Charles R. Hale's "Missionary Report" on St. Innocent of Moscow

The “Missionary Report” by Charles R. Hale on St. Innocent of Moscow Skip to content German-speaking Russian Orthodox Church Community in Hamburg Community of Sts. Cyril and Method Primary Menu ALL – POSTS LITURGICAL SCHEDULE Expand LITURGICAL SCHEDULE submenu Collapse LITURGICAL SCHEDULE submenu Preparation for Church Attendance Preparation for Communion Behavior in the Church Orthodox Divine Service The Divine Liturgy Orthodox Feasts and Holidays Memorial Service Funeral and Memorial of an Orthodox Christian FAITH/SACRAMENTS Expand FAITH/SACRAMENTS submenu Collapse FAITH/SACRAMENTS submenu The Sacrament of Baptism Sacrament of Repentance (Confession) The Sacrament of Communion (The Eucharist) The Crowning (Marriage) The Sacrament of Myron Anointing The Anointing of the Sick (Unction) Church at Home (Home Prayers) SAINTS Expand SAINTS submenu Collapse SAINTS submenu The Great Elders of the 20th Century Holy Starze (Elders) Expand Holy Starze (Elders) submenu Collapse Holy Starze (Elders) submenu St. Seraphim of Sarov St. Ambrose of Optina St. Paisius Velichkovsky Bishop Ignatius Brianchaninov St. Nilus of Sorsky St. Macarius of Optina St. John of Damascus St. Herman of Alaska. PARISH Expand PARISH submenu Collapse PARISH submenu Our Saints Donations and Good Deeds Photo Galleries 2002-2025 PRIESTS Expand PRIESTS submenu Collapse PRIESTS submenu Deacon Consecration of Fr. Joachim Priest Consecration of Fr. Joachim Small Gallery “Fr. Constantine” SITEMAP Search for: Search Button Orthodox Books as E-Books A selection of German-language Orthodox literature is now directly available. To the book offer → Posted in: Books , SAINTS , M. Patriarchate The “Missionary Report” by Charles R. Hale on St. Innocent of Moscow Written by German-speaking Russian Orthodox Church Community in Hamburg November 3, 2025 November 6, 2025 Charles R. Hale and the Russian Orthodox Church: The Biography of Innocent (1), the first Orthodox Bishop of Kamchatka, Yakutia, and North America. C. Hale wrote the first American biography of the Bishop, based on original sources. In it, he demonstrates respect, scholarship, and accuracy that transcend confessional boundaries. Innocent of Moscow, the Apostle of Kamchatka and Alaska It was the historical “misfortune” of Bishop Innocent (Veniaminov 1797–1879) to succeed Filaret Drozdov as Metropolitan of the leading diocese of the Russian Empire. (2) Equally despised and revered by his contemporaries, Metropolitan Filaret was one of the most productive and most published theologians and churchmen of his time. He wrote numerous great books. Bishop Innocent, on the other hand, was primarily active as a practicing pastor of the Russian Orthodox Church during his long life, and less so as a theologian. Historically, he stands in the shadow of his predecessor. He wrote and published little—his translations of the Holy Scripture into Alaskan languages are, however, remarkable—and was the subject of only one major biographical study. (3) An earlier, shorter, and less significant biographical work, which is nevertheless of considerable interest, is the first American biography of Innocent. It was privately published in New York in 1877, two years before the death of Bishop Innocent, by an Episcopalian named Charles R. Hale. (4) THE AUTHOR Charles Reuben Hale (1837–1900) undoubtedly counted among the most educated clergy of the American Episcopal Church in the 19th century. His life and his ecclesiastical career essentially coincided with the second half of this century. The most important facts about his life and his spiritual service in the Episcopal Church are as follows: He was born in Lewistown, Pennsylvania, as the son of Reuben C. Hale (a lawyer) and Sarah Mills (5), and graduated from the University of Pennsylvania in 1858. On January 8, 1860, he was ordained a deacon by Alonzo Potter, the Bishop of Pennsylvania. On October 17, 1861, he was ordained a priest by the same bishop. In the following two years, he served in Pennsylvania as a vicar at Christ Church in Germantown and at All Saints’ Church in Lower Dublin. During the Civil War and in the subsequent seven years (1863–1870), he served as a chaplain in the U.S. Navy. During the hostilities, he taught mathematics for a period of one and a half years at the Naval Academy, which had been relocated from Annapolis to Newport, Rhode Island, for security reasons. During this time, he also traveled to Russia for the first time and began to study the Russian language on his own. In 1871, he married Anna McKnight. In the same year, he was appointed rector of St. John’s Church in Auburn, New York. In addition, he was elected secretary of the official “Russian-Greek Committee” of the Episcopal Church. This was a remarkable group, which will be discussed in more detail later. In 1873, he moved to New York City and became involved in the founding of an Episcopal mission for Italian immigrants. It was the first church in America for Italians who were not Roman Catholic. At the General Convention of the Episcopal Church in 1874, he was a member of the Joint Committee on the Standard Book of Common Prayer as well as the Joint Committee on the Spanish Version of the American Prayer Book. A few years later, he published his “Mozarabic Prayers” (in translation) in pocket format for actual use by Episcopalians. (6) In 1875, he was called to be rector of the Church of St. Mary the Virgin in Baltimore, where he served for about one year. From 1877 to 1885, he was an assistant at St. Paul’s Church in Baltimore, before becoming Dean of Trinity Cathedral in Davenport, Iowa. In this position, he served from 1886 to 1892 and even received a letter of thanks from Countess Tolstoy for his participation in a Russian relief project. In addition, he occasionally gave lectures at Nashotah House in Wisconsin. On July 26, 1892, he was consecrated a bishop in the Cathedral of Davenport and appointed Assistant or Coadjutor to George Franklin Seymour, the Bishop of Springfield in Illinois, with the title “Bishop of Cairo.” In 1898, he was appointed Honorary Canon of St. George’s Collegiate Church in Jerusalem. His wife Anna had already died in 1884, without having children, and Hale himself died on Christmas Day 1900 at the age of 63. He was buried from St. Mark’s Church in Philadelphia and interred in Laurel Hill Cemetery. A large part of his extensive personal library was destroyed by a fire, (8) but a portion of it, including liturgical books of the Eastern Churches with dedications given to him, as well as missionary journals published in various Russian dioceses, has been preserved at the Seabury-Western Theological Seminary in Evanston, Illinois. He was a member of the Board of Trustees (9) of this institution. He received two honorary doctorates: a D.D. from Hobart College in 1876 and an LL.D. from Griswold College in 1889. In his will, he bequeathed the remainder of his estate to the Episcopal Church to establish and endow a series of "Hale Lectures" on topics such as liturgy and Eastern churches. These lectures are today delivered at the Seabury-Western Theological Seminary and comprise a total of 39 volumes up to 1997, including "The Ethiopic Liturgy" by Samuel A. B. Mercer, "Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought" by Frank Gavin, "The National Church of Sweden" by John Wordsworth, and "Men and Movements in the American Episcopal Church" by E. Clowes Chorley. Another series, established by him at the same institution in memory of his wife, is called the "Hale Memorial Sermons". Already during his studies at the University of Pennsylvania, Hale demonstrated his talent as a linguist and translator. He was appointed to a three-person committee of the Philomathean Society that dealt with the translation of the Rosetta Stone. In 1886, it was reported that he could read almost a dozen languages and converse fluently in several of them. Throughout his life, he employed all these abilities as a student, translator, and scholar who published in the fields of liturgy, church history, and the history of ecumenical relations between the Anglican, Protestant, Old Catholic, and Orthodox churches. (10) In retrospect, he likely made his most lasting contribution in this last area, both in his writings and in his practical ecumenical work, particularly with the Russian Orthodox and Old Catholic Churches. On his travels and in his speeches, he did not miss an opportunity to speak about the Eastern Orthodox churches, especially the Russian Orthodox Church. As the archival report following this essay indicates, most of his writings were produced before his consecration as bishop in 1892. During his time as bishop, he served as Vice-President of the English Church Union and the St. Paul Ecclesiological Society. THE CONTEXT Regarding his interest in the Eastern churches, Hale was both a child of his time and an active participant in the emerging Anglican dialogue with the Orthodox. Among Anglicans—especially, but not exclusively, those of Anglo-Catholic conviction—interest in the Eastern Christian churches, particularly the Orthodox, dates back at least to the beginning of the 17th century. In the 19th century, it finally became official and communal. Thus, the "Russian-Greek Committee" was founded in 1862 by the General Convention of the Episcopal Church with the official task of "examining the expediency of communication with the Russian-Greek Church, collecting authentic information on this subject, and reporting to the next General Convention". (11) This committee was the first joint attempt by a non-Orthodox church to establish official ecumenical relations with a church of the Orthodox tradition. Over time, it even succeeded in moving Orthodox hierarchs to correspond with the General Convention (printed in its report of 1874). Its records can be found in the "Journal of the Episcopal Church’s General Convention" from 1862 to 1874, particularly in the four reports of 1865, 1868, 1871, and 1874. (12) Hale became a member of this committee sometime in the late 1860s and served as its secretary from 1871. At least some of his reports were "privately printed" at his own expense. The interest of Anglicans in Orthodoxy was further strengthened during Hale’s lifetime by the founding of the Eastern Churches Association in England in 1864. Two years later, the founding of the Joint Commission on Ecclesiastical Relations of the Episcopal Church followed, which was inspired by the Russo-Greek Committee. After the Russo-Greek Committee was replaced in 1874 by the newly established “Joint Commission on Ecclesiastical Relations” of the Episcopal Church, Hale became its corresponding secretary (until 1877) with special responsibility for the Oriental Churches, the Moravian Church, and foreign chaplains. Among the first members of the Russo-Greek Committee were some of the most prominent figures of the Episcopal Church in New York at that time, some of whom also traveled to Russia and the Christian East. (13) Early members included the Bishop of Long Island, A. N. Littlejohn (1824–1901), the first secretary and later Bishop of Florida, John Freeman Young (1820–1885), the lawyer Samuel Bulkley Ruggles (1800–1881), the Bishop of West New York, Arthur Cleveland Coxe (1818–1896), the Bishop of New Jersey, William Henry Odenheimer (1817–1879), the Bishop of Maryland, William Rollinson Whittingham (1805–1879), and his successor as Professor of Church History at the General Theological Seminary, Dr. Milo Mahan (1819–1870). Young and Ruggles were among the first members of this group to visit Russia in the early 1860s. Young held the office of Secretary of the Russo-Greek Committee during that decade, a position later taken over by Hale. The latter succeeded Young as Secretary in 1871, after Young had been appointed Bishop of Florida. Young’s visit in 1864 is documented in both Western archives and Russian sources. Although Hale’s first visit to Russia (14) ultimately raised similar hopes, it unfolded somewhat differently. He was less self-confident than Young and more oriented towards gathering information and establishing contacts. He prepared well. Unlike Young, he was able to communicate in Russian and utilize Russian sources in the native language. However, the selection of his sources and interlocutors still needs to be assessed. The persons he encountered were nevertheless very similar to those Young had encountered. Even an incomplete list of the Russians mentioned as acquaintances in Hale’s various writings includes personalities such as Vladimir Karlovich Sabler (1847–1923), who later became Chief Legal Counsel of the Synod and then its Prosecutor General, Prince Alexander Ivanovich Ouroussoff (1843–1900), a known defense attorney and advocate for artistic freedom of expression, Archpriest Vasily Alexandrovich Prileshayev (1832–1887), priest of the Russian Church in Nice and later in Paris, as well as Archpriest Joseph Vasilyevich Vasilyev (1821–1881), who authored a study on papal supremacy and was the official representative of the Orthodox Church in Paris during the Crimean War. In addition, he was the editor of the journal L’Union Chrétienne. Two other persons whom he met again at the Old Catholic Congress in Rotterdam in 1894 and referred to as “old friends” were General Nikolai Aleksandrovich Kireev (1833–1910), a publicist and prominent Slavophile, who served from 1862 to 1890 as Adjutant to Grand Duke Konstantin Konstantinovich, Viceroy of Poland, and Secretary of the Society of Friends of Religious Enlightenment. Another person whom he met again at the Old Catholic Congress in Rotterdam in 1894 was the Russian theologian, writer, and preacher Ioann Leontievich Ianyshev (1826–1910). Ivan T. Osinin Hale’s other acquaintances in Russia included Ivan Terentevich Osinin (Ossinine) (1835–1887), an author on the topics of women’s education and the ecumenical movement; Aleksandr L’vovich Katanskii, a professor of dogmatic theology and author of writings on church archaeology, liturgy, church history, and religious journalism, as well as one of the editors of Tserkovnyi vestnik; and Ilarion Aleksandrovich Chistovich (1828–1893), who studied at the Theological Academy in St. Petersburg and later taught there, as well as taught philosophy at the Imperial Law School. Most of these individuals were connected with the bureaucracy of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church. They were either high-ranking prelates, “white” (married) clergy, or laypeople who were associated with activities considered ecumenical or interdenominational at the time. (15) At the same time, Hale devoted his interests and publications to the “Old Catholic” movement, which had assumed a high position on the Episcopal Church’s ecumenical agenda after the First Vatican Council of 1869–70. In 1871, he became secretary of the Bishop’s House commission for correspondence with the Old Catholics and soon thereafter published translations of the Old Catholic Swiss Eucharistic liturgy from German. As a priest, Hale attended the Old Catholic Congress in Baden-Baden in 1880 and in Krefeld in 1884; later, as a bishop, he attended the Old Catholic Congress in Rotterdam in 1894 and in Vienna in 1897. (16) The Episcopal Church frequently sent Hale, who was considered a “celebrated physician,” as a representative, believing that his work on earth was “nearly complete.” (Original letter in the archive of the Diocese of Fond du Lac). In 1884, while still an assistant priest at St. Paul’s Church in Baltimore and not yet a bishop or dean, Hale traveled to Russia again (18) and published a short travel report (16 printed pages). After Innokent died in 1879, Hale met the new Metropolitan of Moscow, Ioann (1882–1891). He regarded him as a “man of lively intellect” and was “very pleased” with him. Hale reported that the Metropolitan asked him many questions about Anglican ordination. He replied that “there was no clergy in the world who valued the divine gift of ordination more than the Anglicans.” He also held conversations with the Metropolitans of St. Petersburg and Kiev, as well as with Protopresbyter Ianyshev, Professor Osinin, and others. Additionally, he exchanged many books as gifts. At the invitation of the Metropolitan of Moscow, he participated in the consecration of the first new Russian bishop. The consecration took place in the newly completed Cathedral of Christ the Saviour, which was later destroyed on the orders of the Soviet government but has since been rebuilt. Hale saw the altar that Innokent had consecrated in 1876. Afterwards, he dined with the Metropolitan and other bishops. As part of the same journey, he also visited Kiev and other places in Russia, as well as “Constantinople,” Smyrna, Ephesus, Athens, Alexandria, and Jerusalem, and other places in the Holy Land. (19) In 1885, Hale was among the first Anglican priests—if not the very first—to celebrate the Eucharist in the Chapel of Abraham over Golgotha in the Church of the Resurrection in Jerusalem, with the permission of the Greek Patriarch Nikodemus. [20] THE CONNECTION TO ALASKA The activities of the Russian-Greek Committee, Hale’s travels to the East, and his writings on the Eastern Churches coincided with an increased interest among Americans—particularly Episcopalians—in Russia and the fate of the vast Russian-American territories that the Empire had sold to the United States in 1867. Both before and after this date, Russian military and political delegations visited a number of cities in the United States, including, above all, New York. In 1871, Alexei Alexandrovich, the son of Tsar Alexander II, visited New York and was enthusiastically received by the city’s elite. All these activities naturally also had an ecclesiastical dimension, which did not escape the members, staff, and successors of the Russian-Greek Committee—especially Hale. Everything revolved around the future relations between the Orthodox and the Episcopal Church in the territories that had once been Russian and were now American. Dozens of Orthodox parishes on the West Coast and in Alaska now belonged to the United States. Hale and others who thought similarly considered this vast territory ripe for fruitful ecclesiastical contacts and, ultimately, for cooperation, but not for a merger or missionization. The challenge of providing pastoral care to Episcopalians migrating to Alaska was connected with these concerns—especially given the Russian bishop and the approximately forty Orthodox clergy already active on the ground. In fact, the Episcopal General Convention had already established a special committee of bishops in 1868 to consult with the Holy Synod in Moscow on possible relations between the two churches in the territory of Alaska. In the eyes of Hale and some of his colleagues, a major obstacle to such cooperation was the prejudices and ignorance of many Western clergy and laity regarding the traditions and the positive contributions of the Eastern Churches to the Christian tradition. Hale saw it as his task to eliminate this ignorance and to document the power of the missionary zeal of Eastern Christians—particularly in its Russian-Orthodox form. For Charles Reuben Hale, Innokent Veniaminov, who served as Bishop and later Archbishop of Kamchatka in Alaska from 1840 to 1868 and as Metropolitan of Moscow from 1868 to 1879, was the best example of the missionary power of the Russian-Orthodox Church. In 1878, one year after the publication of his biography of Innokent, Hale published a study on the Orthodox Missionary Society founded by Innokent. In a lecture delivered in England in 1880 titled “The Russian Church,” Hale refuted the accusations that the Russian Church had been excessively subordinated to the state at that time, that Peter the Great had intended to harm the Church by replacing the Patriarch with

Der “Missionarische Bericht” von Charles R. Hale über Hl. Innokent von Moskau Skip to content Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg Gemeinde der Hll.Kyrill und Method Primary Menu ALLE – BEITRÄGE GOTTESDIENSTPLAN Expand GOTTESDIENSTPLAN submenu Collapse GOTTESDIENSTPLAN submenu Die Vorbereitung zur Kirchengang Vorbereitung auf die Kommunion Das Verhalten in der Kirche Orthodoxer Gottesdienst Die Göttliche Liturgie Orthodoxe Feiertage, Feste Gedenkgottesdienst Beerdigung und Gedenken eines orthodoxen Christen GLAUBE/SAKRAMENTE Expand GLAUBE/SAKRAMENTE submenu Collapse GLAUBE/SAKRAMENTE submenu Das Sakrament der Taufe Sakrament der Buße (Beichte) Das Sakrament der Kommunion (Die Eucharistie) Die Krönung (Trauung) Das Sakrament der Myrosalbung Die Krankensalbung (Ölung) Kirche zu Hause (Hausgebete) HEILIGE Expand HEILIGE submenu Collapse HEILIGE submenu Die großen Ältesten des 20 Jahrhunderts Heilige Starzen (Ältesten) Expand Heilige Starzen (Ältesten) submenu Collapse Heilige Starzen (Ältesten) submenu Hl. Serafim von Sarow Hl. Amwrosij von Optina Hl. Paisij Welichkovsky Bischof Ignatij Brjantschaninow Hl. Nil Sorskij Hl. Makarij von Optina Hl. Johannes von Damaskus Hl. Herman von Alaska. KIRCHENGEMEINDE Expand KIRCHENGEMEINDE submenu Collapse KIRCHENGEMEINDE submenu Unsere Heiligen Spenden und gute Werke Fotogalerien 2002-2025 PRIESTER Expand PRIESTER submenu Collapse PRIESTER submenu Diakonsweihe des V. Joachim Priesterweihe des V. Joachim Kleine Galerie „V. Konstantin” SITEMAP/SEITENKARTE Search for: Search Button Orthodoxe Bücher als E-Books Eine Auswahl deutschsprachiger orthodoxer Literatur ist jetzt direkt erhältlich. Zum Buchangebot → Posted in: Bücher , HEILIGEN , M. Patriarchat Der “Missionarische Bericht” von Charles R. Hale über Hl. Innokent von Moskau Written by Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg 3. November 2025 6. November 2025 Charles R. Hale und die russisch-orthodoxe Kirche: Die Biografie von Innokent (1) , dem ersten orthodoxen Bischof von Kamtschatka, Jakutien und Nordamerika. C. Hale verfasste die erste amerikanische Biografie über den Bischof, die auf originalen Quellen basiert. Darin zeigt er Respekt, Gelehrsamkeit und Genauigkeit, die über konfessionelle Grenzen hinausgehen. Innozent von Moskau, der Apostel von Kamtschatka und Alaska Es war das historische «Unglück» von Bischof Innokent (Veniaminov 1797–1879), die Nachfolge von Filaret Drozdov als Metropolit der führenden Diözese des Russischen Reiches anzutreten. (2) Von seinen Zeitgenossen gleichermaßen geschmäht und verehrt, war Metropolit Filaret einer der produktivsten und meistveröffentlichten Theologen und Kirchenmänner seiner Zeit. Er hat zahlreiche großartige Bücher geschrieben. Bischof Innokent hingegen war während seines langen Lebens vor allem als aktiver Pastor der russisch-orthodoxen Kirche tätig und weniger als Theologe. Historisch gesehen steht er im Schatten seines Vorgängers. Er schrieb und veröffentlichte nur wenig – seine Übersetzungen der Heiligen Schrift in alaskische Sprachen sind jedoch bemerkenswert – und war Objekt nur einer einzigen größeren biografischen Studie. (3) Ein früheres, kurzes und von geringerer Bedeutunges biografisches Werk, das dennoch von beträchtlichem Interesse ist, ist die erste amerikanische Biografie über Innokent. Sie wurde 1877, zwei Jahre vor dem Tod von Bischof Innokent, von einem Episkopalen namens Charles R. Hale privat in New York veröffentlicht. (4) DER AUTOR Charles Reuben Hale (1837–1900) zählte zweifellos zu den gebildetsten Geistlichen der amerikanischen Episkopalkirche im 19. Jahrhundert. Sein Leben und seine kirchliche Laufbahn deckten sich im Wesentlichen mit der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts. Die wichtigsten Fakten zu seinem Leben und seinem geistlichen Dienst in der Episkopalkirche sind wie folgt: Er wurde als Sohn von Reuben C. Hale (einem Anwalt) und Sarah Mills (5) in Lewistown, Pennsylvania, geboren und schloss 1858 sein Studium an der University of Pennsylvania ab. Am 8. Januar 1860 wurde er von Alonzo Potter, dem Bischof von Pennsylvania, zum Diakon geweiht. Am 17. Oktober 1861 wurde er vom selben Bischof zum Priester geweiht. In den folgenden zwei Jahren diente er in Pennsylvania als Vikar an der Christ Church in Germantown und an der All Saints’ Church in Lower Dublin. Während des Bürgerkriegs und in den folgenden sieben Jahren (1863–1870) diente er als Kaplan in der US-Marine. Während der Feindseligkeiten unterrichtete er anderthalb Jahre lang Mathematik an der aus Sicherheitsgründen von Annapolis nach Newport, Rhode Island, verlegten Marineakademie. In dieser Zeit reiste er auch zum ersten Mal nach Russland und begann, sich autodidaktisch mit der russischen Sprache zu beschäftigen. 1871 heiratete er Anna McKnight. Im selben Jahr wurde er Rektor der St. John’s Church in Auburn, New York. Außerdem wurde er zum Sekretär des offiziellen „Russisch-Griechischen Komitees” der Episkopalkirche gewählt. Dies war eine bemerkenswerte Gruppe, auf die später noch näher eingegangen wird. 1873 zog er nach New York City und engagierte sich für die Gründung einer episkopalen Mission für italienische Einwanderer. Es war die erste Kirche in Amerika für Italiener, die nicht römisch-katholisch waren. Bei der Generalkonferenz der Episkopalkirche im Jahr 1874 war er Mitglied des Gemeinsamen Ausschusses für das Standardgebetbuch sowie des Gemeinsamen Ausschusses für die spanische Fassung des amerikanischen Gebetbuchs. Wenige Jahre später veröffentlichte er seine „Mozarabischen Gebete” (in Übersetzung) im Taschenformat für den tatsächlichen Gebrauch durch Episkopale. (6) Im Jahr 1875 wurde er zum Rektor der Kirche St. Mary the Virgin in Baltimore berufen, wo er etwa ein Jahr lang tätig war. Von 1877 bis 1885 war er Assistent an der St. Paul’s Church in Baltimore, bevor er Dekan der Trinity Cathedral in Davenport, Iowa, wurde. In dieser Position war er von 1886 bis 1892 tätig und erhielt für seine Beteiligung an einem russischen Hilfsprojekt sogar einen Dankesbrief von Gräfin Tolstoi. Außerdem hielt er gelegentlich Vorträge im Nashotah House in Wisconsin. Am 26. Juli 1892 wurde er in der Kathedrale von Davenport zum Bischof geweiht und zum Assistenten bzw. Koadjutor von George Franklin Seymour, dem Bischof von Springfield in Illinois, mit dem Titel „Bischof von Kairo” ernannt. Im Jahr 1898 wurde er zum Ehrendomherrn der St. George’s Collegiate Church in Jerusalem ernannt. Seine Frau Anna war bereits 1884 verstorben, ohne dass sie Kinder hatten, und Hale selbst starb am Weihnachtstag 1900 im Alter von 63 Jahren. Er wurde von der St. Mark’s Church in Philadelphia aus beigesetzt und auf dem Laurel Hill Cemetery beerdigt. Ein Großteil seiner umfangreichen persönlichen Bibliothek wurde durch einen Brand zerstört, (8) aber ein Teil davon, darunter Gottesdienstbücher der östlichen Kirchen mit Widmungen, die ihm geschenkt worden waren, sowie Missionszeitschriften, die in verschiedenen russischen Diözesen veröffentlicht wurden, ist im Seabury-Western Theological Seminary in Evanston, Illinois, erhalten geblieben. Er war Mitglied des Kuratoriums (9) dieser Einrichtung. Er erhielt zwei Ehrendoktorwürden: einen D.D. vom Hobart College im Jahr 1876 und einen LL.D. vom Griswold College im Jahr 1889. In seinem Testament vermachte er den Rest seines Vermögens der Episkopalkirche, um eine Reihe von „Hale-Vorlesungen” zu Themen wie Liturgie und östliche Kirchen zu stiften und einzurichten. Diese Vorträge werden heute am Seabury-Western Theological Seminary gehalten und umfassen bis 1997 insgesamt 39 Bände, darunter „The Ethiopic Liturgy” von Samuel A. B. Mercer, „Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought” von Frank Gavin, „The National Church of Sweden” von John Wordsworth und „Men and Movements in the American Episcopal Church ” von E. Clowes Chorley. Eine weitere, von ihm an derselben Einrichtung zum Gedenken an seine Frau eingerichtete Reihe heißt „Hale Memorial Sermons ”. Bereits während seines Studiums an der University of Pennsylvania zeigte Hale sein Talent als Linguist und Übersetzer. Er wurde in ein dreiköpfiges Komitee der Philomathean Society berufen, das sich mit der Übersetzung des Rosetta-Steins befasste. Im Jahr 1886 wurde berichtet, dass er fast ein Dutzend Sprachen lesen und sich in mehreren davon fließend unterhalten konnte. Im Laufe seines Lebens setzte er all diese Fähigkeiten als Student, Übersetzer und Wissenschaftler, der in den Bereichen Liturgie, Kirchengeschichte und Geschichte der ökumenischen Beziehungen zwischen der anglikanischen, protestantischen, altkatholischen und orthodoxen Kirche publizierte, ein. (10) Rückblickend hat er wohl gerade in diesem letzten Bereich, sowohl in seinen Schriften als auch in seiner praktischen ökumenischen Tätigkeit, insbesondere mit der russisch-orthodoxen und der altkatholischen Kirche, seinen nachhaltigsten Beitrag geleistet. Auf seinen Reisen und in seinen Reden ließ er keine Gelegenheit aus, über die östlich-orthodoxen Kirchen, insbesondere die russisch-orthodoxe Kirche, zu sprechen. Wie aus dem diesem Aufsatz folgenden Archivbericht hervorgeht, entstanden die meisten seiner Schriften vor seiner Weihe zum Bischof im Jahr 1892. Während seiner Zeit als Bischof war er als Vize-Präsident der Englischen Kirche Union und der St.-Paulus-Ekklesiologischen Gesellschaft. DER KONTEXT Was sein Interesse an den östlichen Kirchen betrifft, so war Hale sowohl ein Kind seiner Zeit als auch ein aktiver Teilnehmer am aufkeimenden anglikanischen Dialog mit den Orthodoxen. Unter den Anglikanern – insbesondere, aber nicht ausschließlich unter denen anglokatholischer Überzeugung – reicht das Interesse an den östlichen christlichen Kirchen, insbesondere den orthodoxen, mindestens bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts zurück. Im 19. Jahrhundert wurde es schließlich offiziell und gemeinschaftlich. So wurde das „Russisch-Griechische Komitee” 1862 von der Generalkonvention der Episkopalkirche mit der offiziellen Aufgabe gegründet, „die Zweckmäßigkeit der Kommunikation mit der russisch-griechischen Kirche zu prüfen, authentische Informationen zu diesem Thema zu sammeln und der nächsten Generalkonvention Bericht zu erstatten”. (11) Dieses Komitee war der erste gemeinsame Versuch einer nicht-orthodoxen Kirche, offizielle ökumenische Beziehungen zu einer Kirche der orthodoxen Tradition aufzubauen. Mit der Zeit gelang es ihm sogar, orthodoxe Hierarchen zu einer Korrespondenz mit der Generalkonvention zu bewegen (abgedruckt in ihrem Bericht von 1874). Seine Aufzeichnungen sind im „Journal of the Episcopal Church’s General Convention” von 1862 bis 1874 zu finden, insbesondere in den vier Berichten von 1865, 1868, 1871 und 1874. (12) Hale wurde irgendwann in den späten sechziger Jahren Mitglied dieses Ausschusses und war ab 1871 dessen Sekretär. Zumindest einige seiner Berichte wurden auf seine Kosten „privat gedruckt”. Das Interesse der Anglikaner an der Orthodoxie wurde zu Hales Lebzeiten durch die Gründung der Eastern Churches Association (Vereinigung der Ostkirchen) in England im Jahr 1864 weiter verstärkt. Zwei Jahre später folgte die Gründung der Joint Commission on Ecclesiastical Relations (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche, die vom Russisch-Griechischen Komitee inspiriert war. Nachdem das Russisch-Griechische Komitee 1874 durch die neu gegründete „Joint Commission on Ecclesiastical Relations” (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche abgelöst worden war, wurde Hale deren korrespondierender Sekretär (bis 1877) mit besonderer Verantwortung für die orientalischen Kirchen, die Mährische Kirche und ausländische Seelsorger. Zu den ersten Mitgliedern des Russisch-Griechischen Komitees gehörten einige der prominentesten Persönlichkeiten der Episkopalkirche in New York zu dieser Zeit, von denen einige auch Russland und das christliche Orient bereisten. (13) Zu den frühen Mitgliedern zählten der Bischof von Long Island, A. N. Littlejohn (1824–1901), der erste Sekretär und spätere Bischof von Florida, John Freeman Young (1820–1885), der Anwalt Samuel Bulkley Ruggles (1800–1881), der Bischof von West New York, Arthur Cleveland Coxe (1818–1896), der Bischof von New Jersey, William Henry Odenheimer (1817–1879), der Bischof von Maryland, William Rollinson Whittingham (1805–1879), und dessen Nachfolger als Professor für Kirchengeschichte am General Theological Seminary, Dr. Milo Mahan (1819–1870). Young und Ruggles gehörten zu den ersten Mitgliedern dieser Gruppe, die Russland in den frühen 1860er Jahren besuchten. Young hatte in diesem Jahrzehnt das Amt des Sekretärs des Russisch-Griechischen Komitees inne, eine Position, die später von Hale übernommen wurde. Dieser wurde 1871 Youngs Nachfolger als Sekretär, nachdem Young zum Bischof von Florida ernannt worden war. Youngs Besuch im Jahr 1864 ist sowohl in westlichen Archiven als auch in russischen Quellen dokumentiert. Obwohl Hales erster Besuch in Russland (14) letztlich ähnliche Hoffnungen weckte, verlief er etwas anders. Er war weniger selbstbewusst als Young und eher darauf ausgerichtet, Informationen zu sammeln und Kontakte zu knüpfen. Er bereitete sich gut vor. Im Gegensatz zu Young konnte er sich auf Russisch verständigen und russische Quellen in der Landessprache nutzen. Allerdings muss die Auswahl seiner Quellen und Gesprächspartner noch bewertet werden. Den Personen, denen er begegnete, waren den Personen, denen Young begegnet war, dennoch sehr ähnlich. Selbst eine unvollständige Liste der Russen, die in Hales verschiedenen Schriften als Bekannte erwähnt werden, umfasst Persönlichkeiten wie Wladimir Karlowitsch Sabler (1847–1923), der später Chefjustiziar der Synode und dann deren Generalstaatsanwalt wurde, Prinz Alexander Iwanowitsch Ouroussoff (1843–1900), ein bekannter Strafverteidiger und Verfechter der künstlerischen Ausdrucksfreiheit, Erzpriester Wasiili Alexandrowitsch Prileschajew (1832–1887), Priester der russischen Kirche in Nizza und später in Paris, sowie Erzpriester Iosif Wassiljewitsch Wassiljew (1821–1881), der eine Studie über die päpstliche Oberhoheit verfasste und zur Zeit des Krimkriegs offizieller Vertreter der orthodoxen Kirche in Paris war. Außerdem war er Herausgeber der Zeitschrift L’Union Chrétienne. Zwei weitere Personen, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf und als „alte Freunde” bezeichnete, waren der General Nikolai Aleksandrovich Kireev (1833–1910), ein Publizist und prominenter Slawophiler, sowie von 1862 bis 1890 Adjutant des Großfürsten Konstantin Konstantinowitsch, Vizekönig von Polen, und Sekretär der Gesellschaft der Freunde der religiösen Aufklärung. Eine weitere Person, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf, war der russische Theologe, Schriftsteller und Prediger Ioann Leontévich Ianyshev (1826–1910). Iwan T. Osinin Zu Haleis weiteren Bekannten in Russland zählten Ivan Terentevich Osinin (Ossinine) (1835–1887), Autor zu den Themen Frauenbildung und ökumenische Bewegung, Aleksandr L’vovich Katanskii, Professor für dogmatische Theologie und Autor von Schriften zur Kirchenarchäologie, Liturgie, Kirchengeschichte und zum religiösen Journalismus sowie einer der Herausgeber von Tserkovnyi vestnik, und Ilarion Aleksandrovich Chistovich (1828–1893), der an der Theologischen Akademie in St. Petersburg studierte und später dort lehrte sowie Philosophie an der Kaiserlichen Rechtsschule unterrichtete. Die meisten dieser Personen standen in Verbindung mit der Bürokratie des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Sie waren entweder hochrangige Prälaten, „weiße” (verheiratete) Geistliche oder Laien, die mit den damals als ökumenisch oder interkonfessionell geltenden Aktivitäten in Verbindung standen. (15) Gleichzeitig widmete sich Hale in seinen Interessen und Veröffentlichungen auch der „altkatholischen” Bewegung, die nach dem Ersten Vatikanischen Konzil von 1869–70 einen hohen Stellenwert auf der ökumenischen Agenda der Episkopalkirche eingenommen hatte. 1871 wurde er Sekretär der Kommission des Bischofshauses für den Schriftverkehr mit den Altkatholiken und veröffentlichte bald darauf Übersetzungen der altkatholischen Schweizer Eucharistie-Liturgie aus dem Deutschen. Als Priester nahm Hale 1880 am Altkatholischen Kongress in Baden-Baden und 1884 in Krefeld teil; später, als Bischof, nahm er 1894 am Altkatholischen Kongress in Rotterdam und 1897 in Wien teil. (16) Die Episkopalkirche entsandte Hale, der als „gefeierter Arzt“ galt, häufig als Vertreter, da sie der Meinung war, dass sein Werk auf Erden „fast vollendet“ sei. (Originalbrief im Archiv der Diözese Fond du Lac). Im Jahr 1884, als er noch Hilfspriester an der St.-Paul’s-Kirche in Baltimore war und noch kein Bischof oder Dekan, reiste Hale erneut nach Russland (18) und veröffentlichte einen kurzen Reisebericht (16 gedruckte Seiten). Nachdem Innokent im Jahr 1879 verstorben war, traf Hale den neuen Metropoliten von Moskau, Ioann (1882–1891). Er betrachtete ihn als „Mann von lebhaftem Intellekt” und war mit ihm „sehr zufrieden”. Hale berichtete, dass der Metropolit ihm viele Fragen über die anglikanische Ordination stellte. Er antwortete, dass „es keinen Klerus auf der Welt gab, der mehr von der göttlichen Gabe der Ordination hielt als die Anglikaner”. Er führte auch Gespräche mit den Metropoliten von St. Petersburg und Kiew sowie mit Protopresbyter Ianyshev, Professor Osinin und anderen. Zudem tauschte er viele Bücher als Geschenke aus. Auf Einladung des Moskauer Metropoliten nahm er an der Weihe des ersten neuen russischen Bischofs teil. Die Weihe fand in der neu fertiggestellten Christ-Erlöser-Kathedrale statt, die später auf Geheiß der sowjetischen Regierung zerstört, aber inzwischen wieder aufgebaut wurde. Hale sah dort den Altar, den Innokent 1876 geweiht hatte. Anschließend aß er mit dem Metropoliten und anderen Bischöfen zu Abend. Im Rahmen derselben Reise besuchte er auch Kiew und andere Orte in Russland sowie „Konstantinopel“, Smyrna, Ephesus, Athen, Alexandria und Jerusalem und weitere Orte im Heiligen Land. (19) Im Jahr 1885 zählte Hale zu den ersten anglikanischen Priestern – wenn nicht gar zu den ersten überhaupt –, die mit Genehmigung des griechischen Patriarchen Nikodemus in der Abrahamskapelle über Golgatha in der Auferstehungskirche in Jerusalem die Eucharistie feierten. [20] DIE VERBINDUNG ZU ALASKA Die Aktivitäten des Russisch-Griechischen Komitees, Hales Reisen in den Osten und seine Schriften über die östlichen Kirchen fielen mit einem gesteigerten Interesse der Amerikaner – insbesondere der Episkopalen – an Russland und dem Schicksal der riesigen russisch-amerikanischen Gebiete zusammen, die das Reich 1867 an die Vereinigten Staaten verkauft hatte. Sowohl vor als auch nach diesem Datum besuchten russische Militär- und Politikdelegationen eine Reihe von Städten in den Vereinigten Staaten, darunter vor allem New York. Im Jahr 1871 besuchte Alexei Alexandrowitsch, der Sohn von Zar Alexander II., New York und wurde von der Elite der Stadt begeistert empfangen. All diese Aktivitäten hatten selbstverständlich auch eine kirchliche Dimension, die den Mitgliedern, Mitarbeitern und Nachfolgern des Russisch-Griechischen Komitees – insbesondere Hale – nicht entging. Es drehte sich alles um die zukünftigen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der episkopalen Kirche in den Gebieten, die einst russisch und nun amerikanisch waren. Dutzende orthodoxe Gemeinden an der Westküste und in Alaska gehörten nun zu den Vereinigten Staaten. Hale und andere, die ähnlich dachten, hielten dieses riesige Gebiet für reif für fruchtbare kirchliche Kontakte und letztlich für eine Zusammenarbeit, jedoch nicht für eine Fusion oder Missionierung. Die Herausforderung, den nach Alaska auswandernden Episkopalen Seelsorge zu bieten, stand im Zusammenhang mit diesen Bedenken – insbesondere angesic