, bevor sie den Wanderung, diese Lebensphase verlassen, sollen sie in dieses Bund gehen, bevor sie in das Land kommen. Wie wir wissen, wenn sie in das Land kommen, müssen sie dann auch zwei große Steine aufsetzen, das war der letzte Wochenabstieg, in Schemm, der Eberl und so. Und dann sollen sie Wörter schreiben, und alles soll erinnert werden. Das muss vorsichtig nicht vergessen werden. Aber hier ist ein Andertone-Art irgendwie. Moses ist noch immer verzweifelt. Es besteht immer der Risiko in Tewtchnobium, dass man wiederholt sich immer. Weil er wiederholt sich immer. Das ganze Buch, er wiederholt sich und wiederholt sich aus Angst. Aus Angst, dass er würde vergessen nach seinem Ableben. Aber hier, damit wir gemeinsam mit unser Gott ein bohren, das ist ein Andertone-Art. Und auch die, die nicht hier mit uns sind. Das ist kein Konfrontation, Moses gegen das Volk. Häufig kommt das vor in Tewtchnobium. Aber hier, hier nicht so. Hier scheint es zu sein, eine Gemeinsamkeit, eine wichtige Gemeinsamkeit, ein geteiltes Schicksal. Die sind ein Schicksal aus Gemeinschaft. Diese Leute, mit denen Moses spricht, die hatten es nicht persönlich gewählt, in die Wuste zu gehen. Ihre Eltern wollten es auch nicht, wenn wir das richtig lesen. Die haben auch Riesenpanik. Die wollten nicht durch den Schuls mehr gehen, aber sie haben es geschafft. Und jetzt, jetzt kommt die Zeit, Moses muss zurücktreten. Wie gehen sie weiter? Mit welchen gemeinsamen zusammenhängende Identität? Und der Antwort lautet, sie gehen dort als Volk-Gottes in das Land. Gott will ihre Volk Gott sein und sie wird seinem Volk. Man kann natürlich argumentieren, alle Menschen sind Gottes Volk. Das ist auch wahr. Das ist Teil des Widerspruchs. Wir sind mit diesem Widerspruch häufig kontrapfentiert, auch in die Schmar. Es gibt Echoes von die Schmar in dieses Sidra. Das Düsseldorf Gott liebt mit ganzem Herz und ganzem Sehmer. Wenn wir sagen in den Schmar, das ist der Dutinium Kapitel 6. Die höre Israel hat unser Gott, hat der neueste Einzige Gott. Das klingt ein bisschen widersprechend sozusagen. Wenn Gott ist der Einzige Gott, dann natürlich ist er unser Gott. Oder wenn er unser Gott ist, dann, wie soll man sagen, ist er der Einzige. Wo ist dann für andere Menschen? Es gibt wirklich, hier habe ich es gesehen, ein Widerspruch. Aber wenn wir zu diesem Zeitpunkt angekommen sind, aus Moses fast bereit ist, zu sterben, diese sind nicht ganz seine Famous Rust Worlds, aber die sind ganz nah daran. Man merkt, eine gewisse Resignation vielleicht oder eine Versuch, etwas mit das Volk zu teilen, damit sie das mehr positiv verinnerlichen in sich selber. Aber danach kommt eine Warnung. Was passiert, wenn das nicht so geht? Was passiert, wenn Sie abweichen, wenn Sie dieses Bund nicht einnehmen und dann kommt es problematisch? Es könnte sein, wir sind jetzt bei Vers 18 von Kapitel 90. Nur vielleicht schon ein bisschen früher bei Vers 17. Es könnte nun einer unter euch sein, ein Mann oder ein Frau, eine Familie oder ein Stamm. Also Mann, Frau, Familie, alles ist möglich. Dessenherz, sich heute von den Medikamenten und dem Gott abwendet. Dahingeht, und dann wird ein anderer Volk gedient. Es könnte unter euch ein Wörter sein, Gift und Wehrmutters Frucht trägt. Die sind eine interessante Metapher. Unter euch wächst etwas unter die Erde. Es könnte ein Frucht bringen, das wirklich negativ und destruktiv ist. Und es könnte, wenn er diese Fluchtwort hört, sich in seinem Herzen segnen und sprechen, ah, ah, ah, es wird mir wohlgehen, wenn ich ungebäugt ist, ist mein zweites Wandel. Das tut man mit so einem Schleutern. Antwort eigentlich ist, wird von nichts Gott tut es. Ihm wird die Ewige nicht vergeben worden, sondern die Zorn des Ewigens an einem Verwärtung gegen den Mann auflohen. Und aber die Fluchtworte, die in diesem Buch geschrieben stehen, würden auf ihm ruhen und der ewige Welt seinem Namen auslöschen. Also die Flüche werden schon früher erwähnt, und kommen häufig vor und tut ihr nicht mehr. Gibt es immer die Wahl, Gutes und Berses, Leben und Tod, Segen und Fluch. Wenn man die Flucht verdient hat, dann kommt man an den Fluch. Es klingt so einfach. Ich glaube nicht mehr, es ist nicht so einfach. Und sicher nicht so einfach, wenn meine Ausrobine versucht, Menschen zu trösten, die die Trauen, die einen verloren haben. Wir sind heute, wenn man das nicht vergessen hat, den 11. September, ja, 2020, aber vor nicht so viele Jahren gab es eine riesengewalttätige Destruktion und Verlust in unser Welt, Anfang von noch eine weitere Länge Krieg. Man könnte wirklich nicht sagen in seiner Familie, na ja, euer Vater, Onkel, Großvater, Bruder, Ehemann, hat es verdient. Weil in anderen Stimmen die Büro, Gebäude, Arbeit, etc. Es geht nicht. Man kann nicht so einfach schwarz-weiß handeln. Aus Robine muss man immer andere Konzepte suchen, andere Tröste suchen, andere Probleme. Nichtsdestotrotz, hier steht relativ klar, dass es eine große Perspektive, wenn sie es verdient haben, werden sie zerstört, nichtet. Das Land soll dann gemobert sein, mit Schwefel und Salz, an Brunnenstädte. Es wird die zerstörten Adman, die Bäume, sodom und gemobert gleich, die die Ewig in seinem Zonengrimm zerstört hat. Ich persönlich finde diese Wesen nicht sehr schön, natürlich. Ich persönlich habe riesige Probleme mit einem Gott, der immer so zonig werden kann, so schnell, immer mit seinem Zon so... Was kann man sagen? Gewalttätig destruktiv ist. Er kann keine zweite Chance geben, er kann Dialog öffnet. Hier ist der Warnung, nimmt die Warnung wahr. Wenn nicht, zu spät, was definst du dazu? Die Bücher, die Texten, sind vor unseren Nasen schon seit tausende Jahren, und wissen, was da jetzt steht. Es wird so schlimm sein, sagt Moses, dass andere Folke werden können sagen, was ist hier los? Was hat dieses Volk getan, dass sie das verdient haben? Warum hat der ewige diesem Land diese angetan? Warum diese große Zornesglut? Die Antwort ist, was sie den Bund verlassen haben. Wir haben hier in der modernen Zeit, nicht nur in der modernen Zeit, viele Menschen, die den Bund mit Gott verlassen haben, aber viele Menschen, die denken, wir brauchen Gott nicht mehr. Ich kann für mich selbst alles versorgen. Es geht mir gut. Ich bin okay. In Englisch sagt man, I'm alright, Jack. Wieso braucht man diese altmodische Religion? Wieso braucht man diese alte Konzept, das ist so kinglich und so weiter? Wir kennen also Leute, wir kennen diese Situation. Wir kennen eine Gesellschaft, die eigentlich secular geworden ist, wo die Kirchen leer stehen, wo die Senegogen leer stehen. Wo viele Leute suchen etwas, vielleicht, aber nicht unbedingt Gott. Die suchen eine Spiritualität, die suchen ein kaballistisches Mysterium. Die suchen etwas mit autohedischen, allerlei Dinge. Die Leute sind immer auf die Suche. Secularer Menschen, noch mehr als anderen manchmal, die suchen und suchen, was sie nicht gefunden haben, werden gläubige Menschen denken, mindestens habe ich etwas gefunden. Man kann aber nicht sagen, dass alle, die secular sind, die sind automatisch von Gott getötet, vernichtet, zerstört. Es ist sogar auch gut so. Man möchte eine Region haben, in dem die Leute nur aus Angst geliehen werden. Ich muss regelmäßig in die Kirche erscheinen, weil sonst wird Gott mich ... Puh, bam, bum, bum, bum. Es war voll so, das wissen wir. Es war manchmal der Situation, wenn man nicht regelmäßig in die Kirche erschien, dann hatte man Probleme mit die U-Bichtigkeit. Ich kenne die Situation in England im 19. Jahrhundert. Es gab in vielen Großindustrie-Städten, die wirklich von nur einem Company-Gesellschaft verwaltet würde, sagen wir in Eisenbahn-Gesellschaft, wenn man nicht regelmäßig erschien, gab es Probleme. Bei der Abteilung seines Leuten, wo waren die am Sonntag, Herr Schwot? So eine Region will ich auch nicht haben. Die Leute sollen frei sein, freiwillig zu wählen, zu entscheiden, in diesen Bund zu kommen. Hier stehen wir, sagen wir uns. Alle, hochhören. Männer, Frauen, Kinder. Wichtige Leute und kleine Leute. Die U-Bichtigkeit und sogar die Fremden, die die ganzen Knochenarbeit machen. Bitte, bitte, bitte, sagen wir uns, wählen Sie das. Das kommt noch klar in der nächsten Kapitel. Ich muss nicht zu lang reden, heute, man kann, im Betrug der Nürnigen, woran reden. Wir haben ja, ich habe vorher lege, Kohladre mit alle, habe ich auch noch einen Klapp, auf einer Tatjille vernehren, was ich wollte, oder was ich auch noch habe, was ich hätte, was ich hätte, was ich hätte. Die Zeit kommen, leer gelegen. Alle diese Worte, die ich vorgelegt habe, die es zu Herzen nimmt, wenn du unter allen den Volken weißt, unter die der ewige dein Gott dich verbannt hat. Also auch, wenn Sie unter anderen Menschen, anderer Volken, der Legionen, auch der Kultur leben, erinnern Sie bitte Ihre eigene Identität, erinnern Sie bitte an diesen Gesprächen, dieses Bund. Das ist auch interessant, das Volk ist noch nicht in das Land angekommen, das Volk soll bald unter Joshua in das Land kommen. Und schon jetzt, sagt Moses, vergessen Sie es nicht auch, wenn Sie nicht mehr in diesem Land sind, wenn Sie unter Verbannung sind, und Straft von Gott sind. Das heißt nicht, dass es keinen Gott gibt, das heißt nur, dass es Gott gibt, in dem man noch glauben kann. Und er sagt dann später, ich lege von dir, Leben und Tod, nehm bitte die richtige Entscheidung. Der Mensch ist frei, der Mensch ist frei, die eigenen Entscheidungen zu machen. Der Mensch ist frei, Gott in ein Bundes mit Gott zu kommen oder nicht. Das ist die große Unterschied. Wir sind frei zu entscheiden, aber wir nehmen dann die Verantwortung für die Konsequenzen, wenn wir die falsche Entscheidung machen. Vielleicht soll ich dort jetzt der Rückgriff das abschließen. Und Sie haben sicher Fragen, auch andere Menschen auch. Es ist ein interessantes Text, nicht immer einfach, nicht immer sehr positiv, nicht immer sehr freundlich, aber eine wichtige Text, fast am Ende von Moses' Karriere und das Ende von seiner langen Rede. Schon? Ah, ich sehe dir jetzt wieder. Vielen Dank. Jetzt sehe ich alles besser. Schade, dass wir uns nicht alles wehnen, aber vielleicht ja am Sonntag einig noch. Ich glaube, das zu einigen, was du gesagt hast, vielleicht in unserer Zidra auch noch einen Schlüssel gibt. Du hast ja auch darauf hingewiesen, säkulare Menschen suchen und suchen vielleicht im Verborgenen, in der Heimnisse, in der Kapala und auf der anderen Seite gibt es aber auch viel zu viele Deutungen, wo der Zorn Gottes ist. Es gibt Hass-verschalom, Farrer und auch vielleicht Rabina, die sagen, es ist der Zorn Gottes, der jetzt in der Pandemie über uns kommt. Oder es ist der Zorn Gottes, der 9.11. heute 2001, am heutigen Tag 2001 über die Menschen gekommen ist. Es ist noch 2009, der Vers 28. Nach jeder Autounfall gibt es einen, in der die umgefragt hat, man soll seine Messer prüfen und so weiter. Und vielleicht gibt es einen Vers, der das Ganze auch noch mal einfacher macht, den Vers 28 von Kapitel 29. Das Geheime ist bei ihm und seinem Gott übersetzt. Buba, das. Und das Offenbare ist bei uns. Und er hat dann Söhnen und Töchtern, für Weltzeit, nämlich alle Worte dieser Weisung zu tun. Da heißt es, das Schlüssel ist, vielleicht ganz einfach, sich dann auch nicht in das zu vergröbeln, sondern, das fast schon das Schlusswort von Moose, diese Worte einfach zu tu