Der “Missionarische Bericht” von Charles R. Hale über Hl. Innokent von Moskau

Der “Missionarische Bericht” von Charles R. Hale über Hl. Innokent von Moskau Skip to content Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg Gemeinde der Hll.Kyrill und Method Primary Menu ALLE – BEITRÄGE GOTTESDIENSTPLAN Expand GOTTESDIENSTPLAN submenu Collapse GOTTESDIENSTPLAN submenu Die Vorbereitung zur Kirchengang Vorbereitung auf die Kommunion Das Verhalten in der Kirche Orthodoxer Gottesdienst Die Göttliche Liturgie Orthodoxe Feiertage, Feste Gedenkgottesdienst Beerdigung und Gedenken eines orthodoxen Christen GLAUBE/SAKRAMENTE Expand GLAUBE/SAKRAMENTE submenu Collapse GLAUBE/SAKRAMENTE submenu Das Sakrament der Taufe Sakrament der Buße (Beichte) Das Sakrament der Kommunion (Die Eucharistie) Die Krönung (Trauung) Das Sakrament der Myrosalbung Die Krankensalbung (Ölung) Kirche zu Hause (Hausgebete) HEILIGE Expand HEILIGE submenu Collapse HEILIGE submenu Die großen Ältesten des 20 Jahrhunderts Heilige Starzen (Ältesten) Expand Heilige Starzen (Ältesten) submenu Collapse Heilige Starzen (Ältesten) submenu Hl. 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Hale und die russisch-orthodoxe Kirche: Die Biografie von Innokent (1) , dem ersten orthodoxen Bischof von Kamtschatka, Jakutien und Nordamerika. C. Hale verfasste die erste amerikanische Biografie über den Bischof, die auf originalen Quellen basiert. Darin zeigt er Respekt, Gelehrsamkeit und Genauigkeit, die über konfessionelle Grenzen hinausgehen. Innozent von Moskau, der Apostel von Kamtschatka und Alaska Es war das historische «Unglück» von Bischof Innokent (Veniaminov 1797–1879), die Nachfolge von Filaret Drozdov als Metropolit der führenden Diözese des Russischen Reiches anzutreten. (2) Von seinen Zeitgenossen gleichermaßen geschmäht und verehrt, war Metropolit Filaret einer der produktivsten und meistveröffentlichten Theologen und Kirchenmänner seiner Zeit. Er hat zahlreiche großartige Bücher geschrieben. Bischof Innokent hingegen war während seines langen Lebens vor allem als aktiver Pastor der russisch-orthodoxen Kirche tätig und weniger als Theologe. Historisch gesehen steht er im Schatten seines Vorgängers. Er schrieb und veröffentlichte nur wenig – seine Übersetzungen der Heiligen Schrift in alaskische Sprachen sind jedoch bemerkenswert – und war Objekt nur einer einzigen größeren biografischen Studie. (3) Ein früheres, kurzes und von geringerer Bedeutunges biografisches Werk, das dennoch von beträchtlichem Interesse ist, ist die erste amerikanische Biografie über Innokent. Sie wurde 1877, zwei Jahre vor dem Tod von Bischof Innokent, von einem Episkopalen namens Charles R. Hale privat in New York veröffentlicht. (4) DER AUTOR Charles Reuben Hale (1837–1900) zählte zweifellos zu den gebildetsten Geistlichen der amerikanischen Episkopalkirche im 19. Jahrhundert. Sein Leben und seine kirchliche Laufbahn deckten sich im Wesentlichen mit der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts. Die wichtigsten Fakten zu seinem Leben und seinem geistlichen Dienst in der Episkopalkirche sind wie folgt: Er wurde als Sohn von Reuben C. Hale (einem Anwalt) und Sarah Mills (5) in Lewistown, Pennsylvania, geboren und schloss 1858 sein Studium an der University of Pennsylvania ab. Am 8. Januar 1860 wurde er von Alonzo Potter, dem Bischof von Pennsylvania, zum Diakon geweiht. Am 17. Oktober 1861 wurde er vom selben Bischof zum Priester geweiht. In den folgenden zwei Jahren diente er in Pennsylvania als Vikar an der Christ Church in Germantown und an der All Saints’ Church in Lower Dublin. Während des Bürgerkriegs und in den folgenden sieben Jahren (1863–1870) diente er als Kaplan in der US-Marine. Während der Feindseligkeiten unterrichtete er anderthalb Jahre lang Mathematik an der aus Sicherheitsgründen von Annapolis nach Newport, Rhode Island, verlegten Marineakademie. In dieser Zeit reiste er auch zum ersten Mal nach Russland und begann, sich autodidaktisch mit der russischen Sprache zu beschäftigen. 1871 heiratete er Anna McKnight. Im selben Jahr wurde er Rektor der St. John’s Church in Auburn, New York. Außerdem wurde er zum Sekretär des offiziellen „Russisch-Griechischen Komitees” der Episkopalkirche gewählt. Dies war eine bemerkenswerte Gruppe, auf die später noch näher eingegangen wird. 1873 zog er nach New York City und engagierte sich für die Gründung einer episkopalen Mission für italienische Einwanderer. Es war die erste Kirche in Amerika für Italiener, die nicht römisch-katholisch waren. Bei der Generalkonferenz der Episkopalkirche im Jahr 1874 war er Mitglied des Gemeinsamen Ausschusses für das Standardgebetbuch sowie des Gemeinsamen Ausschusses für die spanische Fassung des amerikanischen Gebetbuchs. Wenige Jahre später veröffentlichte er seine „Mozarabischen Gebete” (in Übersetzung) im Taschenformat für den tatsächlichen Gebrauch durch Episkopale. (6) Im Jahr 1875 wurde er zum Rektor der Kirche St. Mary the Virgin in Baltimore berufen, wo er etwa ein Jahr lang tätig war. Von 1877 bis 1885 war er Assistent an der St. Paul’s Church in Baltimore, bevor er Dekan der Trinity Cathedral in Davenport, Iowa, wurde. In dieser Position war er von 1886 bis 1892 tätig und erhielt für seine Beteiligung an einem russischen Hilfsprojekt sogar einen Dankesbrief von Gräfin Tolstoi. Außerdem hielt er gelegentlich Vorträge im Nashotah House in Wisconsin. Am 26. Juli 1892 wurde er in der Kathedrale von Davenport zum Bischof geweiht und zum Assistenten bzw. Koadjutor von George Franklin Seymour, dem Bischof von Springfield in Illinois, mit dem Titel „Bischof von Kairo” ernannt. Im Jahr 1898 wurde er zum Ehrendomherrn der St. George’s Collegiate Church in Jerusalem ernannt. Seine Frau Anna war bereits 1884 verstorben, ohne dass sie Kinder hatten, und Hale selbst starb am Weihnachtstag 1900 im Alter von 63 Jahren. Er wurde von der St. Mark’s Church in Philadelphia aus beigesetzt und auf dem Laurel Hill Cemetery beerdigt. Ein Großteil seiner umfangreichen persönlichen Bibliothek wurde durch einen Brand zerstört, (8) aber ein Teil davon, darunter Gottesdienstbücher der östlichen Kirchen mit Widmungen, die ihm geschenkt worden waren, sowie Missionszeitschriften, die in verschiedenen russischen Diözesen veröffentlicht wurden, ist im Seabury-Western Theological Seminary in Evanston, Illinois, erhalten geblieben. Er war Mitglied des Kuratoriums (9) dieser Einrichtung. Er erhielt zwei Ehrendoktorwürden: einen D.D. vom Hobart College im Jahr 1876 und einen LL.D. vom Griswold College im Jahr 1889. In seinem Testament vermachte er den Rest seines Vermögens der Episkopalkirche, um eine Reihe von „Hale-Vorlesungen” zu Themen wie Liturgie und östliche Kirchen zu stiften und einzurichten. Diese Vorträge werden heute am Seabury-Western Theological Seminary gehalten und umfassen bis 1997 insgesamt 39 Bände, darunter „The Ethiopic Liturgy” von Samuel A. B. Mercer, „Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought” von Frank Gavin, „The National Church of Sweden” von John Wordsworth und „Men and Movements in the American Episcopal Church ” von E. Clowes Chorley. Eine weitere, von ihm an derselben Einrichtung zum Gedenken an seine Frau eingerichtete Reihe heißt „Hale Memorial Sermons ”. Bereits während seines Studiums an der University of Pennsylvania zeigte Hale sein Talent als Linguist und Übersetzer. Er wurde in ein dreiköpfiges Komitee der Philomathean Society berufen, das sich mit der Übersetzung des Rosetta-Steins befasste. Im Jahr 1886 wurde berichtet, dass er fast ein Dutzend Sprachen lesen und sich in mehreren davon fließend unterhalten konnte. Im Laufe seines Lebens setzte er all diese Fähigkeiten als Student, Übersetzer und Wissenschaftler, der in den Bereichen Liturgie, Kirchengeschichte und Geschichte der ökumenischen Beziehungen zwischen der anglikanischen, protestantischen, altkatholischen und orthodoxen Kirche publizierte, ein. (10) Rückblickend hat er wohl gerade in diesem letzten Bereich, sowohl in seinen Schriften als auch in seiner praktischen ökumenischen Tätigkeit, insbesondere mit der russisch-orthodoxen und der altkatholischen Kirche, seinen nachhaltigsten Beitrag geleistet. Auf seinen Reisen und in seinen Reden ließ er keine Gelegenheit aus, über die östlich-orthodoxen Kirchen, insbesondere die russisch-orthodoxe Kirche, zu sprechen. Wie aus dem diesem Aufsatz folgenden Archivbericht hervorgeht, entstanden die meisten seiner Schriften vor seiner Weihe zum Bischof im Jahr 1892. Während seiner Zeit als Bischof war er als Vize-Präsident der Englischen Kirche Union und der St.-Paulus-Ekklesiologischen Gesellschaft. DER KONTEXT Was sein Interesse an den östlichen Kirchen betrifft, so war Hale sowohl ein Kind seiner Zeit als auch ein aktiver Teilnehmer am aufkeimenden anglikanischen Dialog mit den Orthodoxen. Unter den Anglikanern – insbesondere, aber nicht ausschließlich unter denen anglokatholischer Überzeugung – reicht das Interesse an den östlichen christlichen Kirchen, insbesondere den orthodoxen, mindestens bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts zurück. Im 19. Jahrhundert wurde es schließlich offiziell und gemeinschaftlich. So wurde das „Russisch-Griechische Komitee” 1862 von der Generalkonvention der Episkopalkirche mit der offiziellen Aufgabe gegründet, „die Zweckmäßigkeit der Kommunikation mit der russisch-griechischen Kirche zu prüfen, authentische Informationen zu diesem Thema zu sammeln und der nächsten Generalkonvention Bericht zu erstatten”. (11) Dieses Komitee war der erste gemeinsame Versuch einer nicht-orthodoxen Kirche, offizielle ökumenische Beziehungen zu einer Kirche der orthodoxen Tradition aufzubauen. Mit der Zeit gelang es ihm sogar, orthodoxe Hierarchen zu einer Korrespondenz mit der Generalkonvention zu bewegen (abgedruckt in ihrem Bericht von 1874). Seine Aufzeichnungen sind im „Journal of the Episcopal Church’s General Convention” von 1862 bis 1874 zu finden, insbesondere in den vier Berichten von 1865, 1868, 1871 und 1874. (12) Hale wurde irgendwann in den späten sechziger Jahren Mitglied dieses Ausschusses und war ab 1871 dessen Sekretär. Zumindest einige seiner Berichte wurden auf seine Kosten „privat gedruckt”. Das Interesse der Anglikaner an der Orthodoxie wurde zu Hales Lebzeiten durch die Gründung der Eastern Churches Association (Vereinigung der Ostkirchen) in England im Jahr 1864 weiter verstärkt. Zwei Jahre später folgte die Gründung der Joint Commission on Ecclesiastical Relations (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche, die vom Russisch-Griechischen Komitee inspiriert war. Nachdem das Russisch-Griechische Komitee 1874 durch die neu gegründete „Joint Commission on Ecclesiastical Relations” (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche abgelöst worden war, wurde Hale deren korrespondierender Sekretär (bis 1877) mit besonderer Verantwortung für die orientalischen Kirchen, die Mährische Kirche und ausländische Seelsorger. Zu den ersten Mitgliedern des Russisch-Griechischen Komitees gehörten einige der prominentesten Persönlichkeiten der Episkopalkirche in New York zu dieser Zeit, von denen einige auch Russland und das christliche Orient bereisten. (13) Zu den frühen Mitgliedern zählten der Bischof von Long Island, A. N. Littlejohn (1824–1901), der erste Sekretär und spätere Bischof von Florida, John Freeman Young (1820–1885), der Anwalt Samuel Bulkley Ruggles (1800–1881), der Bischof von West New York, Arthur Cleveland Coxe (1818–1896), der Bischof von New Jersey, William Henry Odenheimer (1817–1879), der Bischof von Maryland, William Rollinson Whittingham (1805–1879), und dessen Nachfolger als Professor für Kirchengeschichte am General Theological Seminary, Dr. Milo Mahan (1819–1870). Young und Ruggles gehörten zu den ersten Mitgliedern dieser Gruppe, die Russland in den frühen 1860er Jahren besuchten. Young hatte in diesem Jahrzehnt das Amt des Sekretärs des Russisch-Griechischen Komitees inne, eine Position, die später von Hale übernommen wurde. Dieser wurde 1871 Youngs Nachfolger als Sekretär, nachdem Young zum Bischof von Florida ernannt worden war. Youngs Besuch im Jahr 1864 ist sowohl in westlichen Archiven als auch in russischen Quellen dokumentiert. Obwohl Hales erster Besuch in Russland (14) letztlich ähnliche Hoffnungen weckte, verlief er etwas anders. Er war weniger selbstbewusst als Young und eher darauf ausgerichtet, Informationen zu sammeln und Kontakte zu knüpfen. Er bereitete sich gut vor. Im Gegensatz zu Young konnte er sich auf Russisch verständigen und russische Quellen in der Landessprache nutzen. Allerdings muss die Auswahl seiner Quellen und Gesprächspartner noch bewertet werden. Den Personen, denen er begegnete, waren den Personen, denen Young begegnet war, dennoch sehr ähnlich. Selbst eine unvollständige Liste der Russen, die in Hales verschiedenen Schriften als Bekannte erwähnt werden, umfasst Persönlichkeiten wie Wladimir Karlowitsch Sabler (1847–1923), der später Chefjustiziar der Synode und dann deren Generalstaatsanwalt wurde, Prinz Alexander Iwanowitsch Ouroussoff (1843–1900), ein bekannter Strafverteidiger und Verfechter der künstlerischen Ausdrucksfreiheit, Erzpriester Wasiili Alexandrowitsch Prileschajew (1832–1887), Priester der russischen Kirche in Nizza und später in Paris, sowie Erzpriester Iosif Wassiljewitsch Wassiljew (1821–1881), der eine Studie über die päpstliche Oberhoheit verfasste und zur Zeit des Krimkriegs offizieller Vertreter der orthodoxen Kirche in Paris war. Außerdem war er Herausgeber der Zeitschrift L’Union Chrétienne. Zwei weitere Personen, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf und als „alte Freunde” bezeichnete, waren der General Nikolai Aleksandrovich Kireev (1833–1910), ein Publizist und prominenter Slawophiler, sowie von 1862 bis 1890 Adjutant des Großfürsten Konstantin Konstantinowitsch, Vizekönig von Polen, und Sekretär der Gesellschaft der Freunde der religiösen Aufklärung. Eine weitere Person, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf, war der russische Theologe, Schriftsteller und Prediger Ioann Leontévich Ianyshev (1826–1910). Iwan T. Osinin Zu Haleis weiteren Bekannten in Russland zählten Ivan Terentevich Osinin (Ossinine) (1835–1887), Autor zu den Themen Frauenbildung und ökumenische Bewegung, Aleksandr L’vovich Katanskii, Professor für dogmatische Theologie und Autor von Schriften zur Kirchenarchäologie, Liturgie, Kirchengeschichte und zum religiösen Journalismus sowie einer der Herausgeber von Tserkovnyi vestnik, und Ilarion Aleksandrovich Chistovich (1828–1893), der an der Theologischen Akademie in St. Petersburg studierte und später dort lehrte sowie Philosophie an der Kaiserlichen Rechtsschule unterrichtete. Die meisten dieser Personen standen in Verbindung mit der Bürokratie des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Sie waren entweder hochrangige Prälaten, „weiße” (verheiratete) Geistliche oder Laien, die mit den damals als ökumenisch oder interkonfessionell geltenden Aktivitäten in Verbindung standen. (15) Gleichzeitig widmete sich Hale in seinen Interessen und Veröffentlichungen auch der „altkatholischen” Bewegung, die nach dem Ersten Vatikanischen Konzil von 1869–70 einen hohen Stellenwert auf der ökumenischen Agenda der Episkopalkirche eingenommen hatte. 1871 wurde er Sekretär der Kommission des Bischofshauses für den Schriftverkehr mit den Altkatholiken und veröffentlichte bald darauf Übersetzungen der altkatholischen Schweizer Eucharistie-Liturgie aus dem Deutschen. Als Priester nahm Hale 1880 am Altkatholischen Kongress in Baden-Baden und 1884 in Krefeld teil; später, als Bischof, nahm er 1894 am Altkatholischen Kongress in Rotterdam und 1897 in Wien teil. (16) Die Episkopalkirche entsandte Hale, der als „gefeierter Arzt“ galt, häufig als Vertreter, da sie der Meinung war, dass sein Werk auf Erden „fast vollendet“ sei. (Originalbrief im Archiv der Diözese Fond du Lac). Im Jahr 1884, als er noch Hilfspriester an der St.-Paul’s-Kirche in Baltimore war und noch kein Bischof oder Dekan, reiste Hale erneut nach Russland (18) und veröffentlichte einen kurzen Reisebericht (16 gedruckte Seiten). Nachdem Innokent im Jahr 1879 verstorben war, traf Hale den neuen Metropoliten von Moskau, Ioann (1882–1891). Er betrachtete ihn als „Mann von lebhaftem Intellekt” und war mit ihm „sehr zufrieden”. Hale berichtete, dass der Metropolit ihm viele Fragen über die anglikanische Ordination stellte. Er antwortete, dass „es keinen Klerus auf der Welt gab, der mehr von der göttlichen Gabe der Ordination hielt als die Anglikaner”. Er führte auch Gespräche mit den Metropoliten von St. Petersburg und Kiew sowie mit Protopresbyter Ianyshev, Professor Osinin und anderen. Zudem tauschte er viele Bücher als Geschenke aus. Auf Einladung des Moskauer Metropoliten nahm er an der Weihe des ersten neuen russischen Bischofs teil. Die Weihe fand in der neu fertiggestellten Christ-Erlöser-Kathedrale statt, die später auf Geheiß der sowjetischen Regierung zerstört, aber inzwischen wieder aufgebaut wurde. Hale sah dort den Altar, den Innokent 1876 geweiht hatte. Anschließend aß er mit dem Metropoliten und anderen Bischöfen zu Abend. Im Rahmen derselben Reise besuchte er auch Kiew und andere Orte in Russland sowie „Konstantinopel“, Smyrna, Ephesus, Athen, Alexandria und Jerusalem und weitere Orte im Heiligen Land. (19) Im Jahr 1885 zählte Hale zu den ersten anglikanischen Priestern – wenn nicht gar zu den ersten überhaupt –, die mit Genehmigung des griechischen Patriarchen Nikodemus in der Abrahamskapelle über Golgatha in der Auferstehungskirche in Jerusalem die Eucharistie feierten. [20] DIE VERBINDUNG ZU ALASKA Die Aktivitäten des Russisch-Griechischen Komitees, Hales Reisen in den Osten und seine Schriften über die östlichen Kirchen fielen mit einem gesteigerten Interesse der Amerikaner – insbesondere der Episkopalen – an Russland und dem Schicksal der riesigen russisch-amerikanischen Gebiete zusammen, die das Reich 1867 an die Vereinigten Staaten verkauft hatte. Sowohl vor als auch nach diesem Datum besuchten russische Militär- und Politikdelegationen eine Reihe von Städten in den Vereinigten Staaten, darunter vor allem New York. Im Jahr 1871 besuchte Alexei Alexandrowitsch, der Sohn von Zar Alexander II., New York und wurde von der Elite der Stadt begeistert empfangen. All diese Aktivitäten hatten selbstverständlich auch eine kirchliche Dimension, die den Mitgliedern, Mitarbeitern und Nachfolgern des Russisch-Griechischen Komitees – insbesondere Hale – nicht entging. Es drehte sich alles um die zukünftigen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der episkopalen Kirche in den Gebieten, die einst russisch und nun amerikanisch waren. Dutzende orthodoxe Gemeinden an der Westküste und in Alaska gehörten nun zu den Vereinigten Staaten. Hale und andere, die ähnlich dachten, hielten dieses riesige Gebiet für reif für fruchtbare kirchliche Kontakte und letztlich für eine Zusammenarbeit, jedoch nicht für eine Fusion oder Missionierung. Die Herausforderung, den nach Alaska auswandernden Episkopalen Seelsorge zu bieten, stand im Zusammenhang mit diesen Bedenken – insbesondere angesic