Can We Still Say God Is Perfect? | 10@9 | 2026.09.17

Guten Morgen. Heute ist Donnerstag, der 17. September 2026. Hatzur Tamin Paulow, Gott, der Fels, der sich auf Gott bezieht. Seine Werke sind vollkommen. Kichal Duraqad Mishpat. Alle seine Wege sind gerecht. Kail Emunah ve'in Avel. Gott ist ein treuer Gott, der kein Unrecht tut. Tzadik Viyasharhu. Gott ist aufrecht und gerecht. Diese Worte in diesem Wochenabschnitt der Tora, Hasinu, sind der Beginn der Botschaft Mosches an das jüdische Volk, und sie sind sehr schwierige Worte. Rabbi Jonathan Sacks schreibt, dies ist vielleicht die schwierigste Idee in der gesamten jüdischen Religion. Diese Verse in Einklang zu bringen, Hatzur Tamin Paulow, dass die Handlungen Gottes vollkommen sind, dies mit unserer Erfahrung in Einklang zu bringen. Denn die Einwände sind offensichtlich, die Widersprüche dazu, die uns erscheinen, die wir erfahren, sind offensichtlich. Und diese Einwände und Widersprüche erscheinen in so ziemlich jeder Generation seit sie vor über 3000 Jahren gesprochen wurden. Und es sind nicht nur Skeptiker und Zweifler und Leugner, die die Gerechtigkeit Gottes in Frage stellen. Unsere größten Helden, die den größten Glauben an Gott bewiesen haben, stellten dieselbe Frage. Abraham, der den Plan Gottes für die Städte Sedom und die umliegenden Gebiete beobachtete, erhebt diese Anklage. Hashufei kol Haaretzli Yaasem Ishbat, du bist der Richter der gesamten Welt, Gott. Du wirst nicht gerecht mit ihnen umgehen und die Gerechten zusammen mit den Gottlosen töten. Moshe stellt Gott in Frage, als Gott dabei ist, das jüdische Volk nach der Sünde, der schrecklichen Sünde des goldenen Kalbes, auszulöschen. Moshe stellt Gott in Frage. Yermio Anavi, der Prophet Jeremia, stellte dieselbe Frage, warum sind die Gottlosen so wohlhabend? Warum leiden die Gerechten so sehr? Und Rabbi Dr. Abraham Torsky weist darauf hin, dass Moshe diese Worte sagte, erinnert euch, Moshe spricht am letzten Tag seines Lebens, nur ein paar Tage zuvor hatte Moshe zum letzten Mal ausgedrückt, Veschanan el Hashem, er betete zu Gott, ihm zu erlauben, Fuß in das Land Israel zu setzen. Der eine Wunsch, den er hatte, die eine Bitte, die er hatte, in Israel eintreten zu können, und wegen welcher Sünde auch immer, die Gott beschloss, dass er nicht eintreten konnte. Veschanan el Hashem, unsere Weisen sagen uns, es war nicht nur ein Gebet. Es waren über 500 Gebete, die Moshe immer wiederholte, Moshe, lass mich herein. Gott konnte es nicht in sich finden, irgendwo innerhalb der Barmherzigkeit Gottes, Moshe diese scheinbar kleine Sache zu erlauben, die alles war, was Moshe wollte, oder vielleicht sogar zumindest Moshe eine geringere Strafe zu geben, aber trotzdem zu erlauben, hereinzukommen. Und dann sagt Moshe diese Worte, had suetam impolo. Alles, was Gott tut, ist gerecht. Verstand Moshe, warum Gott so, entschuldige mich für die Verwendung des Wortes, stur, aber so unwillig war, ein wenig Barmherzigkeit zu zeigen angesichts der wiederholten Gebete Mosches und all der Verdienste, die Moshe aus seinem Leben hatte, Moshe? Offensichtlich verstand Moshe es nicht. Wenn Moshe es verstanden hätte, hätte er nicht weiter gebetet, dass Gott seine Meinung ändert. Moshe verstand nicht, warum Gott ihn nicht hereinlassen konnte. Und doch sagt Moshe diese Worte, had suetam impolo. Er akzeptierte die Entscheidung Gottes, obwohl sie für ihn keinen Sinn ergab. Was Moshe uns wieder lehrt, eine der schwierigsten Ideen in der gesamten jüdischen Religion. Moshe lehrt uns, dass wir das Urteil Gottes nicht billigen, aber wir müssen es trotzdem akzeptieren. Und den Glauben, die Gewissheit haben, dass es irgendwie, trotz unserer Erfahrung, trotz dessen, was vor unseren Augen ist, irgendwie vollkommen und fair und gerecht ist. Einer der schwierigsten Begriffe in der gesamten jüdischen Religion. Rabbi Jonathan Sacks kommentiert die Bracha, die wir machen, wenn etwas, Gott bewahre, Schreckliches passiert. Wir machen die Bracha dayan ha-mesh. Gesegnet seist du, Gott, König des Universums? Dayan ha-mesh. Normalerweise übersetzen wir das als du bist der wahre Richter. Rabbi Sacks sagt, es gibt eine tiefere Art, das zu übersetzen. Dayan ha-mesh, du bist der Richter der Wahrheit. Mit anderen Worten, Gott, nur Gott kann bestimmen, wie die Wahrheit letztlich offenbart wird, ob sie offenbart wird. Und sehr, sehr oft wird diese Wahrheit für uns bestenfalls verwirrend sein, unschwer zu fassen. Wir werden sie nicht sehen. Aber Moshe sagte diese Worte. Atsuratam Impala. Viele von uns haben die Fernsehserie Fouda auf Netflix verfolgt. Ich schaue sie seit dem Anfang. Ich finde sie eine faszinierende Fernsehserie. Ich finde sie gut gemacht. Und ich finde, sie gibt einen Einblick in die Denkweise des gesamten Themas in Israel, des Antiterrorismus, des Schutzes vor Terrorismus. Darum geht es. Und dass viel moralischer Nebel darum herum liegt. Ich finde, die Serie ist offen dafür. Dass wir Dinge tun müssen, die moralisch fragwürdig sind, und dass selbst unsere Erfolge in der Regel zu weiteren Angriffen führen. Ich weiß, dass manche Leute sie nicht schauen. Ich weiß, dass manche Leute sie nicht schauen wollen. Ich finde sie unterhaltsam. Aber ich finde sie auch sehr aufschlussreich. Vor nur wenigen Tagen kam die fünfte Staffel, die neue Staffel, heraus. Ich habe angefangen, sie zu schauen. Sie ist gut. Sie ist gutes Fernsehen. Die Handlungslinie, die Charaktere, die moralischen Dilemmata, die verschiedenen Sichtweisen der Realität, die verschiedenen Grautöne. Okay. Letzte Nacht haben meine Frau und ich die Folgen sieben und acht geschaut. Nun, falls ihr noch nichts davon gehört habt, lasst mich nur sagen, dass die Staffel eine Handlungslinie hat. Also ist es eine Handlungslinie. Man kann sie mögen. Man kann sie nicht mögen. Man kann denken, sie sei genauso gut wie zuvor. Sie ist nicht so gut wie zuvor. Das ist nicht. Aber die Handlungslinie hat den Hintergrund dessen, was tatsächlich am 7. Oktober 2023 passiert ist. Und die Folgen sieben und acht sind die einzigen, die tatsächlich einen Teil dessen nachstellen, was an diesem Tag geschah. Mit anderen Worten, was ich damit sagen will, ist, dass man, selbst wenn man die Serie nicht schaut, Folge sieben und acht schauen könnte. Man wird also nicht jede Referenz und jedes Detail und jeden Grauton des Charakters und vorher und nachher bekommen, aber man könnte Folge sieben und acht schauen. Und viele Leute sagen, dass es bisher die beste Nachstellung der Ereignisse des 7. Oktober ist, die bisher geschaffen wurde. Und ich werde euch sagen, ihr solltet sie schauen. Und ich werde euch warnen, dass sie sehr schwer ist. Ich finde sie gut gemacht. Sie ist nicht übertrieben. Wenn überhaupt, ist sie zurückhaltend, aber sie hat die dramatische Wirkung, einige der Dinge, die an diesem Tag tatsächlich geschahen, auf eine Weise zu verdeutlichen, die ich nicht für so zugänglich für viele von uns halte. Die Grausamkeit von Hamas, die Heuchelei, die Inhumanität, die Arten und das Maß des Leidens, und dann in der Lage zu sein, ein wenig zu verstehen, was es bedeutet, wenn wir sagen, dass Menschen, die direkt beteiligt sind, wie sehr sie heute betroffen sind, gibt mir einen viel, viel tieferen Einblick, als ich je hatte. Und ich werde euch gestehen, dass ich große Schwierigkeiten hatte, diese beiden Folgen letzte Nacht zu schauen. Ich war zerschmettert. Beim Schauen. Ich fühle mich nicht wie dieselbe Person, die ich war. Und ich werde euch gestehen, dass ich heute, diesen Morgen, große Schwierigkeiten habe, diesen Divartor mit euch zu teilen. Diese Worte zitierend, Gott ist vollkommen. Seine Taten sind vollkommen. Sadiq Viyashar, Gott ist gerecht, gerecht. Ich habe große Schwierigkeiten mit diesen Worten. In meinem Leben wurden das jüdische Volk nie mit diesen Worten geprüft, wie wir es von den Ereignissen des 7. Oktober sind. Hatshura, tamim, paolo, Gott ist vollkommen. Seine Taten sind richtig und gerecht. Sogar jetzt, wo wir noch nur einen Teil davon wissen. Aber je mehr wir entdecken, desto verkommen sehen wir, dass es war. Und wieder, ich gebe zu, ich bin erschüttert. Ich bin heute nicht ich selbst. Das Schauen dieser beiden Folgen hat mich verändert. Und ich glaube, wir müssen, so schwierig es auch ist, wir müssen. Also wie werde ich diesen Schabbos in die Synagoge kommen? Und diese Worte hören, die gelesen werden, Hatshura, tamim, paolo, kichol, deroch, hab, mishpat. Ich werde gestehen, dass ich große Schwierigkeiten haben werde. Aber das ist wahr. In den Worten von Rabbi Sax, So schwierig der jüdische Glaube auch ist, es war dieser Glaube, der Juden immer wieder dazu führte, aus der Tragödie hervorzutreten, erschüttert, vernarbt, humpelnd wie Jakob nach seiner Begegnung mit dem Engel, doch entschlossen, von neuem anzufangen, uns unserem Auftrag und unserem Glauben neu zu widmen. Wir haben dies zuvor erlebt, nicht ich in meinem Leben. Aber wir als jüdisches Volk, wir haben dies zuvor erlebt. Und wir sind hervorgetreten. Ich weiß nicht wie, aber wir sind hervorgetreten. Und wir haben uns unserem Auftrag und unserem Glaube. Und das ist zweifellos das größte Wunder Israels und des jüdischen Volkes. Und das ist das Wunder, das wir heute entfaltend sehen. Irgendwie, ich weiß nicht wie, irgendwie, werden wir diese Worte, diesen Schabbos, Haschura, tamim, paolo, und so widersprüchlich zu unserer Erfahrung es auch ist, werden wir wissen, dass diese Worte wahr sind. Meine Freunde, ich wünsche euch einen guten Tag. Und ich freue mich darauf, euch bald persönlich zu sehen.

Good morning. Today is Thursday, September 17, 2026. Hatzur Tamin Paulow, God, the Rock referring to God. His works are perfect. Kichal Duraqad Mishpat. All of his ways are just. Kail Emunah ve'in Avel. God is a faithful God who does no wrong. Tzadik Viyasharhu. God is upright and just. These words in this week's Torah portion, Hasinu, are the beginning of Moshe's message to the Jewish people and they are very difficult words. Rabbi Jonathan Sacks writes, this is perhaps the most difficult idea in the whole of Judaism. To reconcile these verses, Hatzur Tamin Paulow, that God's actions are perfect, to reconcile that with our experience. Because the objections are obvious, the contradictions to that that appear to us that we experience are obvious. And these objections and contradictions appear in just about every generation since they were spoken over 3000 years ago. And it's not just skeptics and doubters and deniers who question God's justice. Our greatest heroes, those who demonstrated the greatest faith in God, asked the same question, Abraham, witnessing God's plan for the cities of Sedom and the surrounding areas, issues this indictment. Hashufei kol Haaretzli Yaasem Ishbat, you're the judge of the entire world, God. You're not going to deal with them justly and kill the righteous along with the wicked. Moshe challenges God when God is about to wipe out the Jewish people after the sin, the terrible sin of the golden calf. Moshe challenges God. Yermio Anavi, the prophet Jeremiah, asked the same question, why are the wicked so prosperous? Why do the righteous suffer so much? And Rabbi Dr. Abraham Torsky points out that for Moshe to say these words, remember Moshe speaking on the last day of his life, just a couple of days earlier Moshe had expressed one last time, Veschanan el Hashem, he prayed to God to be allowed to set foot into the land of Israel. The one wish that he had, the one request he had to be able to enter Israel and because of whatever the sin was that God decided he couldn't enter. Veschanan el Hashem, our sages tell us it wasn't just one prayer. It was over 500 prayers Moshe kept repeating to Moshe, please let me in. God couldn't find it within somewhere within God's mercy to allow Moshe this seemingly small thing, which was everything Moshe wanted or maybe even at the very least to give Moshe a lesser punishment, but still allowing to come in. And then Moshe says these words, had suetam impolo. Everything that God does is just. Did Moshe understand why God was so excuse me for using the word stubborn, but so unwilling to show a little bit of mercy in the face of Moshe's repeated prayers and all of whatever merits Moshe had from his life Moshe? Obviously Moshe didn't understand. If Moshe would have understood, he wouldn't have kept praying for God to change his mind. Moshe did not understand why God could not allow him in. And yet Moshe says these words, had suetam impolo. He accepted God's decision even though it didn't make sense to him. What Moshe is teaching us again, one of the most difficult ideas in all of Judaism. Moshe is teaching us that we do not approve of God's judgment, but we must still accept it. And have the faith, the certainty that somehow, in spite of our experience, in spite of what is in front of our eyes, somehow it is perfect and fair and just. One of the most difficult concepts in all of Judaism. Rabbi Jonathan Sacks comments on the bracha that we make when something God forbid terrible happens. We make the bracha dayan ha-mesh. Blessed are you God, King of the Universe? Dayan ha-mesh. Usually we translate that as you are the true judge. Rabbi Sacks says there's a deeper way to translate that. Dayan ha-mesh, you are the judge of truth. In other words, God, only God can determine how the truth will ultimately be revealed if it will be revealed. And very, very often that truth will be at best confusing to us, elusive to us. We won't see it. But Moshe said these words. Atsuratam impala. Many of us have been watching the TV show Fouda on Netflix. I've been watching it since the beginning. I think it's a fascinating TV show. I think it's well done. And I think it gives a window into the mindset of the entire issue in Israel of counterterrorism, of protecting against terrorism. That's what it's about. And that there's a lot of moral fog surrounding that. I think the show is open about that. That we have to do things that are morally questionable and that even our successes usually lead to further attacks. I know some people don't watch it. I know some people don't want to watch it. I find it entertaining. But I also find it very illuminating. Just a few days ago, the fifth season, the new season came out. I started watching it. It's good. It's good TV. The plot line, the characters, the moral quandaries, the different views of reality, the different shades of gray. Okay. Last night, my wife and I watched episodes seven and eight. Now, if you have not yet heard about this, let me just say that the season has a storyline. So it's a storyline. You could like it. You could not like it. You could think it's as good as before. It's not as good as before. That's not. But the storyline is with the backdrop of what actually happened on October 7th, 2023. And episodes seven and eight are the only ones that actually recreate part of what happened on that day. So in other words, what I mean to say is, even if you don't watch the series, you could watch episode seven and eight. So you won't get every reference and every detail and shade of the character and before and after, but you could watch episode seven and eight. And many people say that it is so far the best recreation of the events of October 7th that has thus far been creative. And I will say to you, you should watch it. And I will warn you that it is very difficult. I think it's well done. It is not gratuitous. If anything, it is understated, but it has the dramatic impact of being able to drive home some of what actually happened on that day in a way that I don't think has been so accessible to many of us. The cruelty of Hamas, the hypocrisy, the inhumanity, the ways and level of suffering, and to be able then to understand a little bit what it means when we say that people who are directly involved, how affected they are today, it gives me insight much, much deeper than I ever had. And I will confess to you, I had great difficulty watching those two episodes last night. I was shattered. Watching them. I don't feel like I'm the same person that I was. And I will confess to you that today, this morning, I have great difficulty sharing this divartor with you. Quoting these words, God is perfect. His actions are perfect. Sadiq Viyashar, who God is righteous, just. I have great difficulty with those words. In my lifetime, the Jewish people has never been tested with these words as we are from the events of October 7th. Hatshura, tamim, paolo, God is perfect. His actions are right and just. Even as now, we still only know a part of it. But the more we discover, the more depraved we see that it was. And again, I'll admit, I'm shaken. I'm not myself today. Watching those two episodes changed me. And I believe we must, as difficult as it is we must. So how am I going to come to shul this Shabbos? And hear these words read, Hatshura, tamim, paolo, kichol, deroch, hab, mishpat. I will confess that I will have great difficulty. But this is true. In the words of Rabbi Sax, Difficult though Jewish faith is, It was this faith that led Jews time and again to emerge from tragedy, shaken, scarred, limping like Jacob after his encounter with the angel, yet resolved to begin again, to rededicate ourselves to our mission and our faith. We have experienced this before, not me in my lifetime. But we as the Jewish people, we have experienced this before. And we have emerged. I don't know how, but we have emerged. And we have rededicated ourselves to our mission and to our faith. And that is without question, the greatest miracle of Israel and the Jewish people. And that's the miracle we're seeing unfold today. Somehow, I don't know how, somehow, we will hear these words, this Shabbos, Hatshura, tamim, paolo, and as contradictory to our experience as it is, we will know those words are true. My friends, I wish you a good day. And I look forward to seeing you soon in person.